Aristóteles

Aristóteles
Aristóteles
(em gregoΑριστοτέλης)
nasceu
em Estagira, na Calcídica (384 - 322 a.C.). Filósofo grego,
aluno de Platão e professor de Alexandre, o Grande, é
considerado um dos maiores pensadores de todos os
tempos e criador do pensamento lógico.
Aristóteles figura entre os mais influentes
filósofos gregos, ao lado de Sócrates e Platão, que
transformaram a filosofia pré-socrática, construindo um
dos principais fundamentos da filosofia ocidental.
Aristóteles prestou contribuições fundantes em diversas
áreas
do
conhecimento
humano,
destacandose: ética, política, física, metafísica, lógica, psicologia, poe
sia,retórica, zoologia, biologia, história
natural.
É considerado por muitos o filósofo que mais influenciou
o pensamento ocidental, a exemplo das palavras que ele
criou e que passaram para quase todas as línguas
modernas (atualidade, axioma, categoria, energia,
essência, potencial, potência, tópico, virtualidade e muitas
outras). Sua influência também pode ser percebida na obra
"A Divina Comédia" de Dante Alighieri já que toda
a astronomia dantesca se funda em Aristóteles e seus
comentadores.
Foi chamado por Augusto Comte de "o príncipe eterno dos verdadeiros filósofos", por Platão de "o
leitor" (pela avidez com que lia e por se ter cercado dos livros dos poetas, filósofos e homens da ciência
contemporâneos e anteriores) e, pelos pensadores árabes, de o "preceptor da inteligência humana". Por ter
estudado uma variada gama de assuntos, e por ter sido também um discípulo que em muito sentidos
ultrapassou o mestre, Platão, é conhecido também como O Filósofo. Aristóteles também foi chamado de o
estagirita, pela terra natal, Estagira.
O pensamento aristotélico
A tradição representa um elemento vital para a compreensão da filosofia aristotélica. Em certo
sentido, Aristóteles via o próprio pensamento como o ponto culminante do processo desencadeado
por Tales de Mileto. A filosofia pretendia não apenas rever como também corrigir as falhas e
imperfeições das filosofias anteriores. Ao mesmo tempo, trilhou novos caminhos para fundamentar
as críticas, revisões e novas proposições. Aluno de Platão, Aristóteles discorda de uma parte
fundamental da filosofia.
Platão concebia dois mundos existentes: aquele que é apreendido por nossos sentidos, o
mundo concreto -, em constante mutação; e outro mundo - abstrato -, o das ideias, acessível somente
pelo intelecto, imutável e independente do tempo e do espaço material. Aristóteles, ao contrário,
defende a existência de um único mundo: este em que vivemos. O que está além de nossa
experiência sensível não pode ser nada para nós.
Aristóteles e a metafísica
Desde o momento em que a razão se separou do pensamento mítico, os filósofos gregos
criaram conceitos para instrumentalizá-la no esforço de compreensão do real. Entre as diversas
contribuições destaca-se a de Aristóteles, pela elaboração dos princípios da lógica e dos conceitos
que explicassem o ser em geral, área da filosofia hoje reconhecemos como metafísica de
Aristóteles, ele próprio usava a denominação filosofia primeira.
A teoria do conhecimento:
A teoria do conhecimento aristotélica é exposta nas obras Metafísica e Sobre a alma. Nesta
última, ao explicar a relação corpo (matéria) e alma (forma), Aristóteles define alma como a forma, o
ato, a perfeição de um corpo. Também usa os conceitos metafísicos para distinguir o conhecimento
sensível do racional e demonstrar como eles dependem um do outro.
Os sentidos são a primeira fonte de conhecimento: sob esse aspecto, Aristóteles critica a
teoria da reminiscência platônica. Para ele, a origem das ideias é explicada pela abstração, pela qual o
intelecto, partindo das imagens sensíveis das coisas particulares, elabora os conceitos universais. Os
primeiros princípios da ciência são estabelecidos por percepção ou por indução, que conduz ao
universal pela revisão de exemplos particulares. Depois, por dedução, são extraídas conclusões por
um processo de raciocínio que progride do universal para o particular.
Pela sua teoria do conhecimento, Aristóteles pretende chegar à verdade, que para ele consiste
na adequação do conceito à coisa real.
A filosofia primeira não é primeira na ordem do conhecer – já que partimos do conhecimento
sensível -, mas a que busca as causas mais universais, é, portanto, as mais distantes dos sentidos.
Trata-se da parte nuclear da filosofia, na qual se estuda “o ser enquanto ser”, isto é, o ser
independentemente de suas determinações particulares.
É a metafísica que fornece a todas as outras ciências o fundamento comum, o objeto que ela
investigam e os princípios dos quais dependem. Ou seja, todas as ciências referem-se continuamente
ao ser e a diversos conceitos ligados diretamente a ele, como identidade, oposição, diferença,
necessidade, possibilidade, realidade, etc. No entanto, cabe à metafísica examinar esses conceitos, ao
refletir sobre o ser e suas propriedades.
O conhecimento pelas causas
Aristóteles define a ciência como conhecimento verdadeiro, conhecimento pelas causas, por
meio do qual é possível superar os enganos as opinião e compreender a natureza da mudança, do
movimento. Para tanto, recusa a teoria das ideias de Platão e sua interpretação radical sobre a
oposição entre mundo sensível e mundo inteligível.
Para entender a teoria aristotélica, vamos escrever três distinções fundamentais realizadas
pelo filósofo: substância-essência-acidente; ato-potência; forma-matéria. Esses conceitos, por sua
vez, servem para compreender a teoria das quatro causas.
Substância: essência e acidente:
Costuma-se dizer que Aristóteles “traz ideias do céu a terra” porque, para rejeitar a teoria das
ideias de Platão, reuniu o mundo sensível e o inteligível no conceito de substância: cada ser que
existe é uma substância.
A substância é “aquilo que é em si mesmo”, o suporte dos atributos. Esses atributos podem ser
essenciais ou acidentais:
 A essência é o atributo que convém à substância de tal modo que, se lhe faltasse, a substância não
seria o que é.
 O acidente é o atributo que a substância pode ter ou não, sem deixar de ser o que é.
Por exemplo: a substância individual “esta pessoa” tem como características essenciais os atributos
da humanidade (Aristóteles diria que a racionalidade é a essência do ser humano). Os acidentais são,
entre outros, ser gordo, velho ou belo, atributos que não mudam o ser humano na sua essência.
Matéria e forma:
Além dos conceitos de essência e acidente, Aristóteles recorre às noções de matéria e forma.
Todo ser é constituído de matéria e forma, princípios indissociáveis.
·
Matéria é o princípio indeterminado de que o mundo físico é composto, é “aquilo de que é
feito algo”. Trata-se da matéria indeterminada. Quando nos referimos à matéria concreta, trata-se de
matéria segunda.
· Forma é “aquilo que faz com que uma coisa seja o que é”. Nesse sentido, a forma é geral (o que
faz com que todo animal ou vegetal sejam o que são).
A forma é o principio inteligível, a essência comum aos indivíduos da mesma espécie pela
qual todos são o que são, enquanto a matéria é pura passividade e contém a forma em potência.
O movimento (devir) é explicado por meio das noções de substância e acidente, de matéria e
forma. Para Aristóteles, todo ser tende a tornar atual a forma que tem em si como potência. Por
exemplo, a semente, quando enterrada, tende a se desenvolver e a se transformar no carvalho que é
em potência.
Potência e ato:
Ao explicitar os conceitos de matéria e forma, é necessário recorrer aos de potência e ato, que
explicam como dois seres diferentes podem entrar em relação, atuando um sobre o outro. Então:
 A potência é a capacidade de tornar-se alguma coisa, é aquilo que uma coisa poderá vir a ser. Para
se atualizar todo ser precisa sofrer a ação de outro já em ato.
 O ato é a essência (a forma) da coisa tal como é aqui e agora.
Não se trata de uma atualização de uma vez por todas, porque cada ser continua em movimento,
recebendo novas formas: os seres vivos nascem e morrem, o feto se transforma em criança e, na
sequência, em adolescente, jovem, idoso, e assim por diante.
Recapitulando os conceitos aristotélicos: todo ser é uma substância constituída de matéria e
forma; a matéria é potência, o que tende a ser; a forma é o ato. O movimento é, portanto, a forma
atualizando a matéria, é a passagem da potência ao ato, do possível ao real.
A teoria das quatro causas
As considerações anteriores tornam mais claro o principio de causalidade de acordo com
Aristóteles: “Tudo o que se move é necessariamente movido por outro”. O devir consiste na
tendência que todo ser tem de realizar a forma que lhe é própria.
Há quatro sentidos para causa; material, formal, eficiente e final. Por exemplo, numa estátua:
 A causa material é aquilo de que a coisa é feita (o mármore);
 A causa eficiente é aquela que dá impulso ao movimento (o escultor que a modela);
 A causa formal é aquilo que a coisa tende a ser (a forma que a estátua adquire);
 A causa final é aquilo para o qual a coisa é feita (a finalidade de fazer a estatua; a beleza,
a glória, a devoção religiosa etc.)
Essas são as causas que explicam o movimento, que para Aristóteles é eterno.
Deus: Primeiro Motor Imóvel
Toda estrutura teórica da filosofia aristotélica desemboca no divino, numa teologia. A
descrição das relações entre as coisas leva ao conhecimento da existência de um ser superior e
necessário, ou seja, Deus. Porque, se as coisas são contingentes – pois não têm em si mesmas a razão
de sua existência -, é preciso concluir que são produzidas por causas exteriores a elas. Ou seja, todo
ser contingente foi produzido por outro ser, que também é contingente, e assim por diante. Para não ir
ao infinito na sequência de causas, é preciso admitir uma primeira causa, por sua vez incausada, um
ser necessário (e não contingente).
Esse Primeiro Motor Imóvel (por não ser movido por nenhum outro) é também um puro ato
(sem nenhuma potência). Segundo Aristóteles, Deus é Ato Puro, Ser Necessário, Causa Primeira de
todo existente. No entanto, como Deus pode mover, sendo imóvel? Porque Deus não é primeiro
motor como causa eficiente, mas sim como causa final: Deus move por atração, ele tudo atrai, como
“perfeição” que é.
Ética
No sistema aristotélico, a ética é a ciência das condutas, menos exata na medida em que se
ocupa com assuntos passíveis de modificação. Ela não se ocupa com aquilo que no homem é
essencial e imutável, mas daquilo que pode ser obtido por ações repetidas, disposições adquiridas ou
de hábitos que constituem as virtudes e os vícios. Seu objetivo último é garantir ou possibilitar a
conquista da felicidade.
Partindo das disposições naturais do homem (disposições particulares a cada um e que
constituem o caráter), a moral mostra como essas disposições devem ser modificadas para que se
ajustem à razão. Estas disposições costumam estar afastadas do meio-termo, estado que Aristóteles
considera o ideal. Assim, algumas pessoas são muito tímidas, outras muito audaciosas. A virtude é o
meio-termo e o vício se dá ou na falta ou no excesso. Por exemplo: coragem é uma virtude e seus
contrários são a temeridade (excesso de coragem) e a covardia (ausência de coragem).
As virtudes se realizam sempre no âmbito humano e não têm mais sentido quando as relações
humanas desaparecem, como, por exemplo, em relação a Deus. Totalmente diferente é a virtude
especulativa ou intelectual, que pertence apenas a alguns (geralmente os filósofos) que, fora da
vida moral, buscam o conhecimento pelo conhecimento. É assim que a contemplação aproxima
o homem de Deus.
Política
Na filosofia aristotélica a política é um desdobramento natural da ética. Ambas, na verdade,
compõem
a
unidade
do
que
Aristóteles
chamava
de
filosofia
prática.
Se a ética está preocupada com a felicidade individual do homem, a política se preocupa com a
felicidade coletiva da pólis. Desse modo, é tarefa da política investigar e descobrir quais são as
formas de governo e as instituições capazes de assegurar a felicidade coletiva. Trata-se, portanto, de
investigar a constituição do estado.
Acredita-se que as reflexões aristotélicas sobre a política originam-se da época em que ele era
preceptor de Alexandre, o Grande.
Direito
Para Aristóteles, assim como a política, o direito também é um desdobramento da ética. O
direito para Aristóteles é uma ciência dialética, por ser fruto de teses ou hipóteses, não
necessariamente verdadeiras, validadas principalmente pela aprovação da maioria.
Lógica
A lógica faz parte do nosso cotidiano. Na família, no trabalho, no lazer, nos encontros entre
amigos, na política, sempre nos dispomos a conversar com as pessoas usamos argumentos para expor
e defender nossos pontos de vista. Os pais discutem com seus filhos adolescentes sobre o que podem
ou não fazer, e estes rebatem com outros argumentos.
Se assim é, tanto melhor que saibamos o que sustenta nossos raciocínios, o que os torna
válidos e em que casos são incorretos. O estudo da lógica serve para organizar as ideias de modo
mais rigoroso, para que não enganemos em nossas conclusões.Vamos aqui examinar como surgiu à
lógica na Antiguidade grega.
Embora os sofistas e também Platão tenham se ocupando com questões lógicas, nenhum deles
o fez com a amplitude e o rigor alcançados por Aristóteles (séc. IV a.C). O próprio filósofo, porém,
não denominou seu estudo de lógica, palavra que só apareceu mais tarde, talvez no século seguinte,
com os estoicos.
A obra de Aristóteles dedicada á lógica chama-se Analíticos e, como o próprio nome diz, trata
da análise do pensamento nas suas partes integrantes. Essa e outras obras sobre lógica foram
reunidas com o título de Organon, que significa “instrumento” e, no caso, instrumento para se
proceder corretamente no pensar. Vejamos o que significa a lógica, como instrumento do pensar.
·
O estudo dos métodos e princípios da argumentação;
 A investigação das condições em que a conclusão de um argumento se segue necessariamente de
enunciados iniciais, chamados premissas;
 O estudo que estabelece as regras da forma correta das operações do pensamento e identifica as
argumentações não válidas.
Para Aristóteles, a Lógica é um instrumento, uma introdução para as ciências e para o
conhecimento e baseia-se no silogismo, o raciocínio formalmente estruturado que supõe certas
premissas colocadas previamente para que haja uma conclusão necessária. O silogismo é
dedutivo, parte do universal para o particular; a indução, ao contrário, parte do particular para o
universal. Dessa forma, se forem verdadeiras as premissas, a conclusão, logicamente, também o será.