Algumas reflexões para uma história cultural do choro

141
ISSN 1809-2616
ANAIS
IV FÓRUM DE PESQUISA CIENTÍFICA EM ARTE
Escola de Música e Belas Artes do Paraná. Curitiba, 2006
DO CHORO AOS MEIOS ELETRÔNICOS E
UMA VISÃO INTERARTES
ALGUMAS REFLEXÕES PARA UMA
HISTÓRIA CULTURAL DO CHORO
Ana Paula Peters1
[email protected]
Resumo: Busca-se, neste trabalho, compreender o choro a partir de seus aspectos musicais,
históricos e sociais, inserindo-o dentro da cena musical em que ocorria e ocorre, como uma
maneira de abordar as pesquisas sobre gêneros musicais.
Palavras-chave: Choro; Aspectos histórico-sociais e musicais do choro.
Em 23 de abril de 2001, foi comemorado pela primeira vez no Brasil o Dia
Nacional do Choro. Esta data foi escolhida por ser o dia de nascimento de um dos
maiores chorões, Alfredo da Rocha Vianna, o Pixinguinha. Entretanto, o que hoje
chamamos de choro não teve sempre o mesmo significado, nem contou apenas com
fatores musicais para determiná-lo.
Assim, a partir da necessidade de compreender esta manifestação e estilo
musical, que vem recebendo cada vez mais atenção de pesquisadores e jovens
músicos, procuramos neste artigo apontar alguns fatores musicais, históricos e sociais
que observam o choro dentro da cena musical em que estava e está inserido.
O início do choro encontra-se na formação da música popular urbana brasileira,
refletindo a diversidade cultural, étnica e sócio-econômica das cidades, onde os
gêneros musicais europeus da moda estavam presentes. Rapidamente, as principais
danças européias de salão do século XIX como a valsa, a mazurca, a polca, o
1
Professora substituta do Departamento de História da UFPR, flautista e pesquisadora da música
popular brasileira.
142
schottisch, a contradança e a quadrilha, entre outras, foram adotadas com facilidade
em todas as cidades, pequenas e grandes, passando com o tempo pelo processo de
transformação em gêneros locais e nacionais.
Neste contexto, encontramos o choro como designação de um conjunto
instrumental e da festa onde se apresentavam. O conjunto foi organizado em torno da
flauta, de dois violões e do cavaquinho, formando um “quarteto ideal” fixado por
Antônio Joaquim da Silva Callado, no final do século XIX, no Rio de Janeiro. Este
quarteto também ficou conhecido como “Choro Carioca” ou “Choro do Callado”,
interpretando estes diversos gêneros estrangeiros tocados com ritmos afro-brasileiros.
O
choro
foi
adquirindo
uma
forma
musical
instrumental
virtuosística,
incentivando a execução de diferentes ritmos e aprimorando as qualidades musicais
dos acompanhadores de ouvido. O solista desafiava, tentando pegar nas suas
armadilhas
harmônicas
seus
acompanhadores.
Desta
maneira,
treinavam
malandragens nas execuções, demonstrando duas características que ainda
acompanham o choro: o improviso e a competição.2 Aqui encontramos outra
designação para choro, enquanto uma maneira de tocar. Assim, o choro foi levado às
bandas musicais, civis e militares que se constituíram nas cidades, formando os
músicos populares nesta época e dando continuidade à música dos barbeiros.
Estas bandas, nos grandes centros do Império, surgiram a partir das bandas de
música da Guarda Nacional, em 1831. Logo apareceram bandas civis imitando sua
formação, que interpretavam músicas para bailes e se apresentavam nos coretos das
praças. Em 1896 foi criada a Banda do Corpo de Bombeiros, no Rio de Janeiro, tendo
como seu fundador e maestro Anacleto de Medeiros, que divulgou a música popular e
a cultura do choro, “numa época em que as bandas militares tinham por característica
a dura sonoridade marcial, ela surpreendia por exibir uma maciez de interpretação que
a deixava apta a transformar os gêneros estrangeiros como a polca, o schottisch, a
mazurca e a habanera num gênero brasileiro – o choro”.3 Anacleto regeu-a em
solenidades, festas públicas e diante dos primeiros aparelhos de gravação da Casa
Edison, deixando seu registro nos primeiros cilindros e discos brasileiros.
A Casa Edison surgiu em 1902 e, em sua fase inicial, privilegiou as bandas nas
suas gravações, pois o registro sonoro mecânico acontecia a partir de um cone de
metal que tinha em sua extremidade um diafragma, o qual comandava a agulha que
cavava os sulcos na cera. Portanto, era necessária uma potência sonora considerável
2
3
CAZES, Henrique. Choro: do quintal ao municipal. São Paulo: Editora 34, 1998. p. 25.
ARAGÃO, Pedro. Memórias musicais. Rio de Janeiro: Sarapuí, 2002. p. 4.
143
para se ter segurança da gravação do som. Tudo era gravado de uma só vez, já que a
gravação era feita apenas em um canal. Foi a partir destas gravações que se
incentivou de forma ainda mais incisiva o virtuoso,4 para que tudo saísse já na primeira
vez.
Percebemos que as “bandas eram responsáveis pelo processo de educação
musical de seus componentes. Tendo elas chorões como mestres, foi natural que
houvesse um efeito multiplicador da cultura chorística, fazendo surgir mais e mais
músicos que dominavam a linguagem”.5 Além disso, participar de uma banda
significava mais do que o prazer de tocar. Foi muitas vezes a diferença entre a miséria
e a dignidade. Os chorões do século XIX viviam de atividades amadoras.
Até o aparecimento da Casa Edison, as únicas possibilidades de ganhar algum dinheiro com
música, no Brasil, eram a edição de composições em partes para piano, o emprego em casas de
música, o trabalho eventual em orquestras estrangeiras de teatro de passagem pelo Brasil, a
conquista de um lugar nas orquestras do próprio teatro musicado brasileiro, o fornecimento de
música para dançar (grupos de choro, ou apenas um piano) e, finalmente, o engajamento, como
instrumentista, nas bandas militares.6
As casas de edição de partituras foram um dos mecanismos de divulgação da
música popular. O sucesso das edições de partituras deveu-se ao grande número de
pianos na cidade do Rio de Janeiro. Com a demanda cada vez maior pelo instrumento,
devido à multiplicação dos salões, ampliou-se a venda de pianos usados e sua
aquisição por famílias de classe média foi facilitada, tornando-se um símbolo de
ascensão social.7 Era indispensável em diversas ocasiões, como festas, saraus, salas
de espera de cinemas, acabando por ser incorporado também nos conjuntos de choro.
Neste período, o teatro de revista, que realizava retrospectivas dos acontecimentos
políticos, sociais, econômicos e culturais do ano, também colaborou na divulgação da
4
Desde o século XIX, na avaliação do virtuosismo, surpreendem-se várias concepções de interpretação
e do conflito latente entre criação e interpretação. O virtuoso não é – ou não é completamente – um
criador. Domina uma técnica esplêndida, mas pode exercê-la como um fim em si mesmo, assim, a
exibição da técnica pode ser uma armadilha para o público despreparado, que se deixa seduzir por
malabarismos. A valorização da criação sobre a execução estabeleceu as bases para hierarquizar
atividades da esfera artística. Nesse pano de fundo amplo, inscreveram-se fenômenos específicos, como
o aumento notável das dificuldades de execução colocadas pelas obras musicais entre os séculos XVIII
e XIX. Operou-se uma gradação de categorias, aumentando a especialização do intérprete e acirrando a
separação entre músicos amadores e profissionais. Evoca também o talento solitário que desabrocha
apesar da inexistência de tradição artística e boa formação oferecida democraticamente à sociedade.
Como Patápio Silva e Pixinguinha, eram indivíduos que se realizavam artisticamente com seus próprios
recursos, à revelia do meio social e cultural. (TRAVASSOS, Elizabeth. Os mandarins milagrosos: arte e
etnografia em Mário de Andrade e Bela Bártok. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 64 e 70)
5
CAZES. Op. cit., p. 31.
6
TINHORÃO, José Ramos. Música popular: do gramofone ao rádio e TV. São Paulo: Ática, 1981. p. 23.
7
CAZES. Op. cit., p. 20.
144
música popular, sendo o grande centro de convergência da vida musical brasileira até
meados dos anos 1920.
Parte dos chorões começou a participar de teatros de revista, de orquestras de
cinema ou jazz bands,8 trabalhando posteriormente em gravações de discos e
regionais das rádios que surgiam. A gravação de músicas para venda em discos
permitiu a profissionalização de numerosos músicos de choro, até então dedicados a
seus instrumentos pelo prazer de tocar ou, quando muito, recompensados ao tocarem
em bailes ou festinhas de aniversário em casas de família. Assim,
na segunda metade do século XIX, a linha musical polca-choro-maxixe-batuque representava
um mapa social e cultural da vida carioca: o sarau doméstico-o teatro de revista-a rua-o pagode
popular-a festa na senzala. Muitas vezes, o mesmo músico participava de todos estes espaços,
tornando-se uma espécie de mediador cultural fundamental para o caráter de síntese que a
música brasileira ia adquirindo.9
Na década de 1910, já se usava o termo choro para falar de uma forma musical
definida, consolidada graças a Pixinguinha que, partindo da música dos chorões,
misturou elementos da tradição afro-brasileira e de sua experiência como músico,
dando ao choro ritmo e hábito de improviso.10
Ao longo da década de 1920, aconteceu um êxodo de músicos nordestinos para
o Rio de Janeiro, trazendo outros sotaques e influências para o choro. Em 1922,
chegou o conjunto Turunas Pernambucanos, que já havia encantado Os Oito Batutas11
quando estes excursionaram pelo Nordeste. Os Turunas chamaram a atenção da elite
intelectual do Rio de Janeiro pelas suas canções sertanejas, emboladas e cocos:
A assimilação de novos sotaques e a incorporação de gêneros virtuosísticos, como o frevo,
certamente foram fatores de enriquecimento do Choro na década de 20. No plano das
8
A expressão jazz band não deve ser confundida com o jazz como linguagem musical. A partir da
década de 1910, qualquer agrupamento instrumental que quisesse parecer moderno passou a se intitular
jazz band. Assim, podia-se encontrar Aldo Krieger dirigindo uma jazz band em Brusque, Santa Catarina,
com um repertório de polcas, valsas e marchas com sotaque alemão. Já as jazz bands norte-americanas
tocavam adaptações da polca, como o shimmy e o ragtime. (CAZES. Op. cit., p. 61)
9
NAPOLITANO, Marcos. História e Música: história cultural da música popular. Belo Horizonte:
Autêntica, 2002. p. 46.
10
CAZES. Op. cit., p. 57.
11
A partir de um convite do presidente da sociedade Tenentes do Diabo, Manuel Muratoni Barreto, o
Quinzinho, para Donga reunir 19 músicos para tocar durante os três dias de carnaval no coreto do Largo
da Carioca, surgiu o grupo Os Oito Batutas, em 1919. Esta apresentação chamou a atenção do gerente
do Cine Palais, Isaac Frankel, que procurava um conjunto para tocar na sala de espera do seu cine, já
que o Cine Avenida havia contratado o conjunto de Bonfiglio de Oliveira. Foi a morte do Grupo do
Caxangá, organizado por João Pernambuco, de inspiração nordestina, tanto no repertório, como na
indumentária, no qual cada integrante do conjunto adotava para si um codinome sertanejo. A despedida
do grupo ocorreu em 1919, com seus 19 componentes tocando na sede dos Tenentes do Diabo. Os Oito
Batutas foram o primeiro grupo a ter projeção nacional e relativa estabilidade dos integrantes. (CABRAL,
Sérgio. Pixinguinha, vida e obra. Rio de Janeiro: Lumiar, 1997. p. 44-45)
145
oportunidades profissionais, o fortalecimento do rádio e da indústria fonográfica gerou trabalho
que atraiu esses geniais chorões nordestinos à capital da república. Embora muitas vezes, ao
chegar ao Rio, não fosse o choro o objeto de trabalho, o contato informal entre músicos cariocas
e nordestinos estimulou a consolidação do choro.12
Com esta influência, ocorreu o acréscimo de instrumentos de percussão como o
pandeiro e o ganzá nos conjuntos de choro, mudando estruturalmente os “conjuntos
típicos”, como Os Oito Batutas, do conjunto “Choro Carioca”, de Callado.
Atingia a música popular brasileira o surto cultural nordestino que, na literatura,
foi representado pelo lançamento do romance A bagaceira, em 1928. No carnaval
carioca daquele ano, a música mais cantada foi a embolada Pinião, dos Turunas da
Mauricéia. Foi a partir destes grupos que surgiu a inspiração para a formação de
regionais da década de 1930, que se tornaram imprescindíveis.
Para uma estação de rádio da época era indispensável o trabalho de um conjunto do tipo
“regional”, pois, sendo uma formação que não necessitava de arranjos escritos, tinha a agilidade
e o poder de improvisação para tapar buracos e resolver qualquer parada no que se referisse ao
acompanhamento de cantores. O nome “regional” se originou de grupos como Turunas
Pernambucanos, Voz do Sertão e mesmo Os Oito Batutas, que, na década de 20, associavam a
instrumentação de violões, cavaquinho, percussão e algum solista a um caráter de música
regional.13
A década de 1920 também trouxe vínculos mais consistentes que passaram a
reger as relações entre os intelectuais cariocas e suas amplíssimas margens sociais.
As elites cariocas já se haviam habituado a ouvir a boa música de Donga, Pixinguinha e seu
grupo na sala de espera do Cine Palais, vindo Arnaldo Guinle a patrocinar, por sugestão de
Coelho Neto, a pesquisa musical que empreenderam pelo Nordeste e, em seguida, a viagem do
grupo a Paris, onde vicejava a cultura jazzística norte-americana e onde os Oito Batutas
permaneceriam por cerca de nove meses. O próprio Rui Barbosa, que, anos antes, se
pronunciara contra a invasão do Catete pelo gosto popular, tornara-se assíduo freqüentador do
Palais, solicitando aos músicos a execução de suas canções preferidas (...). É evidente, por
tanto, que, em pouco menos de uma década, a música que se tocava popularmente no Rio
pareceu aproximar-se dos padrões que serviam também às elites.14
Para que isso ocorresse, alguns fatores foram decisivos, como a comunicação
entre membros isolados da intelligentzia e artistas populares, que aproximou jovens
maestros e grupos tradicionais de músicos, com o impacto sobre a produção de
ambos. Como exemplo podemos citar Villa-Lobos e sua pesquisa com o choro, que
teve contato pelas visitas ao velho casarão do bairro do Catumbi, Pensão Viana.
12
CAZES. Op. cit., p. 70.
CAZES. Op. cit., p. 85.
14
CARVALHO, Maria Alice Rezende de. O samba, a opinião e outras bossas... na construção
republicana do Brasil. In: Decantando a república. v. 1. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004. p. 42.
13
146
Estes encontros, como Hermano Vianna comenta em O Mistério do samba,
colaboraram na explicação da passagem do samba de maldito à música nacional. Era
um indício da originalidade do projeto de civilização brasileira que estava se colocando
a partir, principalmente, da Semana da Arte Moderna de 1922, confundindo-se e
fundindo-se o samba à idéia de modernidade, quando todos estavam sendo “seduzidos
pela cultura popular carioca”.15
Neste sentido, o aparecimento da figura do arranjador serviu de elo entre estes
diferentes públicos, depurando a sonoridade popular e tornando-a mais assimilável
pela indústria do disco e pelos saraus da classe média, pelos músicos tradicionais e
por segmentos mais inovadores das elites, num movimento de “racionalização” da
experiência musical popular. O arranjador passou a ser uma exigência das gravadoras,
dos produtores de revistas teatrais e, mais tarde, das emissoras de rádio.16
As gravações mecânicas tiveram seu fim em 1927, com o surgimento da
gravação eletromagnética, que possibilitou captar vozes e instrumentos sem muitas
dificuldades. Com a criação da primeira escola de samba, começou também uma fase
de ouro para a canção, na qual chorões deixaram grandes composições inéditas, pois
as editoras e gravadoras não se interessavam mais tanto pelo choro neste momento.
Estas composições circularam apenas no grupo estreito dos próprios chorões,
tornando-se uma música de público restrito, geralmente feito para uso interno dos seus
criadores. Assim, mesmo não tendo a divulgação anterior e a participação em
gravações, tocar nos regionais de rádios permitiu aos chorões manterem sua prática
musical. A divulgação do choro ficou entregue principalmente a dois flautistas, ambos
líderes de conjuntos regionais, Benedito Lacerda e Dante Santoro.
A era das grandes jazz bands e das orquestras de salão das décadas de 1930 e
1940 deixou sua marca nos conjuntos e arranjos de muitas formas, na música popular
brasileira. Neste sentido, em setembro de 1933, por sugestão de Orestes Barbosa, foi
formada uma orquestra “tipicamente brasileira”. Sua proposta foi bem recebida pelo
governo, que promoveu a apresentação de um programa na Rádio Clube com a
Orquestra Típica Brasileira, sob a regência de Pixinguinha. A Orquestra Típica
Brasileira foi umas das inúmeras iniciativas tomadas com o apoio do governo a morrer
no nascedouro. Terminado o programa, nunca mais se falou no assunto. A idéia de
Orestes Barbosa, na verdade, foi a de formar uma orquestra, financiada pelo governo,
15
16
VIANNA, Hermano. O mistério do samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. p. 26.
CARVALHO. Op. cit., p. 43.
147
com a responsabilidade de divulgar as características da música orquestral brasileira.
Seria um instrumento para contrapor o grande sucesso obtido no Brasil pelas
orquestras típicas norte-americanas e argentinas.
Comercialmente, o choro ia desaparecendo, devido principalmente à ascensão
do samba e à invasão de novos gêneros estrangeiros como o bolero, a rumba, o chacha-cha e o cool jazz. Um dos efeitos para o grupo de Pixinguinha foi a passagem do
status de vanguarda para a “velha guarda”, resgatando um passado musical que
parecia ameaçado. Nesta perspectiva folclorista aplicada à cultura popular urbana,
a música popular carioca, produzida nas três primeiras décadas do século XX, trazia a marca de
uma autenticidade cultural, verdadeira reserva da nacionalidade e da identidade popular urbana
que, na visão deles, era ameaçada pelo artificialismo comercial e pelos gêneros híbridos que
dominavam o rádio (boleros, sambas jazzificados, rumbas e marchas carnavalescas de fácil
aceitação popular).17
Até os anos 1950, o livro Música Popular Brasileira, de Oneyda Alvarenga foi o
principal panorama da música folclórica e popular, publicado originalmente em
espanhol, em 1947. Oneyda procurou mostrar as bases estruturais que caracterizavam
nacionalmente a música popular brasileira: “Do caldeamento dessas contribuições, ou
melhor, da incorporação de certos elementos da música ameríndia e negra à estrutura
básica fornecida pelo português, assumiu, pois a música popular brasileira o seu
caráter próprio e, por meio dela, também a nossa música erudita, que a utilizou para se
nacionalizar”.18 Sua definição do choro restringiu-se a comentar a instrumentação e a
forma rítmica, sem passar pelas pessoas que o tocavam e compunham.
O choro é, no seu sentido geral, um conjunto instrumental urbano composto quase sempre de
um solista e um grupo de instrumentos acompanhantes. Pelo costume luso-brasileiro de usar e
abusar do diminutivo, é chamado também chorinho. Enquanto conjunto concertante, toca em
bailes e acompanha as formas da música urbana cantada. Marca sua fixação instrumental no
final do século XIX. As peças escritas para este grupo também são chamadas de choro,
adotando uma forma de valsa nacional, próxima ao maxixe e ao samba pelo seu corte rítmico,
começando-se a marcar a síncope como elemento estruturador e característico desta música.
Sua forma instrumental, que é também mantida nas peças vocais é A-B-A-C-A.19
Neste período, Jacob do Bandolim, começou a organizar rodas de choro em sua
casa, defendendo o “choro caseiro” como verdadeiro espaço da preservação deste
gênero. Retomou sua prática nos quintais, o grande espaço do choro. O próprio nome
regional se consolidou como a formação ideal para a prática da roda de choro. Nos
17
NAPOLITANO. Op. cit., p. 58.
ALVARENGA, Oneyda. Música popular brasileira. Porto Alegre: Globo, 1960. 2. impr. p. 25.
19
ALVARENGA. Op. cit., p. 299.
18
148
anos 1960 e 1970, a Penha seria conhecida pelas suas rodas regadas à bebida e
muita brincadeira, no bar Sovaco de Cobra. As rodas na casa de Jacob tinham a
música em primeiro lugar, que deveria ser ouvida em completo silêncio. A bebida era
consumida com parcimônia em intervalos.
Uma organização da história do choro em ordem cronológica foi dada por Ary
Vasconcelos, em Carinhoso etc: história e inventário do choro. A intenção inicial era
escrever apenas uma discografia do choro. Após alguns anos de pesquisa e audição
de gravações de choro, o autor acabou por ser um dos primeiros pesquisadores a
organizar a história do choro em ordem cronológica, apresentada por gerações. Nos
seus escritos também percebemos uma tentativa de mediação entre um público
consciente da “boa música” e o evento musical.
Neste sentido, a Suíte Retratos de Radamés Gnatalli, composta em 1956, para
homenagear quatro compositores que considerava os pilares da música brasileira,
Pixinguinha, Ernesto Nazareth, Anacleto de Medeiros e Chiquinha Gonzaga também
marca a construção dos personagens principais da história da música popular
brasileira. Esta suíte, dedicada a Jacob, tornou-se um divisor de águas na história do
choro, por ter sido escrita para bandolim, conjunto regional e orquestra de cordas e por
ter realizado a ponte entre a música de concerto e a música popular.
Durante o período entre 1964 e 1980, a censura não se definiu só pelo veto a
todo e qualquer produto cultural, mas agiu com repressão seletiva, impossibilitando a
emergência de um determinado pensamento ou obra artística. Neste momento, se
reconheceu que a cultura envolvia uma relação de poder, que pode ser maléfico
quando nas mãos de dissidentes, mas benéfico quando circunscrito ao poder
autoritário. Ficou clara a importância de se atuar junto às esferas culturais. Incentivouse a criação de novas instituições, assim como se iniciou um processo de gestação de
uma política de cultura. Surgiu neste período a FUNARTE, em 1975, publicando vários
livros sobre artistas populares, promovidos através de concursos de monografias para
uma maior integração do território nacional. Por isso a necessidade de músicos
representativos e símbolos da música popular brasileira como Pixinguinha – e também
um gênero musical que represente o Brasil, como o samba e agora, o choro.
Foi um momento em que
A preservação do patrimônio histórico e artístico converte-se então num terreno de consenso em
torno do qual é possível fazer convergir os esforços de agentes cujos interesses e motivações
certamente colidiriam em gêneros de produção cultural onde a problemática estivesse
fortemente referida a questões da atualidade social e política. O patrimônio constitui, portanto, o
149
repositório de obras do passado sobre cujo interesse histórico, documental e, por vezes, estético
não paira qualquer dúvida. Trata-se de obras e monumentos que, no mais das vezes, já se
encontram dissociados das experiências e interesses sociais que lhe deram origem.20
A noção de patrimônio envolvia tanto o acervo associado à história dos grupos
dirigentes como as tradições e costumes das classes populares, definidas como
folclore ou popular, como bem delimita a Política Nacional de Cultura (1975).
Até aqui se percebe que a grande preocupação era com a origem e influências
da música popular urbana brasileira, através da realização de vários concursos e
publicações de monografias vencedoras sobre estes nomes da música brasileira como
Ari Barroso, Jacob do Bandolim, Pixinguinha e Araci Cortes.
Nos inícios dos anos 1970, o sucesso do grupo Novos Baianos trouxe
novamente o interesse por instrumentos como o cavaquinho, o violão de sete cordas e
o violão tenor. Espetáculos como o show Sarau, organizado por Paulinho da Viola e
apresentado por Sérgio Cabral, com Copinha e o grupo Época de Ouro – que
contribuiu com interpretações para conjunto camerístico – também se tornou um ponto
de encontro entre jovens, despertando a curiosidade para estes instrumentos e este
gênero musical.
Neste momento de convivência e “invasões” de ritmos e gêneros no choro,
surgiram vários regionais, como o Galo Preto e Os Carioquinhas. O ano de 1978
marcou o surgimento do conjunto Nó em Pingo D´Água,21 que começou nos mesmos
moldes de arranjos da Camerata e a formação de regional tradicional, com flauta e
bandolim solistas, dois violões, sendo um de sete cordas, cavaquinho e percussão.
Entretanto, o movimento de renascimento do choro começou a declinar em
1979. Conjuntos continuaram surgindo e em 1987 foi a vez da Orquestra de Cordas
Brasileiras, que também seguiu os passos da Camerata, organizada por Henrique
Cazes, que proporcionou novamente o contato de músicos ainda mais jovens com uma
prática do choro, entre instrumentistas e arranjadores. No ano seguinte, Cazes montou
e dirigiu a Orquestra Pixinguinha, com o intuito de reconstituir arranjos de Pixinguinha
para orquestra de salão: violino, flautas, saxofone, trompetes, trombone, tuba, violão,
cavaquinho, banjo e percussão.
20
MICELLI, Sérgio (Org). Teoria e prática da política oficial no Brasil. In: Estado e cultura no Brasil. São
Paulo: Difel, 1984. p. 101-102.
21
A partir de 1988, passaram por várias mudanças. Saiu o violão de sete cordas e entrou o contrabaixo
elétrico, saiu o cavaquinho, entraram o violão de aço e a guitarra elétrica alternando-se com o bandolim,
e a percussão ganhou mais peso. Outra renovação foi a utilização, dentro do choro, dos chamados
grooves, levadas sobre as quais se apresenta um tema, uma técnica de arranjo oriunda da música pop,
contribuindo com a antiga polêmica das influências externas, a mudança e o conservadorismo, que
remontam a Pixinguinha.
150
Outro grupo no formato regional de destaque é o Água de Moringa, com arranjos
sofisticados, tendendo um pouco para uma mistura de choro com a MPB. O Trio,
formado pelo violonista Maurício Carrilho, pelo clarinetista Paulo Sérgio Santos e pelo
bandolinista Pedro Amorim, possui um repertório constituído basicamente por arranjos
de Maurício Carrilho, demonstrando o surgimento de um novo choro, a partir do
desenvolvimento e dos processos que esta tradição passou e legou.
Grupos regionais continuam surgindo com novas possibilidades para o choro,
inclusive lembrando sua fase em que era uma maneira de tocar – como se pode
perceber ao ouvir o Cd de Henrique Cazes ao interpretar as músicas dos Beatles com
regional, que faz notar um dos conceitos de choro: forma de interpretar um repertório.
Em 2001, também com a preocupação de não deixar no esquecimento a origem
do choro, Luciana Rabello e Maurício Carrilho, através de sua editora e gravadora,
Acari Records, junto com a Biscoito Fino, organizou a coleção Princípios do Choro. A
coleção tinha por objetivos pesquisar, restaurar, digitalizar e realizar musicalmente 215
choros reunidos em quinze cds, além de publicar suas partituras em cinco Cadernos de
Choro. Para Luciana Rabello, “trata-se de gravações de parte da produção musical
brasileira de uma época anterior ao advento do disco e do rádio. Essa parte da história
permanecia em total obscuridade e inacessível ao público, uma vez que o registro das
obras musicais desse período contava apenas com um suporte: as partituras”.22
Neste percurso pela história do choro, entrelaçando os aspectos musicais aos
históricos e sociais, pretendemos dar um impulso aos estudos da música no contexto
mais amplo da cena musical.
BIBLIOGRAFIA
ALVARENGA, Oneyda. Música popular brasileira. Porto Alegre: Globo, 1960. 2. impressão.
ARAGÃO, Pedro. Memórias musicais. Rio de Janeiro: Sarapuí, 2002.
CABRAL, Sérgio. Pixinguinha, vida e obra. Rio de Janeiro: Lumiar, 1997.
CARVALHO, Maria Alice Rezende de. O samba, a opinião e outras bossas... na construção
republicana do Brasil. In: Decantando a república. v. 1. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004
CAZES, Henrique. Choro: do quintal ao municipal. São Paulo: Editora 34, 1998.
DINIZ, André. Joaquim Callado: o pai dos chorões. Rio de Janeiro: Gráfica Falcão/Arte_Fato
Produto Cultural, Ourocard, 2002.
MICELLI, Sérgio (org). Teoria e prática da política oficial no Brasil. In: Estado e cultura no
Brasil. São Paulo: Difel, 1984.
22
RABELLO, Luciana. Princípios do choro (encarte do cd), 2001.
151
NAPOLITANO, Marcos. História e Música: história cultural da música popular. Belo Horizonte:
Autêntica, 2002.
ORTIZ, Renato. A moderna tradição brasileira: cultura brasileira e indústria cultural. São Paulo:
Brasiliense, 2001.
PINTO, Alexandre Gonçalves. O choro: reminiscências dos chorões antigos. Rio de Janeiro:
Funarte, 1978
RABELLO, Luciana. Princípios do choro (encarte do cd), 2001.
TINHORÃO, José Ramos. Música popular: do gramofone ao rádio e TV. São Paulo: Ática,
1981.
TRAVASSOS, Elizabeth. Os mandarins milagrosos: arte e etnografia em Mário de Andrade e
Bela Bártok. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
VASCONCELOS, Ary. Carinhoso, etc: história e inventário do choro. Rio de Janeiro: Gráfica
Editora do Livro Ltda, 1984.
VIANNA, Hermano. O mistério do samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.