SERMÃO DA MONTANHA PARTE II Objetivo central do Sermão da

SERMÃO DA MONTANHA
PARTE II
Objetivo central do Sermão da Montanha no Evangelho de São
Mateus: apresentar as característica da verdadeira prática da religião, através da
exposição sintética do conteúdo da pregação de Jesus Cristo. Ao fazê-lo, São
Mateus apresenta a originalidade e autonomia do cristianismo em relação ao
judaísmo.
Em seu conteúdo, o Sermão da Montanha é multitemático, como
demonstramos a seguir.
Vv 13-16 – Sal da Terra e Luz do Mundo : chamado para a missão.
Ideia central: “Cada cristão há de lutar pela sua santificação pessoal, mas
também pela santificação dos outros1. Implica em dizer que o discípulo de Jesus,
seguindo o exemplo do Mestre, assume um compromisso com o mundo que o
rodeia. Este compromisso é representado pelas imagens do “sal “e da “luz”, e
deriva do mandamento supremo da caridade.
O sal possui dois efeitos fundamentais: o de preservar os alimentos da
corrupção e o de melhorar o seu sabor. Assim, o cristão possui a missão de
preservar o mundo da corrupção e, ao mesmo tempo, levar todas as coisas ao
cumprimento de seu fim, segundo a justiça (ordem estabelecida por Deus).
Quando perde estas propriedades, o sal para nada mais serve. Semelhante
é a condição do discípulo de Cristo que não se esforça por viver uma vida cristã
autêntica. Existe aqui um claro chamado à autenticidade de vida.
Sobre a figura da luz, santa Terezinha do Menino Jesus comenta esta
passagem da seguinte forma:
“Agora adivinho que a verdadeira caridade consiste em suportar todos os
defeitos do próximo, em não estranhar as suas debilidades, em edificar-se com as
suas menores virtudes; mas aprendi especialmente que a caridade não deve
permanecer encerrada no fundo do coração pois ‘não se acende uma luz para a
colocar debaixo de um alqueire, mas sobre o velador a fim de alumiar todos os que
estão em casa’. Parece-me que esta tocha representa a caridade que deve iluminar e
alegrar não só aqueles que mais amo, mas todos os que estão em casa2”.
vv. 17-20 – Jesus e a Lei.
Estes versículos introduzem a longa lista de antítese apresentadas no
corpo do discurso (vv. 21-48) e são um exemplo de como Jesus leva à plenitude a
Lei de Moisés, explicando o seu significado e as exigências que contêm.
Comentário Ev Mateus, Universidade de Navarra.
Sta Teresina do Menino Jesus, História de uma alma, cap.9, cit, in Comentário E.
de Mateus, Universidade de Navarra.
1
2
Ideia central: em Jesus Cristo encontramos o significado pleno da Lei.
Ensinamentos contidos: exortação à superação da justiça dos fariseus;
validade dos ensinamentos morais da Lei do A.T, com a diferença que Jesus
Cristo revela o seu significado pleno; imutabilidade da Lei de Deus.
vv. 21-26
Primeira antítese: “Ouviste que foi dito aos antigos: ‘Não cometerás
homicídio! (Ex 20,13: Dt 5,17)...Em verdade, eu vos digo...
Jesus estende o significado desta lei: não se trata apenas de não cometer
homicídio físico, mas de não cometer homicídio moral. Observe que o texto
exemplifica homicídio moral com ações de ira, e com atos de fala: “quem disser
ao seu irmão imbecil (raca, designa um grande desprezo) deverá responder
perante o sinédrio; quem chamar seu irmão de louco poderá ser condenado ao
fogo do inferno”. Daqui, a gravidade dos pecados contra a caridade: murmuração,
difamação e calúnia.
Mais ainda, em sua reformulação, Jesus acrescenta o dever (mudança de
formulação do negativo para uma ação positiva ou proativa) de reconciliar-se
(vv.23-24). O exemplo referido por Jesus diz respeito as práticas rituais judaicas
de seu tempo. Os cristão, estão em uma situação diferente. No Novo Testamento,
a oferenda por excelência é a Eucaristia. Ainda que à Santa Missa se deva assistir
sempre nos dias de preceito, é sabido que para a recepção da Sagrada Comunhão
se requer, como condição estar reconciliado com Deus, com a Igreja e ao menos
em nível interior e no que depende de nós, reconciliado com os irmãos. A
reconciliação dos pecados se faz mediante o Sacramento da Confissão cuja
eficácia depende do arrependimento verdadeiro seguido do propósito de
conversão.
vv. 27-30
“Ouviste o que foi dito: ‘ Não cometerás adultério’. (Ex 20,14; Dt 5,18)
No A.T, apenas se considerava pecado o adultério e o desejo da mulher do
próximo. Jesus estende as exigências desta lei a todo o desejo impuro, voltado à
pessoa casada ou não.
“A proibição dos vícios implica sempre um aspecto positivo, que é a
virtude contrária. A santa pureza é, como toda a virtude, positiva: nasce do
primeiro mandamento e para ele se ordena. ‘Amarás o Senhor teu Deus com todo
o teu coração e com toda a tua alma e com toda a tua mente’(Mt 22,37)3.
Os versículos 29-30 tratam da necessidade de afastar-se das ocasiões de
pecado, de modo geral.
3
Comen. Ev Mateus, Universidade de Navarra.
vv. 31-32
“Foi dito também: ‘Quem despedir sua mulher dê-lhe um atestado de
divórcio’. (Dt 24,1).
Ver tb Mt 19,4-6; Ef 1,31; I Cor 7,10.
Nestes textos, Jesus revoga o divórcio tolerado pela Lei de Moisés. O que
em realidade Dt faz é a instituição da Carta de Libelo à mulher que fora
repudiada, uma vez que só era permitido que o homem repudiasse a mulher. A
condição de inferioridade social da mulher no V.T é notória e factual. De
qualquer forma, a Carta de Libelo é instituída em função da dureza de coração
dos hebreus.
As uniões ilícitas ou ilegítimas não significam uma exceção ao princípio da
indissolubilidade do matrimônio que Jesus institui. A clausula citada, quase com
toda a certeza, se refere a certas uniões admitidas na antiguidade pelos povos
pagãos, mas proibidas pelas leis de Moisés por serem incestuosas (Lev 18).
vv. 33-37
‘Não jurarás falso’ mas cumprirás os teus juramentos feitos ao
Senhor’ (Lev. 19,12; Num 30,3; Is 66,1)
Jesus procura restabelecer a confiança mútua da hombridade de bem e da
sinceridade. O demônio é o “pai da mentira”(Jo 8,44). A Igreja de Cristo não pode
tolerar relações humanas baseadas no engano, na hipocrisia. Deus é a verdade, e
os filhos do Reino têm, pois, que fundamentar as suas relações na verdade. Jesus
conclui com uma exaltação da sinceridade.
vv. 38-42
‘Olho por olho e dente por dente’(Ex 21,24; Dt 19,21)
Entre os antigos emitas, dos quais procede o povo hebraico, imperava a
lei da vingança. Isto dava lugar à intermináveis lutas e crimes. A lei de talião
constitui naqueles primeiros séculos do povo eleito um avanço ético, social e
jurídico, que consistia no castigo não poder ser maior que o delito, e que cortava
pela raiz toda a reiteração punitiva. No N.T Jesus dá o avanço definitivo para um
ensinamento fundamental: o sentido do perdão e a superação do orgulho,
baseados no mandamento da caridade. Os três últimos versículos referem-se à
caridade mútua entre os filhos do Reino.
vv. 43-48
“Amarás o teu próximo e odiarás os teus inimigos .(Lv. 19,18)
Ora eu vos digo: Amai os vossos inimigos...”
Jesus Cristo viveu, em primeira pessoa, este preceito com aqueles que o
crucificaram. Seguindo o seu exemplo, os cristãos não possuem inimigos, não
sentem ninguém como inimigos, não cultivam inimizades pessoais. Trata-se aqui
de uma aplicação concreta da Bem-aventurança para os misericordiosos,
anunciada no exórdio do Sermão da Montanha.
Os Publicanos citados no v.46, eram cobradores de impostos, em geral
Judeus nomeados pelo Império Romano, e que cobravam, além do valor
repassado ao Império, uma sobretaxa com a qual viviam e que, não poucas vezes,
era arbitrária. Por isso, eram considerados pelos judeus como traidores que
espoliavam o povo eleito em favor dos romanos.
O versículo 48 resume todos os ensinamentos do capítulo, incluídas as
Bem-Aventuranças. Estas, em realidade, constituem um retrato do próprio
Cristo, modelo de humanidade para todos os seres humanos.
A exortação “Sede, portanto, perfeitos como o vosso pai celeste é
perfeito”, quer dizer que a perfeição divina deve ser o modelo para o qual há de
tender o fiel cristão. Recordando que o ser humano foi criado à imagem e
semelhança de Deus, pode-se presumir que esta perfeição a qual somos
chamados é em realidade, inerente ao próprio homem e não conflita com a sua
natureza. Conflita sim, com as consequências da natureza humana decaída
(concupiscência) e por isso, o ser humano deve livremente esforçar-se e
encaminhar-se para esta perfeição, contando com a ajuda da graça de Deus.
No fundo, o ser humano, mesmo sem saber, tende e deseja essa perfeição.
Neste sentido, tanto as Bem-aventuranças, quanto todos os ensinamentos
contidos no Sermão na Montanha, encaminham o ser humano à plenitude do seu
ser e de sua existência.
Evidente que entre Deus e o homem existe uma distância infinita. A
perfeição a que somos chamados a imitar não se refere ao poder e à sabedoria de
Deus, que superam as nossas possibilidades. Pelo contexto, a perfeição que
devemos imitar é o amor, a misericórdia e as virtudes.
Esta perfeição encaminha o ser humano à participação da vida divina.
Aqui, é necessário lembrar que esta participação só é possível pela ação da Graça
de Deus. Só Ele pode encurtar efetivamente a distância existente entre o Criador
(Deus) e a criatura (Homem). E Deus, em seu amor infinito, o fez de uma vez por
todas na Encarnação. E o faz sobremaneira mediante o efeito da Graça que
dispensa através dos sacramentos.
Bibliografia
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Universidade de Navarra, Ed. Theologica, Braga, 1994.
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