SS. Trindade - Grupos.com.br

Estudo sobre a SS. Trindade
Festa da Santíssima Trindade
Chegamos ao fim do primeiro semestre no ano eclesiástico, com as grandes festas da cristandade: Natal, no
qual celebramos o amor de Deus Pai; Sexta-feira Santa, Páscoa e Ascensão, nas quais celebramos o amor do
Filho e Pentecostes, na qual celebramos o amor do Espírito Santo.
No segundo semestre do ano eclesiástico, que começa com a festa da SS. Trindade, não temos festividades
especiais, mas continuamos a meditar sobre o amor do Deus Triúno. Chamamos este período de o “Período da
Trindade” ou: domingos após Pentecostes.
O primeiro domingo do segundo semestre é dedicado, de forma especial, à Santíssima Trindade. Esta
doutrina é ensinada com muita clareza em toda a Bíblia, e não é uma evolução neotestamentária ou formulação
dos Concílios Ecumênicos. As principais passagens do Antigo Testamento são: Gn 1.1-3, 26 (Jo 1.1-3), Elohim
(plural); Nm 6.24; 2 Sm 23.2; Sl 33.6; 45.6,7 (Hb 1.8,9); Is 42.1; Is 48.16,17; Is 61.1. As passagens do Novo
Testamento são: Mt 3.16-17; Mt 17.5; Mt 28.19; Jo 14.6; Jo 17.5,24; Rm 8.26,27; 2 Co 13.13; 1 Pe 1.2. Essas
verdades foram magistralmente resumidas, após muitos estudos e orações nos três Credos Ecumênicos, e
refletidos em nossa liturgia e em nossos hinos.
Vamos, pois, meditar na doutrina da Santíssima Trindade, analisando os Credos Ecumênicos.
Credos e Confissões
Credos e Confissões são nossa resposta à leitura da Bíblia, o testemunho fiel da fé, da doutrina, a bandeira que
unifica os fiéis e uma barreira contra erros doutrinários. Santo Agostinho (a.D. 354-430) definiu os símbolos
assim: Símbolo é uma regra de fé breve e grande: breve, pelo número de palavras; grande, quanto ao peso das
sentenças.”
Deus
O assunto Deus está novamente em debate. Perguntas e mais perguntas são levantadas, tais como: Quem é
Deus? Quantos deuses há? Como posso conhecer a Deus? É possível ter-se absoluta certeza sobre isso? Os meios
de comunicação trazem para dentro de nossos lares as mais diferentes opiniões sobre Deus, religiões, doutrinas e
cultos. Não é de se admirar que as idéias da globalização despertam cada vez mais o espírito ecumênico no qual
se afirma: Há um só Deus. Todas as religiões são boas, elas só diferem na forma. O mais importante na religião é
o amor. E dentro do amor deve-se destacar a “tolerância”, Istoé, o respeito pela verdade dos outros. Esta é a nova
onda, já além do “ecumenismo”. Todas as religiões são boas. O amor exige tolerância, que é “ante missão”. Será
essa a verdade? Será isso tudo tão simples? De primeira vista parece. Vamos tomar o versículo: Deus amou o
mundo... (Jo 3.16) No árabe se lê: Alá amou o mundo. A palavra hebraica Elohim (plura), singular Eloha, tem
como raiz Alá. A questão, no entanto, não é de nomes, mas está na compreensão da divindade. Islâmicos adoram
Alá, judeus Elohim ou Jeová, espíritas o Espírito supremo, as filosofias orientais forças da natureza: Budistas:
deus é impessoal, Hinduístas: todos somos deuses, parte de Deus. Todas estas religiões negam a Trindade. O Islã,
que aceita os cinco livros de Moisés, afirma: Quem dá honras divinas a Jesus é Shirk, é idólatra e deve ser
apedrejado. Todas as pessoas são unânimes em afirmar: Há somente um Deus.
Quem é então esse Deus? Como posso conhecê-lo? A natureza dá testemunho da excelência de Deus. Os céus
proclamam a glória de Deu.s (Sl 91.1) A consciência de cada pessoa dá testemunho da existência de Deus.
Porque os atributos invisíveis de Deus, assim o seu eterno poder como também a sua própria divindade,
claramente se reconhecem desde o princípio do mundo. (Rm 1.10). Mas a natureza e nossa consciência não nos
revelam quem é esse Deus. Homens não podem descobri-lo, nem pela ciência, nem pela filosofia. É preciso que
Deus se revele. E Deus, em grande amor para com a humanidade se revelou. Havendo Deus, outrora, falado
muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes últimos dias nos falou pelo Filho, a quem
constituiu herdeiro de todas as coisas. (Hb 1.1,2) Deus se revela à humanidade na Bíblia e somente na Bíblia.
Ela é a inspirada palavra de Deus. Não só no sentido, mas palavra por palavra. Mesmo assim, Deus permanece
um Deus abscondito (escondido). Nenhum pecador poderá ver sua face. (Ex 33.20) Ele só revelou o que
precisamos saber para nossa salvação. À base da Bíblia, nosso Catecismo Menor afirma: “Deus é espírito;
eterno, onipresente, onisciente, onipotente, santo, juto, verdadeiro, bondoso, misericordioso e gracioso (Cat.
Menor, perg. 111). Jesus nos revela o Pai. “Disse-lhe Jesus: Filipe, há tanto tempo estou convosco, e não me
tens conhecido? Quem me vê a mim vê o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai?” (João 14.9 RA). E:
“Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim” (João
14.6 RA). Jesus nos revela o Pai. No seu batismo resplandece a Trindade. Ele disse: “Eu e o Pai somos um”
(João 10.30 RA). A respeito dele o apóstolo Paulo afirmou: “E não há salvação em nenhum outro; porque
abaixo do céu não existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos”
(Atos 4.12 RA). Vamos, com oração, meditar no que Deus nos revela em sua palavra sobre sua pessoa e obra.
Nossos pais resumiram isto, após lutas e orações, com muita clareza e precisão em Credos e Confissões.
O Credo Apostólico
Quando uma pessoa vinha de outras cidades para uma comunidade cristã, dizendo ser cristão, ela era
perguntada sobre sua fé. A pessoa respondia, normalmente, com frases tomadas das cartas dos apóstolos. Assim
surgiu o Credo Apostólico.
Já no ano A.D. 150, o bispo Ignatius de Antioquia, aprisionado em Roma entre os anos 110 -117, e
condenado à morte pelo imperador Trajano, menciona em suas cartas, fórmulas confessionais. Existiam várias
em lugares diferentes. No segundo século já encontramos o Credo Apostólico mais ou menos na forma atual.
O Credo Apostólico prima pela exposição positiva das principais e essenciais verdades bíblicas sobre o Deus
triúno e seu amor revelado em Cristo, o Filho de Deus. O Pai, criador e mantenedor de todas as coisas; Jesus
Cristo, Salvador da humanidade, o Espírito Santo, doador da vida.
Credo Niceno
Em Roma o rei Constantino (a.D. 312-337) assumiu o trono do império romano. O império estava dividido.
Ele foi simpatizante do cristianismo. Deixou-se batizar pouco antes de sua morte. Queria unir o império e
também as religiões. Para sua tristeza notou a divisão do cristianismo. Convocou então o primeiro concílio
Ecumênico, para Nicéia, Turquia, onde ele tinha um palácio. Ali hospedou os 3oo bispos do seu vasto império. O
bispo Ario (a.D. 256-336) de Alexandria, África, defendeu que Jesus, o Verbo (Jo 1.1) é chamado de filho de
Deus só figurativamente. O pastor Atanásius (a.D. 296-373) se opôs. Os debates foram longos. A discussão girou
em torno dos termos: semelhante ao Pai (homoi-ousios) ou da mesma essência do Pai (homo-ousios), segurido
pelopróprio imperador. No dia 19/06/325 o Credo Niceno foi aceito, e Ario condenado. Destacamos as palavras:
E um só Senhor Jesus Cristo, Filho unigênito de Deus, nascido do Pai antes de todos os mundos, Deus de Deus,
Luz de Luz, verdadeiro Deus do verdadeiro Deus, gerado, não criado, de uma só substância com o Pai, por
quem todas as coisas foram feitas... ”
A falsa doutrina de Ario, no entanto, voltou a brotar. Surgiram novos debates e estudos. O segundo Concílio
ecumênico, a.D. 381, em Constantinópola (hoje, Istambul), rejeitou estes erros novamente, fazendo o acréscimo:
“que procede do Pai”. A mesma matéria foi reafirmado no Concílio de Toleno, na Espanha, em A.D. 589,
recebendo o seguinte acréscimo: “o qual procede do Pai e do Filho (latim: filioque).”
Após isso, surgiram outros debates em torno da pessoa de Cristo, que levaram à formulação do Credo
Atanasiano, cuja autoria foi, por um engano histórico, atribuído a Atanásio de Alexandria (a.D. 296-337). Mais
tarde notou-se que Atanásio só escrevia em grego, mas o Credo foi elaborado em latim.
O Credo Niceno clarificou a pergunta sobre o Logos (Verbo, Jesus), a palavra que emana do Pai, afirmando
que Jesus é realmente Deus, da substância do Pai. Mas a pergunta sobre a “pessoa” de Jesus e o relacionamento
entre as duas pessoas, a divina e a humana entre si, permaneceram abertas e geraram muitas outras perguntas e
discussões. As perguntas que mais absorveram os debates foram: Quanto à pessoa de Cristo, a encarnação e a
união das duas naturezas em Cristo. As confissões respondem: A união existe desde a concepção. Maria deu à luz
ao Filho de Deus, (theotokos = mãe de Deus), não só à natureza humana de Cristo, mas ao “Logos”. As
Confissões afirmam que Maria deu à luz ao “Logos” (Jo 1.14), ao Filho de Deus (Gl 4.4; Rm 9.5), ao “ente
santo” (Lc 1.35), ao qual Isabel chama de “o meu Senhor”(Lc 1.43). Outros diziam que a divindade perpassava a
natureza humana, como por exemplo o fogo perpassa o ferro incandescente. Também esse erro foi rejeitado.
Cristo não é um ser duplo, com duas pessoas, como os nestorianos (Nestorius, bispo em Constantinopola (a.D.
428) e Êfeso (a.D. 431) afirmavam, nem um ser composto de meio termo, que seria nem só divino, nem só
humano. Mas Cristo é uma pessoa, divino-humana. Cristo é uma só pessoa, que tem uma completa natureza
divina e uma completa natureza humana. As duas naturezas estão unidas de modo a constituírem uma pessoa,
uma individualidade. De sorte que há um Cristo, que é verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
“Cremos, ensinamos e confessamos que o Filho de Deus, ainda que desde a eternidade foi pessoa particular,
distinta e inteiramente divina, e destarte, com o Pai e o Espírito Santo, verdadeiro, essencial, perfeito Deus,
assumiu, contudo, na plenitude do tempo, também uma natureza humana na unidade de sua pessoa, não assim
que agora haja duas pessoas ou dois Cristos, mas assim que Jesus Cristo é, agora, numa pessoa, ao mesmo
tempo verdadeiro, eterno Deus, nascido do Pai desde a eternidade, e verdadeiro homem, nascido da bemaventurada Virgem Maria” (FC DS, Art VIII.6).
Essa união pessoal das duas naturezas em Cristo é um profundo mistério (1 Tm 3.16). Todavia, para dar-nos
uma pálida idéia, a Escritura a compara com a união que existe entre corpo e alma. “Nele, habita,
corporalmente, toda a plenitude da Divindade” (Colossenses 2.9 RA). As duas naturezas não estão misturadas,
de modo a formarem um novo composto. Nem uma se transformou na outra, perdendo sua própria identidade.
Mas, à semelhança de corpo e alma, permanecem distintas. Também não existem lado a lado, como duas tábuas
coladas, sem comunhão e interrelação. A semelhança de corpo e alma, a natureza divina de tal maneira permeia e
penetra a natureza humana, e a natureza humana é de tal maneira penetrada pela natureza divina, que ambas as
naturezas formam uma só pessoa. “A união das duas naturezas é tão estreita e inseparável, que uma já não pode
ser concebida como existindo sem a outra ou separada dela, senão que ambas devem ser consideradas em todos
os sentidos unidas, todavia de modo tal, que cada uma retêm seu caráter essencial e suas peculiaridades como
antes, e permanece impermista com a outra ... De sorte que onde está o Filho de Deus, a natureza divina, aí está
igualmente o Filho do homem, a natureza humana. Desde o momento em que o Verbo se fez carne (João 1.14),
a carne não está sem o Verbo, e o Verbo não está sem a carne. As duas naturezas são inseparáveis, embora
distintas.” (Sumário, p. 90)
Isto é importante ser mantido quanto à nossa salvação. Perguntamos: quem morreu na cruz? Nossas confissões
respondem corretamente: Portanto, a divindade e humanidade em Cristo é uma só pessoa, a Escritura, por
causa dessa união pessoal atribui também à divindade tudo o que sucede à humanidade, e vive-versa. (DS
VIII.42) Com isso quero dizer: se não é o caso de Deus haver morrido por nós, mas apenas um homem, então
estamos perdidos. Se, porém, a morte de Deus e deus morto estão na balança, ela desce e nós subimos como
prato leve e vazio... (nós, perdoados e absolvidos, justificados, pela morte de Cristo) Em sua natureza Deus não
pode morrer, como,porém, Deus e homem estão unidos em uma pessoa, é correto dizer: morte de Deus, quando
morre aquele homem que é uma só coisa ou pessoa com Deus. Por isso Lutero afirma: Dizer Deus sofreu, Deus
morreu não são meras palavras, e que não é assim de fato (DS VIII.44,45).
Assim distinguimos entre obras internas (opera ad intra) e obras externas (opera ad extra) da Trindade. As
obras internas são: O Filho foi gerado pelo Pai... O Espírito Santo procede do Pai e do Filho... As obras externas
são a criação e manutenção do universo, a salvação, o gerar a fé e conservá-la, o governar a Igreja, ou seja obras
atribuídas especialmente ao Pai, a criação, ao Filho, a redenção, ao Espírito Santo, a santificação. Mas isto não
exclui a participação de toda a Trindade em todas as obras, pois a essencial divina é uma.
Credo Atanasiano (Hinário Luterano, página 88)
O Credo Atanasiano, aprovado, provavelmente no Concílio Calcedônio (a. D. 451 e reafirmado nos Concílios
II e III de Constantinópola, a. D. 553 e 681, 690) trata deste mistério com todo o respeito, firmado na Bíblia. Não
procurou resolver pela razão o mistério, mas vai somente até onde a Bíblia o revelou, sem diminuir nem
acrescentar, nem tentar harmonizar.
O Credo Atanasiano é o mais teológico dos três Credos. É chamado de o Credo Musical ou o Salmo didático,
assemelha-se à Fórmula de Concórdia, entre as Confissões.
O que dizer das cláusulas condenatórias do Credo Atanasiano?
Um dos aspectos que destaca o Credo Atanasiano dos dois anteriores, são suas frases condenatórias no
começo, meio e fim, que muitas vezes chocam até os nossos membros. Vejamos:
- Aquele que quiser ser salvo, antes de tudo deverá ter a verdadeira fé cristã. Aquele que não a conservar em
sua totalidade e pureza, sem dúvida perecerá eternamente.
- Aquele, portanto, que quiser ser salvo, deverá pensar assim da Trindade. Entretanto é necessário para a
salvação eterna crer também fielmente na humanação de nosso Senhor Jesus Cristo.
- Esta é a verdadeira fé cristã. Aquele que não o crer com firmeza e fidelidade, não poderá ser salvo.
A base bíblica para tal afirmação são as palavras:
- “Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? Este é o anticristo, o que nega o Pai e o
Filho. Todo aquele que nega o Filho, esse não tem o Pai; aquele que confessa o Filho tem igualmente o Pai”
(1 João 2:22-23 RA).
- “E todo espírito que não confessa a Jesus não procede de Deus; pelo contrário, este é o espírito do
anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, já está no mundo” (1 João 4.3 RA).
- “Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que não tem o Filho de Deus não tem a vida. Estas coisas vos
escrevi, a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vós outros que credes em o nome do Filho de Deus” (1
João 5.12-13 RA).
As verdades do Credo Atanasiano são doutrinas fundamentais. Isto precisa ser ressaltado em nossos dias, nos
quais, num falso espírito ecumênico, muitos dizem: Há um só Deus. Pouco importa como alguém o chama e
invoca. Cada um tem a liberdade de invocá-lo a seu modo. E mesmo entre cristãos há pessoas que dizem: Invocar
o Deus triúno como Pai, Filho e Espírito Santo, ou chamá-lo de Deus Pai e mãe, etc, pouco faz, desde que feito
com sinceridade e amor. Não! Não podemos pensar assim. Deus se revelou em sua palavra e quer ser adorado
assim como ele se revelou. Adorar a Deus “em espírito e verdade” (Jo 4.24), significa adorá-lo assim como ele
se revelou, no correto espírito bíblico, distinguindo também lei e evangelho, adorando em verdadeira
arrependimento e fé. Por isso queremos permanecer firmemente apegados às nossas Confissões, conhecer e
apreciá-las. Pois, quem não o crê assim, não tem a fé cristã, e não poderá ser salvo.
Sob estas sentenças condenatórias caem hoje as seguintes denominações: Judeus, Muçulmanos, Espíritas,
Mórmons, Testemunhas de Jeová, Gnose, Legião da Boa Vontade, e outras filosofias orientais.
É importante notar ainda, que as Confissões Luteranas, como a Confissão de Augsburgo e a Fórmula de
Concórdia, também contém condenações, como por exemplo ao afirmarem: “Ensinamos, confessamos e
condenamos...” Elas condenam o erro, mas não afirmam que quem estiver neste ou naquele erro, não poderá ser
salvo. Pelo contrário, admitem que mesmo ali onde erros são ensinados ao lado da verdade bíblica principal,
pessoas podem chegar à verdadeira fé e alcançarem a salvação. Mas no Credo Atanasiano trata-se de algo
essencial, sem o que ninguém poderá ser salvo.
Não foi intenção dos confessores pronunciar a sentença condenatório sobre pessoas que devido a certa
simplicidade da mente ou por desconhecerem as verdades bíblicas fundamentais. Mas o Credo Atanasiano
pronuncia a sentença condenatória sobre aqueles que propositadamente e por obstinação rejeitam estas verdades
reveladas.
O que o Credo Atanasiano nos coloca com muita clareza, não pode ser descuidado. Não pode ser matéria de
indiferença para uma pessoa ou um corpo de igreja. O pastor Johann Gerhard afirmou com razão: “Aqueles que
ignoram o mistério da Trindade não conhecem a Deus.”
O uso do Credo Atanasiano nas igrejas da cristandade
A Igreja Católica Ortodoxa (do Oriente) aceita o Credo Atanasiano, porém sem o “e do Filho” (latim:
filioque), não o usam, porém, em seus cultos. A Igreja Católica Romana o aceita e usa em sua liturgia. A Igreja
Luterana o incluiu no Livro de Concórdia, mas o usa pouco em seus cultos. As igrejas reformadas, o aceitam,
mas não o usam, provavelmente devido a sua aversão a credos e confissões.
Os cânticos litúrgicos que testificam da Trindade
Glória Patri (Glória ao Pai) - O Glória Patri um canto angelical, tem um valor doutrinal e devocional. Ele é
usado logo após a leitura do Salmo, texto do Antigo Testamento, para mostrar a unidade entre os dois
Testamentos. É uma clara confissão da Trindade. A base escriturística para ele é: Rm 16.27; Ef 3.21; Fp 4.10; Ap
1.6. Encontramos este canto incluído nos cantos litúrgicos, na igreja oriental, já desde A.D. 530.
Gloria in Excelsis (Glórias a Deus nas alturas!) - O Glória a Deus nas alturas menciona as três pessoas. É
um hino de louvor ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. Um hino de louvor ao amor salvador do Deus triúno. É
uma confissão da encarnação de Cristo, de sua satisfação vicária e de sua contínua intercessão por nós. Ele fala
da glória eterna de Cristo. Este canto é uma luz consoladora. Data do século quarto. Encontra-se na Constituição
Apostólica (VII 47), como citado por Atanásio (em 373).
Te Deum Laudamus (A ti, ó Deus, louvamos) - Este canto é considerado o hino mais nobre da Igreja Cristã.
Ele combina o louvor e a oração em estrofes de exaltação em ritmo e prosa. A base do hino é o credo e ao
mesmo tempo reúne pedidos de significado universal.
A primeira referência a este canto temos no ano A.D. 500. Não se conhece ao certo o seu autor. Tudo indica
que o compositor tenha sido Niceta, bispo missionário de Romesiana em Dacia (A.D. 335-444), contemporâneo
de São Jerônimo e Ambrósio (+ 397).
Festa da SS. Trindade, 2003
Horst R. Kuchebecker