Qual é o melhor estilo vida, capaz de me tornar mais

Vários paradigmas éticos
1.
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3.
4.
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Ética da virtude
Ética da norma
Ética da convivência
Ética determinista
Ética utilitarista
Vários paradigmas éticos
• Cada paradigma tem o seu próprio ponto de
partida
• A questão de fundo à qual cada paradigma
ético é chamada a dar resposta é diferente
• A lógica intrínseca a cada paradigma
depende da questão de fundo à qual se
pretende responder
1. Ética da virtude
• Questão de fundo:
• Qual é o melhor estilo vida, capaz de me
tornar mais feliz? Com maior capacidade
de realizar a pessoa humana enquanto tal?
Capaz de saciar plenamente o desejo
humano em todas as suas aspirações?
1. Ética da virtude
• Questões derivadas:
• O que é a felicidade?
• Quais são os vários bens que formam parte
do bem integral da pessoa?
• Como se caracteriza e opera a pessoa
humana enquanto sujeito moral?
1. Ética da virtude
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Os principais contributos:
Sócrates (470-399 a.C.)
Platão (428-347 a.C.)
Aristóteles (384-322 a.C.)
S. Agostinho (354-430)
S. Tomás (1225-1274)
1. Ética da virtude
• Actos humanos – procedem da razão e da
vontade livre. Nascem do coração do
homem (exemplo: “jogar football”).
• Actos do homem – procedem da natureza
humana “automaticamente”. Acontecem no
homem (exemplo: “fazer a digestão”).
1. Ética da virtude
• Os actos humanos têm duas dimensões:
– Transitiva (póesis): transformam o mundo à
nossa volta (exemplo: “a mesa de madeira que
eu construi”)
– Imanente (práxis): transformam a pessoa que os
realiza (exemplo: “o ladrão que me tornei por
ter roubado”)
1. Ética da virtude
• A reflexão ética parte da experiência:
• Os homens mais felizes são os homens bons
• Para sermos felizes mais do que produzir
bons efeitos no mundo exterior interessa
tornarmo-nos boas pessoas
• “Conhece-te a ti mesmo” e “trata da tua
alma” (Sócrates)
1. Ética da virtude
• O que é torna bom o homem?
• Realizar o bem livremente sabendo que é
um bem conveniente
• O que é bom ou mau para o homem?
• Inclinações naturais reguladas pela razão
• Lei natural
1. Ética da virtude
• Os bens racionais para os quais o homem
está naturalmente inclinado são as virtudes
morais (prudência, justiça, fortaleza e
temperança)
• Os fins virtuosos são convenientes à pessoa
humana enquanto tal
• Para alcançar os hábitos virtuosos é
necessária a repetição de actos bons
1. Ética da virtude
• As inclinações para os fins virtuosos são
dadas pela natureza humana mas não os
hábitos virtuosos já formados, tal como a
capacidade de falar é dada pela natureza
humana mas não o facto de saber falar uma
determinada língua.
1. Ética da virtude
• A virtude moral tem duas dimensões:
– Intencional (exemplo: “desejo ser uma pessoa
justa”).
– Electiva (exemplo: “saber qual é a escolha justa
em determinadas circunstâncias concretas”)
• A prudência tem um papel fundamental
• Sem prudência não há virtudes e sem
virtudes não há prudência
1. Ética da virtude
• O crescimento na virtude requer ajudas
externas:
–
–
–
–
–
A educação
A convivência social com os seus costumes
As leis civis
Cultura em que se vive
Na ordem sobrenatural a graça
1. Ética da virtude
• A boa disposição do desejo humano em
relação ao fins virtuosos potência a sua
dimensão cognitiva.
• “Se queres saber o que é a justiça pergunta
a um homem justo” (Platão)
2. Ética da norma
• Questão de fundo:
• Que normas devem ser observadas? Em que
condições determinada norma não obriga?
Quem pode dispensar da norma?
2. Ética da norma
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Os principais contributos:
B. João Duns Escoto (1266-1308)
Guilherme de Ockam (1285-1349)
Francisco Suárez (1548-1617)
Emmanuel Kant (1724-1804)
2. Ética da norma
• A lei divina deixa de ser considerada na sua
dimensão sapiencial acessível à razão humana
para ser compreendida como um decreto da
Vontade divina que obriga o homem a realizar
determinadas acções em vista da salvação eterna
• As acções que são comandadas por Deus são boas
e as que transgridem os mandamentos divinos são
más
2. Ética da norma
• A acção é boa porque é comandada e não é
comandada porque é boa
• É a norma que passa a fundar e bem moral e não o
bem que funda a norma
• A liberdade humana tende a ser concebida como
um poder de autodeterminação atemático
• A virtude da obediência tende a superar o papel da
prudência
• Interessa mais cumprir a lei que discernir o bem a
realizar em cada circunstância
2. Ética da norma
• Promove a casuística
• Risco da hipocrisia
• Promove o minimalismo porque as normas
negativas são menos abrangentes que os
fins virtuosos
2. Ética da norma
• Demasiado centrada nos actos externos e
descurando as intenções mais remotas
• Fácil de aplicar aos factos da vida
(perspectiva do juiz externo)
• O discurso ético tendencialmente reduz-se a
considerações jurídicas
• Tendência ao voluntarismo
2. Ética da norma
• Afastamento da experiência moral universal, com
o risco de excesso de “paternalismo” que
facilmente pode levar à rebelião dos súbditos
• Favorece a dialéctica lei vs liberdade
• As exigências morais tendencialmente são vista
como extrínsecas à natureza humana enquanto tal
• Promove o excesso de leis positivas em vez de se
empenhar em tornar mais prudentes as pessoas
3. Ética da convivência
• Questão de fundo:
• Que regras devem ser observadas para
que a convivência social seja possível?
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Autores com esta perspectiva:
Thomas Hobbes (1588-1679)
Jean-Jacques Rouseau (1712-1778)
John Rawls (1921-2002)
3. Ética da convivência
• Perde-se a dimensão transcendental da ética
• Garantir a sobrevivência dos indivíduos em
sociedade
• Regras que garantam a pacífica convivência
• As relações entre indivíduos são conflituais
• Perspectiva do legislador que emana leis
• O fim último reduz-se é o bem comum
3. Ética da convivência
• O discurso ético tende a reduzir-se à questão da
justiça
• O bem ou o mal moral derivam da observância ou
não das regras de convivência social estabelecidas
pelo legislador soberano
• A igualdade e equidade são também temas centrais
• Procura tornar possível a convivência em
sociedades em que cada indivíduo tem os seus
próprios valores (problema do pluralismo)
3. Ética da convivência
• Cepticismo acerca da possibilidade de julgar
racionalmente as diferentes concepções de bem da
pessoa
• Aceita o pressuposto de partida que existe um
pluralismo de concepções de bem que é
naturalmente conflitual e que põe em risco a
convivência comum
• Só uma ética de mínimos é universal
• Toca a cada indivíduo definir quais são os seus
valores, qual é a sua ideia de vida boa
4. Ética determinista
• Questão de fundo:
• Que factores explicam o nosso
comportamento?
• Iniciador desta nova perspectiva:
• David Hume (1711-1776)
4. Ética determinista
• Descrever e explicar o agir humano com o
método experimental das ciências positivas
• Reconduzir a multiplicidade dos fenómenos
observáveis a poucos princípios simples e
constantes (à imagem da física de Newton)
• “Anatomia” da natureza humana, mas
excluindo qualquer discurso acerca dos fins
convenientes ao homem enquanto tal
4. Ética determinista
• Atenção exclusiva na causalidade eficiente
e ignorância da causalidade final
• Procurar as causas eficientes que nos
movem a agir
• Sem qualquer pretensão de “guiar” o nosso
agir
• Construir uma ética independente da
religião e da metafísica
4. Ética determinista
• Procurar quais são os moventes naturais do agir
humano
• Para Hume os princípios das acções humanas são
as paixões/sentimentos às quais a razão está
subordinada. Só os sentimentos movem à acção
• O agir humano vem considerado da perspectiva do
cientista que observa os fenómenos
• Identificar quais são as regras gerais estáveis
4. Ética determinista
• Tendência a negar a liberdade humana
• Antropologia materialista
• Explica-se o agir a partir das paixões, dos
sentimentos, do foro psico-somático, dos
diversos factores sociais, do subconsciente,
etc.
• Importância da psicologia e da sociologia
5. Ética utilitarista
• Questão de fundo:
• Que comportamentos maximizam o
bem estar individual e social?
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Principais contributos:
Martinho Lutero (1483-1596)
Jeremy Bentham (1748-1832)
John Stuart Mill (1806-1873)
5. Ética utilitarista
• Ênfase em “produzir” um bom state of
affairs
• Maximizar os resultados (output) do agir
humano
• Transformar o mundo (poiésis)
• Centrada na dimensão horizontal
• Racionalidade económica
5. Ética utilitarista
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Relação fins/meios = benefícios/custos
Os fins justificam os meios
Interessa tornar o mundo melhor
Perspectiva pragmática
Duas grandes perspectivas éticas
• Ética da 1ª pessoa: Como é que devo viver para ser feliz?
Perspectiva do sujeito agente
Indaga pelo bem da vida humana considerada como um todo
Parte da experiência moral
Vontade naturalmente inclinada para o bem
O bem funda as normas morais
A felicidade consiste na vida virtuosa
• Ética da 3ª pessoa: Alberto não pagou o IVA de um livro. Esta acção é
lícita?
Perspectiva do observador externo
Preocupada exclusivamente com os comportamentos concretos
Tendência legalista-positivista
A lei funda o bem moral
Mínimo ético comum possível nas sociedades pluralistas