Edição em língua portuguesa do texto da King James 1611 Copyright © 2015 by BV Films Editora “Bíblia Sagrada, Versão Bíblia King James 1611”, é uma marca registrada no Instituto Nacional da Propriedade Industrial de BV Films Editora. Edição Revisada - Junho 2018 Publicação e Distribuição BV FILMS EDITORA Eireli BV BOOKS EDITORA Rua Visconde de Itaborai, 311 – Centro – Niterói/RJ – 24.030-094 WhatsApp (21) 98889-4349 E-mail: [email protected] www.bvbooks.com.br Twiter: twitter.com/BVFilms e twitter.com/BVBooks Facebook: facebook.com/bvbooks e facebook.com/BVfilms 1ª Edição Autorizada © Junho de 2018 É permitida a reprodução de qualquer parte da Bíblia BKJ 1611 nos âmbitos escrito, visual, eletrônico ou áudio desde que claramente indicada a fonte, cuja citação não exceda a um capítulo completo, ou a mais de quinhentos (500) versículos, ou vinte e cinco por cento (25%) ou mais do texto da obra em que são citados. Para todas as demais citações ou quaisquer tipos de reprodução, por quaisquer meios, é imprescindível obter a permissão escrita por parte da BV Films Editora Eireli, detentores legítimos e exclusivos dos Direitos Autorais da Obra. O não cumprimento dessa orientação fica sujeito às sanções e penas previstas na Lei. Holman Study Bible Copyright © 2012 by Holman Bible Publishers Nasville, Tennessee. All Rights Reserved Bible Study Notes Holman CSB Copyright © 2012 by Holman Bible Publishers Nasville, Tennessee. All Rights Reserved. Bíblia Sagrada, BKJ 1611 Copyright © 2015 by BV Books, um Grupo da BV Films Editora Eireli. ISBN - 978-85-8158-181-1 (Preto) 978-85-8158-182-8 (Marrom) 978-85-8158-177-4 (Marrom com Preto) 978-85-8158-184-2 (Capa Dura) Todos os direitos reservados 1. Bíblia Sagrada 2. Antigo e Novo Testamentos bvbooks Índice Introdução à Bíblia de Estudo Holman xix Características da Bíblia de Estudo Holman xx Colaboradores da Bíblia de Estudo Holman xxvii Lista de mapas, ilustrações e quadros xxxiii Lista de estudos de palavras hebraicas e gregas xxxviii Abreviaturas mais comumente usadas xlv Plano de salvação xlvi Como ler e estudar a Bíblia – George H. Guthrie xlvii A origem, transmissão e canonização dos livros do Antigo Testamento – Jeremy Royal Howard A origem, transmissão e canonização dos livros do Novo Testamento - Jeremy Royal Howard lvi 1528 Livros da Bíblia ANTIGO TESTAMENTO Introdução a Gênesis GÊNESIS 1 Gn 95 Introdução a Êxodo ÊXODO Êx Introdução a Levítico LEVÍTICO Lv Nm Dt 289 341 Js Introdução a Juízes JUÍZES 224 285 Introdução a Josué JOSUÉ 173 219 Introdução a Deuteronômio DEUTERONÔMIO 99 169 Introdução a Números NÚMEROS 6 345 387 Jz 391 Índice xiv Introdução a Rute RUTE 433 Rt 445 Introdução a 1 Samuel 1 SAMUEL 1Sm Introdução a 2 Samuel 2 SAMUEL 2Sm 1Rs 2Rs 1Cr 2Cr Ed Ne Et Jó Sl Pv 1010 1055 Ec Introdução a Cântico dos Cânticos CÂNTICO DOS CÂNTICOS 881 999 Introdução a Eclesiastes ECLESIASTES 832 877 Introdução a Provérbios PROVÉRBIOS 813 827 Introdução aos Salmos SALMOS 782 809 Introdução a Jó JÓ 761 781 Introdução a Ester ESTER 700 757 Introdução a Neemias NEEMIAS 659 699 Introdução a Esdras ESDRAS 606 655 Introdução a 2 Crônicas 2 CRÔNICAS 551 605 Introdução a 1 Crônicas 1 CRÔNICAS 504 547 Introdução a 2 Reis 2 REIS 449 503 Introdução a 1 Reis 1 REIS 437 1060 1075 Ct 1080 xvÍndice Introdução a Isaías ISAÍAS 1093 Is 1185 Introdução a Jeremias JEREMIAS Jr Introdução a Lamentações LAMENTAÇÕES Lm Ez Dn Os Jl Am Ob Jn Mq Na Hc 1481 1485 Sf Introdução a Ageu AGEU 1473 1477 Introdução a Sofonias SOFONIAS 1461 1469 Introdução a Habacuque HABACUQUE 1453 1457 Introdução a Naum NAUM 1447 1449 Introdução a Miqueias MIQUEIAS 1431 1443 Introdução a Jonas JONAS 1421 1427 Introdução a Obadias OBADIAS 1403 1417 Introdução a Amós AMÓS 1373 1399 Introdução a Joel JOEL 1295 1369 Introdução a Oseias OSEIAS 1281 1291 Introdução a Daniel DANIEL 1189 1277 Introdução a Ezequiel EZEQUIEL 1098 1489 1493 Ag 1497 Índicexvi Introdução a Zacarias ZACARIAS 1501 Zc Introdução a Malaquias MALAQUIAS 1505 1519 Ml 1523 NOVO TESTAMENTO Introdução a Mateus MATEUS 1535 Mt Introdução a Marcos MARCOS 1603 Mc Introdução a Lucas LUCAS Lc Jo 1723 At 1779 1775 Introdução a Romanos ROMANOS 1841 Rm Introdução a 1 Coríntios 1 CORÍNTIOS 1Co 2Co Gl Ef 1963 1971 Cl Introdução a 1 Tessalonicenses 1 TESSALONICENSES 1947 1959 Fp Introdução a Colossenses COLOSSENSES 1933 1943 Introdução a Filipenses FILIPENSES 1911 1929 Introdução a Efésios EFÉSIOS 1879 1907 Introdução a Gálatas GÁLATAS 1845 1875 Introdução a 2 Coríntios 2 CORÍNTIOS 1654 1719 Introdução a Atos ATOS 1607 1649 Introdução a João JOÃO 1540 1975 1983 1Ts 1987 xviiÍndice Introdução a 2 Tessalonicenses 2 TESSALONICENSES 1993 2Ts Introdução a 1 Timóteo 1 TIMÓTEO 2001 1Tm Introdução a 2 Timóteo 2 TIMÓTEO 2Tm Tt Fm Hb Tg 1Pe 2Pe 1Jo 2Jo 3Jo 2102 2103 Jd Introdução a Apocalipse APOCALIPSE 2098 2099 Introdução a Judas JUDAS 2087 2095 Introdução a 3 João 3 JOÃO 2077 2083 Introdução a 2 João 2 JOÃO 2067 2073 Introdução a 1 João 1 JOÃO 2055 2063 Introdução a 2 Pedro 2 PEDRO 2035 2051 Introdução a 1 Pedro 1 PEDRO 2029 2031 Introdução a Tiago TIAGO 2022 2025 Introdução a Hebreus HEBREUS 2014 2021 Introdução a Filemom FILEMOM 2005 2013 Introdução a Tito TITO 1997 2107 2109 Ap 2113 Livros da Bíblia Em ordem alfabética Ageu Amós Apocalipse Atos Cântico dos Cânticos Colossenses 1 Coríntios 2 Coríntios 1 Crônicas 2 Crônicas Daniel Deuteronômio Eclesiastes Efésios Esdras Ester Êxodo Ezequiel Filemom Filipenses Gálatas Gênesis Habacuque Hebreus Isaías Jeremias Jó João 1 João 2 João 3 João Joel Jonas Josué 1493 1427 2109 1775 1075 1971 1875 1907 655 699 1369 285 1055 1943 757 809 95 1291 2025 1959 1929 1 1477 2031 1093 1185 827 1719 2083 2095 2099 1417 1449 341 Judas Juízes Lamentações Levítico Lucas Malaquias Marcos Mateus Miqueias Naum Neemias Números Obadias Oseias 1 Pedro 2 Pedro Provérbios 1 Reis 2 Reis Romanos Rute Salmos 1 Samuel 2 Samuel Sofonias Tiago 1 Tessalonicenses 2 Tessalonicenses 1 Timóteo 2 Timóteo Jeremias Tito Zacarias 2103 387 1277 169 1649 1519 1603 1535 1457 1469 781 219 1443 1399 2063 2073 999 547 605 1841 433 877 445 503 1485 2051 1983 1993 2001 2013 1185 2021 1501 Introdução à Bíblia de Estudo Holman A religião cristã baseia-se fundamentalmente na crença de que Deus escolheu revelar-se à raça humana que dele se distanciou. O Senhor fez isso não apenas por meio de sinais miraculosos, por atos gerais da providência e pela vida e obra de Jesus Cristo, mas também através de 66 escritos conhecidos coletivamente como a Bíblia. Esses livros são considerados nada menos do que a comunicação oficial de Deus, transmitida por intermédio de autores humanos, que foram conduzidos pelo Espírito Santo a registrar aquilo que Deus queria que soubéssemos. Entre outras coisas, aprendemos na Bíblia que Deus é o Criador soberano de tudo o que existe. Nenhum canto do universo está fora do Seu controle. Aprendemos que Deus é amor, que Seu caráter é imutável por toda a eternidade, que Ele é santo em todos os sentidos e que só Ele é digno de louvor e glória. Também aprendemos que somos pecadores, carentes de reconciliação com Deus e que esta reconciliação só vem por meio da fé no Filho de Deus, que pagou nossa dívida na cruz. Visto que a Bíblia trata de questões tão sérias como essas, devemos ter o máximo cuidado para entender adequadamente os seus ensinos. Compreender mal ou aplicar a Bíblia de forma errônea pode levar a erros graves. Agora mais que nunca a igreja está dotada de uma multidão de mestres preparados para prover ferramentas que ajudam os leitores a compreender a Bíblia e a aplicá-la à sua vida. A Bíblia de Estudo Holman representa a obra de mais de uma centena de estudiosos que dedicaram suas vidas a viver e a ensinar as verdades das Escrituras. Eles procedem de diferentes denominações e diversos contextos. Desde a sua publicação, em 2004, os leitores têm reconhecido a Holman Christian Standard Bible como um esforço multidenominacional*, refletindo o melhor em termos de conhecimento de tradução da Bíblia. A mesma abordagem foi utilizada na Versão King James 1611 com Estudo Holman. Figuram entre os nossos colaboradores estudiosos cristãos com experiências variadas cujos ministérios estão baseados em seminários, faculdades e igrejas. O objetivo de cada ferramenta nesta Bíblia de estudo, sejam as notas de estudo, artigos, introduções dos livros, mapas, quadros ou o componente de estudo online (csbstudybible.com**), é servir ao texto das Escrituras, trazendo à luz fatos que ajudam a compreensão. Com o objetivo de servir ao texto, as ferramentas de estudo foram elaboradas para manter o foco nas Escrituras, e não em si mesmas. Por essa razão, o texto das Escrituras nunca se encontra posicionado abaixo de uma ferramenta de estudo. O aspecto mais importante de cada página é o próprio texto das Escrituras. Falando em termos teológicos, nossa abordagem centrada no texto resulta do fato de todos os nossos colaboradores honrarem a Bíblia como a Palavra de Deus, inspirada e inerrante. Algumas notas e artigos nesta Bíblia de estudo o encorajarão e proverão respostas a perguntas que você vem ponderando há muito tempo. Outras o surpreenderão com informações imprevisíveis, e o induzirão a fazer novas perguntas. Outras ainda o desafiarão, quem sabe até o provocarão, quando confrontado com informações que o convidam a questionar suas noções preconcebidas ou opiniões já estabelecidas. Em todos os casos, nosso objetivo é muni-lo com ferramentas para estudar a Palavra de Deus em um nível mais profundo, em uma dimensão que propicie uma transformação de vida e um verdadeiro conhecimento de Deus. Procuramos ser imparciais em questões controversas. Para atingir esse objetivo, todas as notas e artigos foram analisados por uma equipe de editores teológicos. Em alguns casos, adotamos posições debatíveis, mas sempre chegamos a uma posição bem representada entre os estudiosos comprometidos com a Bíblia, que buscam honrar as intenções da Palavra de Deus. Nossa expectativa é que, juntamente com outras excelentes ferramentas de estudo disponíveis, você utilize a BKJ - Bíblia com Estudo Holman. Para aprofundar sua caminhada com o Deus que graciosamente Se revelou na Bíblia. Nós da BV Books Editora nos sentimos gratos a Deus por mais essa nova Bíblia de Estudo. Este é o projeto incomparável que Deus tem para a nossa empresa: o compromisso de sempre proporcionar ao nosso povo cristão brasileiro uma nova e excelente alternativa de aprendizado bíblico. Obrigado Elohin! Claudio Ferreira Rodrigues BV Books Editora Editor Geral * Na edição brasileira foi adotada a tradução King James 1611 por desfrutar da mesma confiança e exatidão da versão original em inglês. ** Disponível apenas em língua inglesa. Este site não é de responsabilidade da BV Editora, bem como a manutenção e permanência na rede mundial de computadores. Características da Bíblia de Estudo Holman List of Livros da Bíbliaxx A BKJ - Bíblia com Estudo Holman foi elaborada para apoiar de maneira decisiva o estudo Bíblico. A Escritura é aqui o assunto principal. Todas as características e ferramentas são desenhadas para ajudá-lo a compreender a Escritura e ser por ela transformado. 1 REFERÊNCIAS CRUZADAS apontam para outras passagens bíblicas que estão relacionadas com o texto que você está focalizando. 2 NOTAS DE ESTUDO proveem informações históricas, culturais, linguísticas e bíblicas que aumentam a sua compreensão da passagem. As palavras em negrito procedem diretamente do texto da Escritura. 3 MAPAS iluminam o texto bíblico ao mostrar o seu contexto geográfico. 4 QUADROS organizam as informações de forma a capacitar o leitor a compreender rapidamente as conexões importantes. 5 ESTUDOS DE PALAVRAS habilitam o leitor a ver uma palavra-chave e a família de palavras a que ela está relacionada. Mostra também a variedade de expressões nas quais o termo é usado. 7 FOTOS, como as ilustrações e os mapas, fornecem o contexto visual conhecido pelos escritores bíblicos e por muitos de seus primeiros leitores. A visualização do contexto constitui um auxílio significativo para a compreensão. Cirilo de Jerusalém (315–386 d.C.) e Jerônimo (340–420 d.C.) chamaram a terra da Bíblia de “o Quinto Evangelho”. Conhecer a terra por meio de fotos enriquece nossa leitura e compreensão da Bíblia. 8 INTRODUÇÕES dão uma visão geral dos livros, suprindo informações sobre Circunstâncias da escrita inclusive Autor e Contexto histórico, Mensagem e propósito, Contribuição à Bíblia, Estrutura e Esboço. 9 CRONOLOGIA situa o livro em uma estrutura cronológica de eventos bíblicos (letra preta) e eventos da história mundial (letra marrom). 6 ILUSTRAÇÕES recriam estruturas arquitetônicas 10 ARTIGOS fazem uma cobertura em profundidade que fizeram parte do cenário no qual a Bíblia foi escrita. A visualização dessas estruturas provê um contexto para a leitura e estudo de passagens da Escritura. Tanto o escritor da passagem, como muitos de seus primeiros leitores, conheceram essas estruturas em primeira mão. dos principais assuntos bíblicos e teológicos. xxi List of Livros da Bíblia 1 REFERÊNCIAS CRUZADAS 2 NOTAS DE ESTUDO List of Livros da Bíbliaxxii 3 MAPAS Cidade (localização incerta) Pico de montanha Viagem de Jesus a Jerusalém Dora Monte Carmelo Território de Arquelau SAMARIA Salim Sebaste (Samaria) Território de Antipas Antipátride (Afeque) Jope de eiro Rib Ráfia or Bes Pelúsio deia Bete-Zur Hebrom IDUMEIA Berseba Arade da Ju Gaza Qumran Medeba Belém Machaerus Deserto Ascalom (Asquelom) Sob orientação divina, Maria e José retornam para a Palestina. Jesus é levado a Jerusalém para um sacrifício. Jericó Jerusalém Azoto (Asdode) PEREIA Lebona JUDEIA Jesus visita o templo de Jerusalém aos doze anos de idade Aenon Sicar LIS Cesareia Marítima (Torre de Straton) PO CÁ DE Gabriel anuncia a Maria que ela terá um filho Viagem de Maria e José Rio Jordão Giscala (Gush Halav) Cafarnaum Ptolemaida (Aco) Betsaida GALILEIA Mar da Séforis Caná Galileia Monte Carmelo Arbela Nazaré Monte Tabor Cidade Nascimento de Jesus (7-6 a.C.) Massada MAR MORTO IA TE BA NA Ar ab á Advertidos por um anjo de que Herodes planejava matar Jesus, José e sua família fogem para o Egito. Deserto de Sur 4 QUADROS Milhas Quilômetros Os apóstolos e sua história Nome 1653 16 E converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus. 17 E irá adiante dele no espírito e no poder de Elias, para converter os corações dos pais aos filhos, e os desobedientes à prudência dos justos; tornar pronto um povo preparado para o Senhor. 18 E Zacarias disse ao anjo: Como eu saberei isto? Porque eu sou um homem velho, e minha esposa avançada em idade. 19 E, respondendo o anjo, disse-lhe: Eu sou Gabriel, que permaneço na presença de Deus, e sou enviado para falar-te, e para mostrar-te estas alegres notícias. 20 E eis que tu ficarás mudo, e não poderás falar até o dia em que estas coisas se cumprirem, porque tu não creste nas minhas palavras, que se cumprirão ao seu tempo. 21 E o povo esperava por Zacarias, e admiravam-se que ele demorasse tanto tempo no templo. Simão 1:16-17 Ml 4:5-6 1:17 Lc 1:76 1:19 Dn 8:16 9:21; Lc 1:26; Mt 18:10 1:22 Lc 1:62 1:25 Gn 30:23; Is 4:1; 25:8 1:26 Lc 1:19; Mt 2:23 1:27 Dt 21:23; Is 7:14; Mt 1:18,23; Mt 1:20; Lc 2:4 1:16-17 Converterá... ao Senhor, seu Deus fala de conversão, fruto do arrependimento, que João Batista pregava Sobrenome ou apelido Pais L u Pedro c a s (ou1 : 2 8João Cefas) = Pedra (Jonas) 22 E quando ele saiu, não podia falar com eles, e perceberam que ele havia tido uma visão no templo; porque gesticulava para eles, e permanecia mudo. 23 E aconteceu que, tendo-se completado osJoão André = dias do seu ministério, elecorajoso, partiu para a sua pró-(Jonas) viril pria casa. 24 E, depois daqueles dias, sua esposa Elizabete engravidou, e escondeu-se por cinco meses, dizendo: 25 Assim o Senhor fez comigo nos dias em e Boanerges Tiago, o que ele olhou para mim, para tirar a minha ver-Zebedeu Salomé (“filho do maior (ou o gonha entre os homens. mais velho) trovão”) 26 E, no sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da chamadaZebedeu e Boanerges João,Galileia, o Salomé (“filho do discípulo Nazaré, trovão”) amado 27 para uma virgem desposada com um homem, cujo nome era José,Tiago, daocasa de Davi; e oAlfeu e nome da virgem era Maria. menor (ou o Maria mais jovem) 28 E o anjo se aproximou dela, e disse: Salve, Judas (não o Oestá mesmo tu que és muito favorecida; o Senhor conti-Tiago Isca-riotes) que Tadeu go; bendita és tu entre as mulheres. e Lebeu Filipe 1:26 No sexto mês de gravidez de Elizabete, Gabriel, o mesmo anjo que aparecera a Zacarias (v. 19), foi enviado Cidade onde morava Profissão Escritos Ministério Inicialmente: Betsaida; Depois: Cafarnaum Pescador 1 e 2Pedro Segundo a tradição, Pedro provavelmente minisconfirmada por Tertrou às províncias do Ponto, tuliano e Orígenes, Galácia, Capadócia, Ásia, Pedro foi crucificado talvez Corinto e por último “de cabeça para baixo” Roma. em Roma. Ele provavelmente morreu entre 64-68 d.C. Inicialmente: Betsaida; Depois: Cafarnaum Pescador Incerto, mas a tradição afirma que ele ministrou na Capadócia, Galácia e Bitínia; mais tarde, ministrou nos desertos citas e em Bizâncio, e por último na Trácia, Macedônia, Tessália e Acaia. A visão tradicional é que André foi crucificado por ordem do governador romano Aegeas em Patras, na Acaia. Betsaida, Cafarnaum e Jerusalém Pescador Pregou em Jerusalém e na Judeia. Tiago foi decapitado por Herodes em Jerusalém em 62 ou 66 d.C. Betsaida, Cafarnaum e Jerusalém Pescador Trabalhou nas igrejas da Ásia Menor, principalmente em Éfeso. João foi banido para Patmos em 95 d.C. Chamado de volta, teve uma morte natural. Evangelho de João, 1João, 2João e 3João e Apocalipse Galileia Pregou na Judeia e no Egito. De acordo com a tradição, Tiago, o menor, foi martirizado no Egito. Galileia Pregou na Mesopotâmia e na Armênia Judas foi martirizado no atual Irã e sepultado próximo a Tabriz. Betsaida Pregou na Frígia Filipe foi martirizado na Frígia; a tradição afirma que ele foi se-pultado em Hierápolis. Caná da Galileia Uma tradição afirma que ele pregou na Índia, outras dizem que ele ministrou na Mesopotâmia, Pérsia, Egito, Armênia, Licaônia, Frígia e na costa do mar Negro. Uma tradição afirma que Astíages, rei da Babilônia, arrancou sua pele e o decapitou porque o irmão do rei se converteu através da pregação de Bartolomeu. Há um forte consenso de que Mateus pregou a seu próprio povo por quase duas décadas. Ele também está associado à Etiópia até o sul do mar Cáspio, Pártia, Macedônia e Síria. Algumas fontes afirmam que Mateus foi martirizado; outras dizem que ele teve uma morte natural. energicamente (3:3). Irá adiante dele... a fim de tor- por Deus a Nazaré. Nazaré era uma pequena cidade da 5tão nar pronto um povo preparado para faz lembrar Galileia, região que ficava ao norte da Judeia e Samaria. ESTUDOS DEo Senhor PALAVRAS a essência da profecia de Is 40:3-5 (ver Lc 3:4-6). Malaquias 4:5-6 profetizou que alguém semelhante a Elias viria e converteria os corações dos pais aos filhos. Este novo “Elias” era João Batista. 1:18 Assim como Abraão (Gn 15:8) e Sara (Gn 18:10-15), Zacarias também teve muita dificuldade em crer que Deus iria cumprir Sua promessa naquela idade avançada. 1:19 Gabriel quer dizer “(poderoso) homem de Deus”. Além de Miguel (Dn 12:1; Ap 12:7), Gabriel é o único anjo cujo nome é mencionado nas Escrituras. 1:20 Como castigo por ter duvidado da palavra do anjo, Zacarias ficou mudo (não poderás falar) e talvez surdo também (v. 62). O dia em que estas coisas se cumprirem começou quando João nasceu e culminou em sua circuncisão (v. 57-64). 1:21-22 O povo que esperava Zacarias sair do templo ficou surpreso porque ele não apareceu no momento esperado. Incapaz de falar por causa de Gabriel (v. 20), Zacarias não pôde proferir a tradicional bênção de Aarão (Nm 6:24-26) sobre eles. O povo provavelmente percebeu que Zacarias tivera uma visão porque viu sua expressão facial e os sinais agitados que ele gesticulava com as mãos. 1:23 Cada sacerdote só ficava de serviço uma semana por vez, e assim Zacarias logo pôde voltar para casa após seu encontro com Gabriel (v. 10-20). Sua residência ficava na região montanhosa da Judeia, não muito longe de Jerusalém (v. 39). 1:24-25 Depois que milagrosamente sua esposa Elizabete engravidou se recolheu e escondeu-se por cinco meses. Por que ela fez isso? Alguns especulam que ela tinha medo de perder o bebê durante os primeiros meses de gravidez. O mais provável, no entanto, é que Elizabete tenha entendido que sua gravidez incomum iria chamar atenção indesejada, caso todo mundo ficasse sabendo. Naquela idade, era bom ter um início de gravidez tranquilo. 1:26-38 Em Lucas, o anúncio do nascimento de Jesus é contado do ponto de vista de Maria. Mateus o narra do ponto de vista de José (Mt 1:18-23). 1:27 Virgem (Gr. parthenos) faz lembrar a profecia da conBartolomeu Natanael ceição virginal em Is 7:14 (Mt 1:18-25). De acordo com a lei judaica, estar desposada com um homem era tão comprometedor quanto estar casada perante a lei (Mt 1:18-19). Casa de Davi mostra que José era da tribo de Judá, da qual viria o Messias, segundo as profecias (Gn 49:9-10). 1:28-30 Maria era favorecida porque o Senhor lhe concedeu Sua graça imerecida, e não porque tinha alcançado Levi que ela boa reputação aos olhos de Deus. ÉMateus compreensível tenha ficado perturbada (Gr. diatarasso; “confusa, perplexa”; “turbou”, na BTX) com a visita e saudação de Gabriel, pensando como poderia ter recebido tal honra. Gabriel tranquilizou Maria com as mesmas palavras que disse a Zacarias: não temas (v. 13). parthenos Pronúncia grega Tradução BKJ 1611 Usos em Lucas Usos no NT Passagem foco Tomé [par THE nos] virgem 2 Simão 15 Lucas 1:27,34 Morte Galileia Coletor de impostos Evangelho de Mateus Dídimo Galileia A tradição afirma que Tomé levou o evangelho à Índia. Diz-se que Tomé foi morto com uma lança. Mais tarde, seus restos mortais foram levados para Edessa. O Zelote Galileia Pregou na Pérsia A tradição afirma que ele Simão, o Zelote, foi torturado e serrado ao meio. Queriote da Judeia Traiu Jesus Judas Iscariotes se suicidou. Nas páginas do NT grego, parthenos (virgem) indica uma mulher solteira, virgem e em idade de se casar. Ap 14:4 é o único caso Judas Iscariotes Simão em que o termo se refere a homens virgens. Mateus e Lucas Iscariotes reconhecem que Maria era parthenos quando engravidou e concebeu a Jesus (Mt 1:20,23; Lc 1:27,34) e Mateus afirma que ela continuou sendo virgem até o fim da gravidez (Mt 1:25). Ambos os evangelhos mencionam a importância salvadora do nascimento de Jesus (Mt 1:21; Lc 1:31-32), mas apenas Mateus indica a importância profética de Seu nascimento virginal (Mt 1:23). De acordo com Mateus, Maria foi o cumprimento da profecia feita por intermédio do profeta Isaías, de que uma virgem (Is 7:14; parthenos ocorre aqui no AT grego) que daria à luz um filho de nome Emanuel. Mateus aplica esta profecia ao nascimento do Messias. xxiii List of Livros da Bíblia 7 FOTOS 6 ILUSTRAÇÕES 43_HCSB SB 42Luke (2).indd 1779 O templo de Herodes, o Grande. ca. de 30 d.C. (visto do lado Leste em todas as imagens). VISÃO INTERNA 1. Candelabro 2. Altar do incenso 3. Mesa dos pães da Presença 4. Véu (que separava o Lugar Santo e o Lugar Santíssimo) Visão interna VISÃO EXTERNA 1. Templo 2. Altar do holocausto 3. Videira de ouro (mencionada por Josefo) 4. Candelabro da rainha Helena de Adiabene 5. Véu na entrada do Lugar Santo (mencionado por Josefo) 6. Câmaras do concílio e alojamento dos sacerdotes 7. Porta de Nicanor 8. Pátio das mulheres 9. Câmara dos leprosos 4 2 1 10. Câmara dos nazireus 11. Soregue (muro que separava o pátio dos gentios da área do templo) 12. Pátio dos gentios 13. Pórtico Real 14. Pórtico de Salomão 15. Porta Formosa (porta de Susã) 16. Porta Dourada 17. Fortaleza Antônia 3 17 6 Visão externa 1 6 6 6 1 6 6 9 7 13 12 8 11 3 10 15 4 14 5 16 30/09/15 13:31 2 List of Livros da Bíbliaxxiv 8 INTRODUÇÕES 9 CRONOLOGIA xxv List of Livros da Bíblia 10 ARTIGOS Colaboradores da Bíblia de Estudo Holman Corpo Editorial Editores gerais Edwin A. Blum Executive Editor, Holman Christian Standard Bible Th.D., Dallas Theological Seminary D.Th., University of Basel Jeremy Royal Howard Managing Acquisitions Editor for Bibles, Reference Books, and Commentaries B&H Publishing Group Ph.D., Southern Baptist Theological Seminary Editores associados Steve Bond Executive Editor for Bibles, Reference Books, and Commentaries B&H Publishing Group Ph.D., Vanderbilt University E. Ray Clendenen Senior Acquisitions Editor for Bibles, Reference Books, and Commentaries B&H Publishing Group Ph.D., University of Texas at Arlington David K. Stabnow Editor for Bibles, Reference Books, and Commentaries B&H Publishing Group Ph.D., Westminster Theological Seminary Colaboradores das notas de estudo As notas de estudo na Bíblia com Estudo Holman passaram por vários níveis de revisão. As notas como agora estão diferem com frequência das notas conforme foram entregues originalmente pelos colaboradores. Em alguns poucos casos, a forma final das notas pode expressar opiniões que os colaboradores não discutiram nem apoiaram. Gênesis 1 e 2 Reis Êxodo 1 e 2 Crônicas Levítico Esdras Tiberius Rata Grace Theological Seminary Ph.D., Trinity Evangelical Divinity School Neemias Robert D. Bergen Hannibal-LaGrange College Ph.D., Southwestern Baptist Theological Seminary Dorian G. Coover-Cox Dallas Theological Seminary Ph.D., Dallas Theological Seminary Kenneth A. Mathews Beeson Divinity School Ph.D., The University of Michigan Números R. Dennis Cole New Orleans Baptist Theological Seminary Ph.D., New Orleans Baptist Theological Seminary Deuteronômio Eugene H. Merrill Dallas Theological Seminary Ph.D., Columbia University Josué Richard S. Hess Denver Seminary Ph.D., Hebrew Union College Juizes Andrew C. Bowling John Brown University Ph.D., Brandeis University Winfried Corduan Taylor University (Emeritus) Ph.D., Rice University Carl R. Anderson Trinity Fellowship Church, Richardson, Texas Ph.D., Dallas Theological Seminary Carl R. Anderson Trinity Fellowship Church, Richardson, Texas Ph.D., Dallas Theological Seminary Ester Carl R. Anderson Trinity Fellowship Church, Richardson, Texas Ph.D., Dallas Theological Seminary Jó Richard D. Patterson Liberty University (Emeritus) Ph.D., University of California, Los Angeles Salmos Kevin R. Warstler Criswell College Ph.D., Dallas Theological Seminary Iain M. Duguid Grove City College Ph.D., Cambridge University Sherri L. Klouda Taylor University Ph.D., Southwestern Baptist Theological Seminary Rute Provérbios 1 e 2 Samuel Eclesiastes Iain M. Duguid Grove City College Ph.D., Cambridge University Bryan E. Beyer Columbia International University Seminary Ph.D., Hebrew Union College David K. Stabnow B&H Publishing Group Ph.D., Westminster Theological Seminary Duane A. Garrett Southern Baptist Theological Seminary Ph.D., Baylor University xxix Colaboradores das notas de estudo Cântico dos cânticos Miqueias Isaías Naum Jeremias Habacuque Craig Glickman Attorney, Dallas, TX D.Th., University of Basel Tremper Longman III Westmont College Ph.D., Yale University Walter C. Kaiser Gordon-Conwell Theological Seminary Ph.D., Brandeis University Lamentações Walter C. Kaiser Gordon-Conwell Theological Seminary Ph.D., Brandeis University Ezequiel Mark F. Rooker Southeastern Baptist Theological Seminary Ph.D., Brandeis University Daniel Michael Rydelnik Moody Bible Institute D. Miss., Trinity Evangelical Divinity School Oséias E. Ray Clendenen B&H Publishing Group Ph.D., University of Texas at Arlington Joel Shawn C. Madden Southeastern Baptist Theological Seminary Ph.D., University of Texas at Arlington Amós Duane A. Garrett Southern Baptist Theological Seminary Ph.D., Baylor University Obadias Gregory W. Parsons Baptist Missionary Association Theological Seminary Th.D., Dallas Theological Seminary Jonas Joe Sprinkle Crossroads College Ph.D., Hebrew Union College–Jewish Institute of Religion Kevin Peacock Canadian Southern Baptist Seminary Ph.D., Southwestern Baptist Theological Seminary Gregory W. Parsons Baptist Missionary Association Theological Seminary Th.D., Dallas Theological Seminary Joe Sprinkle Crossroads College Ph.D., Hebrew Union College–Jewish Institute of Religion Sofonias Gregory W. Parsons Baptist Missionary Association Theological Seminary Th.D., Dallas Theological Seminary Ageu Gregory W. Parsons Baptist Missionary Association Theological Seminary Th.D., Dallas Theological Seminary Zacarias D. Brent Sandy Grace College and Theological Seminary Ph.D., Duke University Malaquias E. Ray Clendenen B&H Publishing Group Ph.D., University of Texas at Arlington Mateus Charles L. Quarles Louisiana College Ph.D., Mid-America Baptist Theological Seminary Marcos Ross H. McLaren LifeWay Christian Resources D.Min., Vanderbilt Divinity School Lucas A. Boyd Luter Comal Country Church, New Braunfels, TX Ph.D., Dallas Theological Seminary João Andreas J. Köstenberger Southeastern Baptist Theological Seminary Ph.D., Trinity Evangelical Divinity School Colaboradores das notas de estudoxxx Atos 1 e 2 Timóteo, Tito Romanos Filemom 1 Coríntios Hebreus 2 Coríntios Tiago Galatas 1 e 2 Pedro Efésios 1, 2 e 3 João Filipenses Judas Colossenses Apocalipse Stanley E. Porter McMaster Divinity College, Ontario Ph.D., University of Sheffield Edwin A. Blum B&H Publishing Group D.Th., University of Basel F. Alan Tomlinson Midwestern Baptist Theological Seminary Ph.D., Southern Baptist Theological Seminary Kendell H. Easley Union University Ph.D., Southwestern Baptist Theological Seminary A. Boyd Luter Comal Country Church, New Braunfels, TX Ph.D., Dallas Theological Seminary David S. Dockery Union University Ph.D., University of Texas at Arlington Richard R. Melick, Jr. Golden Gate Baptist Theological Seminary Ph.D., Southwestern Baptist Theological Seminary Andreas J. Köstenberger Southeastern Baptist Theological Seminary Ph.D., Trinity Evangelical Divinity School 1 e 2 Tessalonicenses James F. Davis Capital Bible Seminary Ph.D., Dallas Theological Seminary Ray Van Neste Union University Ph.D., University of Aberdeen Murray J. Harris Trinity Evangelical Divinity School (Emeritus) Ph.D., University of Manchester Malcolm B. Yarnell III Southwestern Baptist Theological Seminary D. Phil., University of Oxford R. Gregg Watson Golden Gate Baptist Theological Seminary Ph.D., Southwestern Baptist Theological Seminary Terry L. Wilder Southwestern Baptist Theological Seminary Ph.D., University of Aberdeen Robert W. Yarbrough Trinity Evangelical Divinity School Ph.D., University of Aberdeen Terry L. Wilder Southwestern Baptist Theological Seminary Ph.D., University of Aberdeen A. Boyd Luter Comal Country Church, New Braunfels, TX Ph.D., Dallas Theological Seminary Colaboradores dos artigos Como ler e estudar a Bíblia xlvii George H. Guthrie Union University Ph.D., Southwestern Baptist Theological Seminary A origem, transmissão e canonização dos livros do Antigo Testamento lvi Jeremy Royal Howard B&H Publishing Group Ph.D., Southern Baptist Theological Seminary Em princípio ou No princípio? – Gênesis 1 Diferenças nos Evangelhos – Mateus 3:17 Robert H. Stein Southern Baptist Theological Seminary Ph.D., Princeton Theological Seminary 1544 Disciplina eclesiástica – Mateus 18:15-201581 Mark E. Dever Capitol Hill Baptist Church Ph.D., Cambridge University Edson de Faria Francisco Universidade Metodista de São Paulo (UMESP)7 A base bíblica para missões – Mateus 28:19-20 1602 A singularidade da narrativa da criação de Gênesis – Gênesis 210 A ressurreição de Jesus como um evento histórico – Marcos 16 1647 Kenneth A. Mathews Beeson Divinity School Ph.D., The University of Michigan Gary R. Habermas Liberty University Ph.D., Michigan State University A confiabilidade histórica do Antigo Testamento – Gênesis 925 Expectativas messiânicas – Lucas 7:20 1674 Os exílios de Israel – 2 Reis 17 637 Cristo no Antigo Testamento – Lucas 24:27 1718 Encarnação e cristologia – João 1 1724 Kenneth A. Kitchen University of Liverpool (Emeritus) Ph.D., University of Liverpool Duane A. Garrett Southern Baptist Theological Seminary Ph.D., Baylor University A importância dos rolos do mar Morto – Isaías 6-7 1108 Peter W. Flint Trinity Western University Ph.D., The University of Notre Dame A origem, transmissão e canonização dos livros do Novo Testamento 1528 Jeremy Royal Howard B&H Publishing Group Ph.D., Southern Baptist Theological Seminary Craig A. Evans Acadia Divinity College Ph.D., Claremont Graduate University Craig A. Blaising Southwestern Baptist Theological Seminary Ph.D., University of Aberdeen Stephen J. Wellum Southern Baptist Theological Seminary Ph.D., Trinity Evangelical Divinity School Jesus é o único caminho? – João 14:6 1758 Robert M. Bowman, Jr. Institute for Religious Research Ph.D. Candidate, South African Theological Seminary Colaboradores dos artigosxxxii A cruz e o evangelho – João 19:17 Bruce A. Ware Southern Baptist Theological Seminary Ph.D., Fuller Theological Seminary 1768 A igreja missional (ou missionária) – João 20:21 1772 Ed Stetzer LifeWay Christian Resources Ph.D., Southern Baptist Theological Seminary Oportunidades e desafios das missões globais – Atos 1:8 1780 A mensagem e o estilo de vida dos apóstolos – 1 Coríntios 4:9ss1884 Michael J. Wilkins Talbot School of Theology, Biola University Ph.D. Fuller Theological Seminary A Bíblia e a sexualidade – 1 Coríntios 7 Daniel L. Akin Southeastern Baptist Theological Seminary Ph.D., University of Texas at Arlington A perseverança dos santos – Efésios 1:13-14 Daniel B. Wallace Dallas Theological Seminary Ph.D., Dallas Theological Seminary A Bíblia e as mulheres – 2 Timóteo 1 Mary A. Kassian Southern Baptist Theological Seminary D.Th. Candidate, University of South Africa 2015 A Bíblia e os direitos civis – Filemom 2028 Kevin L. Smith Southern Baptist Theological Seminary Ph.D., Southern Baptist Theological Seminary Jesus e a expiação no Antigo Testamento – Hebreus 9 Eugene H. Merrill Dallas Theological Seminary Ph.D., Columbia University 2043 Salvação no Antigo Testamento – Hebreus 11 2047 Paige Patterson Southwestern Baptist Theological Seminary Ph.D., New Orleans Baptist Theological Seminary 1890 Fé e obras – Tiago 2:18 2057 A confiabilidade histórica do Novo Testamento – 2 Pedro 1:16 2078 Mark DeVine Beeson Divinity School Ph.D., Southern Baptist Theological Seminary 1948 Craig L. Blomberg Denver Seminary Ph.D., University of Aberdeen Lista de mapas, ilustrações e quadros MAPAS A tabela das nações – Gn 10 28 A migração de Abraão – Gn 11–12 33 Rota militar dos reis do norte – Gn 16 39 Edom – Gn 19 44 Viagens de Jacó – Gn 33 66 A rota do Êxodo – Êx 15 126 Viagem dos espias – Nm 13 245 A viagem de Cades-Barneia até as planícies de Moabe – Nm 20 258 Cidades levíticas e cidades de refúgio – Nm 35 281 Campanha de Josué no norte – Js 11 364 Distribuição das tribos de Israel – Js 13 370 O Levante de 1200–1000 a.C. – Js 15 374 Limites do assentamento israelita e da terra ainda a ser conquistada – Jz 1 392 Juízes de Israel – Jz 2 395 Eúde e a opressão dos moabitas – Jz 3 397 Vitória de Débora sobre os cananeus – Jz 4 399 Batalhas de Gideão contra os midianitas – Jz 6 403 Sansão e os filisteus – Jz 13 417 Davi foge de Saul – 1Sm 19 483 Ascensão de Davi ao poder – 1Sm 31 502 Guerras de conquista de Davi – 2Sm 8 516 Reino de Davi e Salomão – 1Rs 1 552 Lista de mapas, ilustrações e quadrosxxxiv Empreendimentos econômicos de Salomão – 1Rs 5 562 Conflitos entre Israel e Arã-Damasco – 1Rs 15 588 Elias e Eliseu – 1Rs 19 596 A queda de Samaria e a deportação dos israelitas – 2Rs 18 639 Revolta de Ezequias – 2Rs 19 643 Jerusalém no tempo de Ezequias – 2Rs 19 644 Ascensão de Davi ao poder – 1Cr 11 676 Atividades de Salomão na área da construção – 2Cr 2 702 A campanha de Sisaque e as linhas de defesa de Roboão – 2Cr 12 719 O reinado de Josias – 2Cr 34 745 As conquistas de Ciro, o Grande – Ed 2 762 Os retornos dos exilados judeus a Judá – Ed 8 776 A Jerusalém de Neemias – Ne 4 787 Centro do Império Persa no tempo de Ester – Et 1 813 A guerra siro-efraimita – Is 7 1110 Campanha de Senaqueribe contra Judá – Is 36 1154 Judá durante o exílio – Jr 39 1258 Refugiados judeus no Egito – Jr 42 1263 Campanha de Nabucodonosor contra Judá – Jr 52 1275 Exilados judeus na Babilônia – Ez 1 1296 A antiga Babilônia– Dn 1 1374 Israel e Judá nos dias de Jeroboão II e Uzias – Am 1 1432 Supremacia assíria no 7º século a.C. – Na 3 1476 A ascensão do império neobabilônico– Hc 2 1482 O ministério de Jesus além da Galileia – Mt 15 1574 xxxv Lista de mapas, ilustrações e quadros As campanhas de Tito – Mt 24 1592 João Batista – Mc 1 1607 Nascimento e infância de Jesus – Lc 1 1658 O ministério de Jesus ao redor do mar da Galileia – Lc 5 1667 O cerco de Jerusalém 70 d.C. – Lc 21 1708 A Viagem de Jesus da Galileia para a Judeia – Jo 4 1732 O Pentecostes e a diáspora judaica – At 2 1783 Expansão da igreja primitiva na Palestina – At 8 1795 Primeira viagem missionária de Paulo – At 13 1805 A segunda jornada missionária de Paulo – At 15 1811 A terceira jornada missionária de Paulo – At 18 1818 A viagem de Paulo a Roma – At 27 1835 Galácia – Gl 1 1933 A segunda jornada missionária de Paulo – 1Tm Introdução 2000 As sete igrejas da Revelação – Ap 2 2115 Lista de mapas, ilustrações e quadrosxxxvi ILUSTRAÇÕES Reconstrução da arca de Noé – Gn 6 21 Reconstrução da arca do pacto – Êx 25 144 Reconstrução do tabernáculo – Êx 27 147 Vestes do sumo sacerdote – Êx 28 149 Acampamento israelita – Nm 2 226 Típica casa israelita da Idade do Ferro – Jz 11 415 Invasão babilônica de Jerusalém – 2Rs 25 651 A Jerusalém de Davi – 2Cr 4 704 Templo de Salomão – 2Cr 8 712 O túnel de Ezequias – Is 37 1156 A antiga Babilônia – Dn 1 1374 Casa israelita do 8º século a.C. – Am 6 1439 Sinagoga do primeiro século – Mt 12 1566 Templo de Herodes, o Grande – Lc 1 1653 Jerusalém do Novo Testamento – Lc 21 1710–1711 Reconstrução de Roma – At 28 1840 Reconstrução de Corinto no primeiro século – 1Co Introdução 1873 Santo Lugar no Templo – Hb 10 2045 xxxvii Lista de mapas, ilustrações e quadros QUADROS Fontes e autoria de Gênesis lviii Os apócrifos e a Bíblia protestante lxi Família de Jacó – Gn 30 61 Família de Abraão – Gn 46 79 Os Dez Mandamentos – Êx 20 135 Sistema sacrifical – Lv 5 178 Os Dez Mandamentos/Levítico – Lv 19 205 Sacerdotes no Antigo Testamento – Lv 21 207 Festas e celebrações judaicas – Lv 23 211 Cidades da conquista de Josué – Js 13 367 Família de Davi – Rt 4 443 Reis da monarquia dividida – 1Rs 12 581 Judá após a queda do reino do norte – 2Rs 18 641 Reis da Pérsia – 2Cr 36 755 O retorno do exílio – Ne 2 783 Quadro temático de Provérbios – Pv Introdução 1003 Os profetas hebreus na história – Is introdução 1092 Alusões a Jeremias em Apocalipse – Jr 51 1274 A confiabilidade dos escritos do Novo Testamento 1533 Os apóstolos e sua história – Lc 6 1671 Lista de estudos de palavras hebraicas 241 CONSTRUIR (banah) – 2Rs 21 648 ADVERSÁRIO (tsar) – Lm 2 1284 CONSUMIR-SE (balah) – Jó 13 847 ADVERTIR (zahar) – Ez 3 1299 CONTAR (paqad) – Nm 26 269 AGIR TRAIÇOEIRAMENTE (bagad) – Is 21 1130 AGRADAR (ratsah) – 1Cr 29 697 ACENDER-SE (charah) – Nm 11 CRIAR (bara-) – Is 45 1172 DECLARA (ne’um) – Jr 22 1227 DECRETAR (charats) – Dn 9 1392 ALEGRIA (simchah) – Ec 2 1061 DEIXAR (‘azav) – Jr 2 1192 ALTAR (mizbeach) – Êx 40 161 DERRUBAR (haras) – Ez 26 1333 AMADO (dod) – Ct 1 1080 DESCANSAR (nuach) – Js 1 346 AMAR (racham) – Os 2 1404 DESCANSO (menuchah) – Rt 1 437 AMOR (chesed) – Sl 136 994 DESEJO (chaphets) – Et 6 821 ANDAR (darak) – Mq 5 1466 DESERTO (midbar) – Êx 16 127 ANJO (mal’ak) – Jz 13 APROXIMAR-SE (nagash) – Ml 1 ÁRDUO (qasheh) – Êx 33 BELEZA (tiph’ereth) – Is 60 BOM (tov) – 2Sm 3 BONDADE (tovah) – Ec 6 418 DESPERTAR (‘ur) – Ct 8 1090 1523 DESPIR (pashat) – Os 7 1410 152 DESTRUIR (shamad) – Am 9 1440 1183 DESTRUIR (shicheth) – Ml 3 1526 508 1067 DEUS TODO-PODEROSO (‘El Shaddai) – Gn 35 69 BUSCAR (darash) – 2Cr 20 728 DIA (yom) – Gn 1 CABEÇA (rosh) – 1Cr 8 670 DIVIDIR (chalaq) – Js 18 376 CAMINHO (derek) – Jó 31 861 DOENÇA (nega’) – Lv 13 192 DONZELA (betulah) – Et 2 815 ELABORAR (chashav) – Êx 35 154 CAPAZ, SER (yakal) – Gn 44 CHEGAR AO FIM (kalah) – Lm 4 84 1288 8 CHORAR (bakah) – Gn 45 85 ENCONTRAR (matsa’) – Ec 7 1068 CIRCUNCIDAR (mul) – Gn 18 41 ENTREGAR (haphak) – Lm 5 1289 ENTENDIMENTO (tevunah) – Pv 2 1012 CLAMAR (za’aq) – Jz 6 404 COBRIR (kaphar) – Lv 16 199 CONHECIMENTO (da’ath) – Pv 9 1021 CONSAGRAR PARA A DESTRUIÇÃO 360 (charam) – Js 10 ESPERANÇA (qawah) – Sl 52 933 ESPLENDOR (hadar) – Sl 145 996 ESTAR HUMILHADO (kalam) – Ez 43 1362 ESTAR IMPURO (tame’) – Lv 18 201 xxxix Lista de estudos de palavras hebraicas ESTAR IRADO (ka’as) – 1Rs 16 589 ESTAR IRADO (qatsaph) – Zc 8 1512 ESTRANHO (zar) – Lv 10 188 EU SOU O QUE SOU (‘ehyeh ‘asher ‘ehyeh) – Êx 3 102 EXPULSAR (garash) – Êx 23 141 FELIZ (‘ashrey) – Sl 1 881 FESTA (chag) – Êx 23 140 FILHOS DE BELIAL (beliyya’al) – 1Sm 10 463 FORÇA (chayil) – 1Cr 12 678 FORÇA (gevurah) – 2Rs 14 630 FORMAR (yatsar) – Is 43 1167 FUGIR (barach) – Jn 1 1453 GLÓRIA (kavod)¬ – Sl 24 904 GRANDE (gadol) – Zc 1 1506 GRANDE, SER (gadal) – Gn 19 43 GRITAR (heriy‘a) – Js 6 353 GUARDAR (shamar) – Dt 27 327 LOCUSTA (‘arbeh) – Jl 1 1422 LUTAR (lacham) – Jz 1 391 MAL (‘awen) – Sl 36 916 MAL (ra’ah) – Jn 4 1454 MANDAMENTO (mitswah) – Êx 24 142 MANDRÁGORAS (duda’iym) – Ct 7 1088 MÃO DIREITA (yamiyn) – Sl 89 969 MATAR (harag) – Et 9 824 MENTIR (kachash) – Os 4 MULHER (‘ishshah) – Gn 2 1406 12 MURCHAR (navel) – Is 28 1140 NAÇÃO (goy) – Ez 39 1357 NOME (shem) – 2Cr 6 707 OFERTA QUEIMADA (‘olah) – Lv 9 186 OFERECER (qarav) – Lv 1 173 OPRIMIR (‘ashaq) – Os 5 1409 ORGULHO (ga’on) – Zc 9 1513 HOMEM (‘adam) – Ez 12 1309 PÃO ÁZIMO (matstsah) – Êx 12 119 INDIGNAÇÃO (za‘am) – Is 13 1119 PÁSCOA (pesach) – Êx 12 118 INFIDELIDADE (meshuvah) – Jr 14 1215 PASSAR (‘avar) – Jz 11 414 INSENSATO (‘ewiyl) – Pv 10 1024 PASTOR (ra’ah) – Ez 34 1347 INTERPRETAÇÃO (peshar) – Dn 2 1375 PAZ (shalom) – 2Sm 15 528 IRA (chemah) – Ez 20 1321 PACTO (berith) – Dt 4 294 IRA (‘evrah) – Sf 1 1489 PÉ (pa’am) – Jz 16 423 PECADO (chatta’th) – Lv 5 179 IRREPREENSÍVEL (tamiym) – Gn 6 JEJUM (tsom) – Ed 8 JUSTO (yashar) – Pv 21 19 775 1045 PRAGA (dever) – Jr 21 1226 LEI (torah) – Sl 119 993 PRÁTICA DETESTÁVEL (to’evah) – Ez 16 1313 LEMBRAR (zakar) – Sl 77 956 PRECIOSO (yaqar) – 1Rs 7 567 LÍDER (nagiyd) – 1Cr 17 685 PRENDER (taphas) – Jr 50 1273 LINDA (yapheh) – Ct 4 1085 PREPARAR (COZINHAR) (ziyd) – Ne 9 798 Lista de estudos de palavras hebraicas xl PRIMOGÊNITO (bekor) – Êx 13 120 SER TESTEMUNHA (‘ud) – Ne 13 PROLÍFERO, SER (parah) – Gn 47 81 SER/ESTAR DESTROÇADO PROPRIEDADE (‘achuzzah) – Gn 17 40 (chathath) – Jr 48 PROVA (bachan) – Sl 66 943 QUEBRANTAMENTO (shever) – Jr 30 1241 REBELIÃO (pesha’) – Am 1 1431 806 1271 SERPENTE (nachash) – Gn 3 13 SONHO (chalam) – Gn 40 77 REDIMIR (padah) – Dt 21 321 SOPRO (hevel) – Ec 1 1060 REJEITAR (ma’as) – Jó 5 836 SORTE (goral) – Js 21 379 RESGATAR (ga’al) – Rt 4 441 SUAVE (chalaq) – Sl 12 891 TABERNÁCULO (mishkan) – Êx 26 145 TEMER (yare’) – Dt 10 305 RESIDIR (gur) – Jr 44 1265 ROCHA (sela’) – Ob 3 1447 ROLO (megillah) – Jr 36 1252 ROUBAR (gazal) – Mq 2 1462 TER COMPAIXÃO (nacham) – 1Sm 15 473 RUÍNA (shemamah) – Sf 2 1490 TER ÊXITO (tsalach) – Dn 8 SHABAT (shabbath) – Êx 31 148 SÁBIO (chakam) – Pv 14 1031 SACO (saq) – Jn 3 1455 TERRA (‘erets) – Gn 28 1389 58 TESOURO PESSOAL (segullah) – Êx 19 132 TESTAR (nissah) – Gn 22 47 SAGRADO (qodesh) – Lv 23 210 SALVAR (yasha’) – Sl 106 985 TOLO (kesiyl) – Pv 17 1038 SANGUE (dam) – Lv 17 200 TOLO (sakal) – Ec 10 1072 TREMER (ra’ash) – Ag 2 1498 TROPEÇAR (kashal) – Na 2 1474 SANTUÁRIO (miqdash) – Ez 5 SELÁ (selah) – Sl 46 1301 928 SEMENTE ( zera‘) – Gn 12 31 SENHOR (‘adon) – 1Sm 25 493 SENHOR (Yahweh) – Êx 3 103 SER ALTO (gavah) – Ez 28 1336 SER FIEL (‘aman) – Is 7 1107 SER FORTE (chazaq) – 2Cr 16 723 SER HUMILDE (shaphel) – Is 2 1101 SER MAU (ra’a’) – Pv 24 1051 SER PESADO (kaved) – Is 25 1136 UNGIDO (meshiyach) – 2Sm 1 504 VARA (shevet) – Sl 23 902 VER (navat) – Hc 1 VERDADE (‘emeth) – Sl 43 1481 924 VIOLÊNCIA (chamas) – Hc 2 1483 VOLTAR (shuv) – Jr 3 1194 Lista de estudos de palavras gregas ABANDONAR (enkataleipo) – Mc 15 1646 CONSUMAR (teleo) – Jo 19 1770 ABENÇOADO (makarios) – Mt 5 1549 CORAGEM (parresia) – At 4 1787 ABISMO (abussos) – Ap 9 2127 COROA (stephanos) – 1Ts 2 1989 ADOÇÃO (huiothesia) – Rm 8 1859 CORPO (soma) – 1Co 12 1899 ALEGRAR-SE (chairo) – Fp 4 1968 CREDITAR (logizomai) – Rm 4 1852 ALFA (alpha) – Ap 21 2142 CRER (pisteuo) – Jo 6 1739 AMAR (phileo) – Jo 21 1773 CRISTÃO (christianos) – At 11 1803 ANTES CONHECEU (proginosko) – Rm 11 CRUCIFICAR (stauroo) – Mt 27 1596 1864 CUMPRIR (pleroo) – Mt 8 1558 APERFEIÇOAR (teleioo) – Hb 2 2036 DE NOVO (anothen) – Jo 3 1729 APÓSTOLO (apostolos) – Mc 3 1612 DESCANSO (katapausis) – Hb 4 2038 ARREBATADO (harpazo) – 1Ts 4 1990 DESCENDENTE (sperma) – Rm 9 1861 ARREPENDER-SE (metanoeo) – Lc 15 1696 DIGNO (axios) – Ap 16 2136 BESTA (therion) – Ap 11 2130 ENGANAR (planao) – Ap 18 2138 BISPO (episkopos) – Tt 1 2022 ESPÍRITO (pneuma) – Gl 5 1941 BLASFÊMIA (blasphemia) – Mt 12 1567 CABEÇA (kephale) – 1Co 11 1896 ESTAR ENDEMONINHADO (daimonizomai) – Mc 5 1617 CARNE (sarx) – Rm 7 1857 EU SOU (ego eimi) – Jo 18 1764 CELESTIAL (epouranios) – Hb 12 2049 EVANGELHO (euangelion) – Fp 1 1964 CENTURIÃO (hekatontarches) – At 27 1836 ÊXTASE (ekstasis) – At 10 1800 CIRCUNCISÃO (peritome) – Gl 2 1935 FAZER (prasso) – Rm 2 1848 FAZER DEFESA (apologeomai) – At 24 1830 COISAS REPUGNANTES (bdelugma) – Ap 17 2137 FAZER DISCÍPULOS (matheteuo) – Mt 28 1599 COMUNHÃO (koinonia) – 1Jo 1 2087 FAZER TROPEÇAR (skandalizo) – Mc 9 1629 CONFESSAR (homologeo) – 1Jo 4 2091 FÉ (pistis) – Hb 11 2048 CONFIRMAR (histemi) – 2Co 13 1928 FILHO (huios) – Gl 4 1938 CONHECER (epistamai) – At 18 1820 FIM (telos) – Rm 10 1863 CONHECIMENTO (gnosis) – 2Co 11 1923 GOVERNAR (poimaino) – Ap 19 2140 CONSOLADOR (parakletos) – Jo 15 1761 GRAÇA (charis) – Rm 5 1853 Lista de estudos de palavras gregas xlii HERANÇA (kleronomia) – Cl 3 1980 PALAVRA (logos) – Jo 1 1723 HIPÓCRITA (hupokrites) – Mt 23 1590 PALAVRA (rema) – Ef 6 1957 HOSANA (hosanna) – Mt 21 1585 PARAÍSO (paradeisos) – Lc 23 1716 HOMENS SÁBIOS (magos) – Mt 2 1541 PECADO (hamartia) – Rm 14 1950 HUMILDADE (prautes) – Tg 3 2059 PECADOR (hamartolos) – Jo 9 1747 HUMILDE (tapeinos) – 2Co 10 1922 PERDOAR (aphiemi) – Mt 18 1580 ÍDOLO (eidolon) – 1Jo 5 2092 PODER (dunamis) – Rm 1 1846 IGREJA (ekklesia) – At 5 1789 PREDESTINAR (proorizo) – Ef 1 1947 IMAGEM (eikon) – 2Co 4 1915 PRIMÍCIAS (aparche) – 1Co 15 1903 IMORALIDADE SEXUAL (porneia) –1Co 5 1886 PRIMOGÊNITO (prototokos) – Cl 1 1976 IMORTALIDADE (aphtharsia) – 2Tm 1 2014 PROPICIAÇÃO (hilasterion) – Rm 3 1851 INFERNO (geenna) – Lc 12 1689 RECOMPENSA (misthos) – 1Co 3 1882 INTENÇÃO (noema) – 2Co 2 1913 RECONCILIAR (katallasso) – 2Co 5 1917 IRA (orge) – Lc 21 1709 REDENÇÃO (apolutrosis) – Ef 4 1954 JULGAR (krino) – 1Co 6 1887 REPREENDER (epitimao) – 2Tm 4 2018 JUSTIFICAR (dikaioo) – Rm 6 1856 RESSURREIÇÃO (anastasis) – Jo 11 1751 REVELAÇÃO (apokalupsis) – 2Co 12 1926 SABEDORIA (sophia) – 1Co 2 1881 SACERDÓCIO (hierateuma) – 1Pe 2 2068 SACRIFÍCIO (thusia) – Hb 13 2050 SALVADOR (soter) – 1Tm 4 2008 SALVAR (sozo) – Mc 13 1639 SANTIFICAR (hagiazo) – Hb 10 2044 SANTO (hagios) – Ap 4 2120 LANÇAR NO INFERNO (tartaroo) – 2Pe 2 2080 LEI (nomos) – Gl 3 1936 LEVANTAR (hupsoo) – 1Pe 5 2072 LÍNGUA (glossa) – 1Co 14 1901 LUZ (phos) – Jo 8 1744 MANIFESTAÇÃO (epiphaneia) – 1Tm 6 2009 MENTE (nous) – Rm 12 1867 MISERICÓRDIA (eleos) – Mt 9 1560 MUNDO (kosmos) – Jo 16 1762 SEISCENTOS E SESSENTA E SEIS (hexakosioi hexekonta hex) – Ap 13 2132 NOME (onoma) – At 3 1785 SELO (sphragis) – Ap 6 2122 OBRA (ergon) – Ef 2 1950 SEM PAI (apator) – Hb 7 2040 ODIAR (miseo) – Lc 14 1695 SENHOR (kurios) – Lc 19 1704 ORGULHOSO (huperephanos) – Tg 4 2060 SER NECESSÁRIO (dei) – Lc 9 1681 PACTO (diatheke) – Hb 9 2042 SER VENCEDOR (nikao) – Ap 2 2116 PACIÊNCIA (makrothumia) – 1Pe 3 2071 SERVO (doulos) – Mc 10 1632 xliii Lista de estudos de palavras gregas SERVO (diakonos) – 1Tm 3 2007 TRANSFIGURAR (metamorphoo) – Mt 17 1578 SOBERANO (arche) – Ap 3 2119 TRIBO (phule) – Ap 7 2123 SOBERANO (despotes) – Jd 4 2107 SUMO SACERDOTE (archiereus) – Hb 5 TRISTEZA (lupe) – 2Co 7 1919 2039 ÚNICO (monogenes) – Jo 3 1730 TER COMPAIXÃO DE (splanchnizomai) – Mt 15 VINDA (parousia) – 2Ts 2 1998 1575 TER MEDO (phobeo) – Mt 10 1563 VIRGEM (parthenos) – Lc 1 1655 TESTA (metopon) – Ap 22 2143 VIVER (katoikeo) – Ap 8 2126 TODO-PODEROSO (pantokrator) – Ap 1 2113 VONTADE (boule) – At 20 1824 TRAIR (paradidomi) – Mt 26 VOZ (phone) – Ap 10 2129 1593 Abreviações mais comumente usadas 1Mac 1Macabeus a.C. antes de Cristo a.m. da meia-noite até o meio-dia Ac.Acádio Ant.Antiguidades - história do povo judeu por Josefo Aram.Aramaico ATAntigo Testamento BTXBíblia Textual c. de cerca de cp.Comparar, conferir d.C. depois de Cristo esp. especialmente etc. et cetera, e assim por diante Gr.Grego Heb.Hebraico Lat.Latim Lit.Literalmente LXXSeptuaginta - antiga versão grega do Antigo Testamento mss. Manuscritos NTNovo Testamento PshPeshitta p. ex. por exemplo p.Página, páginas p.m.Do meio-dia até a meia-noite pl. plural RMMRolos do mar Morto séc. século Sir.Siríaco(a) tb.c.c.Também conhecido(a) como TMTexto Massorético v.Versículo(s) Vg.Vulgata - antiga versão latina da Bíblia Plano de Salvação O que você acha que é necessário para uma pessoa ir para o céu? Os americanos costumam usar um acróstico feito a partir da palavra FAITH, isto é, FÉ, para descrever a resposta que a Bíblia dá a essa pergunta. Cada letra da palavra inglesa forma uma mensagem que explica o que é preciso para ir para o céu. É necessário ter FÉ (FAITH). Assim: F É DE FORGIVENESS (PERDÃO) Não podemos ter a vida eterna e o céu sem o perdão de Deus. —Leia Efésios 1:7a A DE ACESSÍVEL O perdão está acessível. Ele é — • Acessível a todos • Mas não é automático —Leia João 3:16 —Leia Mateus 7:21a I DE IMPOSSÍVEL É impossível que Deus permita a entrada do pecado no céu. • • Em razão de quem Ele é: Deus é amoroso e justo Seu julgamento é contra o pecado —Leia Tiago 2:13a Em razão de quem nós somos: Todos são pecadores —Leia Romanos 3:23 Mas como pode um pecador entrar no céu, se Deus não admite pecado? T DE TURN (VOLTAR-SE) Voltar-se significa arrepender-se. • Voltar-se de algo — do pecado e do eu — Leia Lucas 13:3b • Voltar-se para Alguém; confiar somente em Cristo — Leia Romanos 10:9 H DE HEAVEN (CÉU) Céu é vida eterna. • Aqui • No futuro —Leia João 10:10b —Leia João 14:3 Como alguém pode ter o perdão de Deus, o céu, a vida eterna e Jesus como seu Salvador pessoal e Senhor? Confiando em Cristo e pedindo perdão a Ele. Dê o passo de fé descrito no outro sentido de FAITH: Forsaking All, I Trust Him, isto é, “Deixando tudo, eu confio nele”. ORAÇÃO: Senhor Jesus, sei que sou pecador e, de muitas maneiras, tenho desagradado a Ti. Creio que Tu morreste por meus pecados e somente pela fé em Tua morte e ressurreição é que eu posso ser perdoado. Quero voltar as costas para o pecado e pedir que Tu entres em minha vida como meu Salvador e Senhor. A partir de hoje, eu Te seguirei com uma vida que Te agrade. Eu Te agradeço, Senhor Jesus, por me salvar. Amém. Depois de ter recebido Jesus Cristo em sua vida, conte a um amigo cristão a respeito dessa decisão importante que você tomou. Siga a Cristo sendo batizado e filiando-se a uma igreja. Cresça na fé e faça novos amigos em Cristo, participando de Sua igreja. Nela, você encontrará outros que o amarão e lhe darão apoio. Como ler e estudar a Bíblia A George H. Guthrie Bíblia é singular entre os livros do mundo. Sua “data de publicação” tem centenas de anos, entretanto, ela ainda encabeça as listas dos “mais vendidos”, confrontando o homem moderno com mensagens tão novas quanto as manchetes dos noticiários do dia. Às vezes, a Bíblia é tão cristalina que uma criança pode entendê-la, todavia suas dificuldades podem humilhar os estudiosos mais eruditos. Com uma variedade de temas e gêneros literários, ela comunica uma história unificada, uma mensagem que culmina na pessoa e obra de Jesus Cristo. Ela foi entregue por meio de escritores humanos, contudo, é realmente a Palavra de Deus. A Bíblia pode parecer tão familiar quanto uma caminhada na vizinhança, ou tão estranha quanto um país distante. Este artigo tem por objetivo ajudá-lo(a) a ouvir a voz de Deus pela interação diária com a Bíblia. Ouvir Deus nas páginas da Bíblia exige tempo e esforço; a audição espiritual é uma habilidade que continuamos a desenvolver por toda a nossa vida. Ouvir bem uma pessoa pode ser desafiador quando ultrapassamos linhas culturais, e, de fato, ler a Bíblia é, em grande medida, uma conversa transcultural, pois Deus nos deu Sua Palavra em lugares, tempos e circunstâncias muito distantes dos nossos. Por que gastar tempo com a Bíblia? Talvez seu passado seja marcado por inícios e paradas na leitura da Bíblia, e você fica imaginando se tem a disciplina para ocupar-se consistentemente com a Bíblia. Bem, junte-se ao grupo. Muitos de nós têm lutado com a questão da disciplina na leitura e estudo da Bíblia. Portanto, vale a pena tentar novamente, ou pela primeira vez, ler e estudar a Bíblia de maneira consistente. A maior parte dos cristãos sabe por intuição que vale a pena. Esta é a Palavra de Deus. O Deus que chamou o mundo à existência falou Sua verdade acerca da vida por meio da Bíblia, para que soubéssemos o que Ele pretende para este mundo e como podemos viver para Seu renome. Ele nos chama para sermos “o povo da Palavra”, pessoas que, na maneira de abordar a vida, são contraculturais. Desse modo, a Bíblia serve de fundamento para entendermos quem somos e o que devemos fazer neste mundo. Nas páginas seguintes, ofereço várias sugestões que você pode começar a aplicar diariamente em um tempo menor do que assistir a um seriado na TV. Comece com o coração Na parábola do semeador (Mc 4:3-20), Jesus usou uma descrição verbal para descrever os níveis diferentes de receptividade que as pessoas têm para com a Palavra de Deus. Ele contou de um agricultor espalhando sementes junto aos limites de um campo. Algumas sementes caem no caminho pisado ao lado do campo; outras, em solo rochoso com pouca terra; várias delas caem entre os espinhos; mas outras, em solo fértil que oferece um bom ambiente para crescimento. Os vários lugares em que elas caem fornecem imagens do coração humano ao ser confrontado com a Palavra de Deus. Algumas pessoas têm o coração duro como uma trilha bem pisada. A Palavra de Deus não penetra nesses corações. Outras têm corações rasos que parecem abertos à Palavra de Deus. A Palavra vem e, de início, eles respondem positivamente, mas no momento em que as coisas ficam difíceis, as pressões da vida sobrepujam os princípios da Palavra de Deus e a vida espiritual definha. Um terceiro tipo de pessoa se envolve com a Palavra de Deus em um nível mais profundo, porém as preocupações e os desejos de coisas mundanas espremem a Palavra, sufocando-a na vida da pessoa. Finalmente, há aqueles que recebem a Palavra com um coração semelhante a um campo bem arado. Esse é o quadro de uma pessoa inteiramente receptiva à Palavra de Deus, e os mandamentos divinos trazem um crescimento exponencial à sua vida espiritual. Que padrão de resposta descreve a condição do seu coração hoje? Talvez você ainda não tenha se comprometido em seguir a Cristo como Senhor de sua vida. Eu o encorajo a conversar com um cristão ou com um ministro de sua confiança e perguntar a eles sobre seguir a Cristo como Senhor. Como ler e estudar a Bíbliaxlviii Primeira aos Coríntios 2:14 nos diz que alguém que não é seguidor de Cristo não pode lidar com a verdade espiritual de maneira a transformar-lhe a vida, de modo que esse deve ser o ponto de partida para você. Volte-se para Cristo, pedindo-Lhe que faça a Sua boa-nova viver em você. Ou talvez você já tenha decidido seguir a Cristo, mas, no momento, o seu coração não é tão receptivo à Palavra de Deus. Você pode ter contraído a praga de um coração dominado por preocupações e coisas materiais. O pecado e o ensimesmamento podem desviar-lhe o coração do seu estudo bíblico. Retorne ao caminho de um relacionamento saudável com Deus, clamando a Ele agora mesmo; peça-Lhe que o perdoe pela dureza do seu coração, expressando o seu desejo de ouvir e viver a Sua Palavra. Motivações Uma vez que o nosso coração é receptivo à Palavra, podemos ouvir as motivações que nos são oferecidas na Escritura. Entre outros motivos, lemos a Bíblia para: • experimentarmos alegria constante (Sl 119:111). • sondarmos nossos pensamentos e motivações (Hb 4:12). • nos guardarmos do pecado e do erro (Ef 6:11-17; 1Pe 2:1-2). • conhecermos a Deus num relacionamento pessoal (1Co 1:21; Gl 4:8-9; 1Tm 4:16). • conhecermos a verdade e pensarmos claramente acerca daquilo que Deus diz que é precioso (2Pe 1:21). • sermos edificados como comunidade com outros cristãos (At 20:32; Ef 4:14-16). • rejeitarmos conformidade a este mundo conforme renovamos nossa mente (Rm 12:1-2; 1Pe 2:1-2). • experimentarmos liberdade, graça, paz e esperança divinas (Jo 8:32; Rm 15:4; 2Pe 1:2). • vivermos bem para Deus, expressando nosso amor por Ele (Jo 14:23-24; Rm 12:2; 1Ts 4:1-8). • ministrarmos aos discípulos de Cristo e àqueles que ainda têm de responder ao evangelho, experimentando a aprovação de Deus pelo trabalho bem feito (Js 1:8; 2Tm 2:15; 3:16-17). 12 sugestões práticas para ler apropriadamente Queremos abordar nossa leitura da Bíblia de um modo que nos leve a um padrão de vida gratificante, fiel e frutífero. Abaixo estão doze sugestões para tornar nossa leitura da Bíblia mais efetiva e satisfatória. Leia a Bíblia em oração: Ler a Bíblia regularmente é um exercício espiritual, e você precisa de força e discernimento espirituais para fazê-lo bem. Ao começar sua leitura da Bíblia, peça a Deus um coração receptivo e disciplinado, peça que Ele fale a você através da Palavra, e use as passagens que lê como fonte de pensamentos e palavras que você pode usar ao orar a Deus. Leia com expectativa e alegria: Enquanto você ora durante sua leitura bíblica, vá lendo com a expectativa de ouvir a voz de Deus, com alegria e gratidão por aquilo que você encontra nas Escrituras. Deixe que a “música” da Palavra lhe dê alegria em sua caminhada com Deus. Medite naquilo que lê: Meditar significa “ruminar” mentalmente aquilo que estamos lendo, pensar sobre o significado da passagem e suas implicações para a fé e a prática. Assim como a comida mastigada e engolida rapidamente dá indigestão, assim também não poderemos digerir nossas leituras bíblicas a menos que desaceleremos e consideremos a “carne” ali encontrada. Leia para ser transformado: O objetivo da Bíblia não é apenas nos informar – seu objetivo é nos transformar de acordo com a verdade de Deus (Rm 12:1-2). Portanto, leia com expectativa de ouvir a voz de Deus. Enquanto lê, imagine formas de aplicar a verdade de Deus à sua vida. Leia com perseverança: Comprometa-se a ser firme pelas próximas 10 a 12 semanas, que é o tempo necessário para formar um hábito de longa duração. Ao ser fiel em sua leitura bíblica e começar a ver a Bíblia fazendo diferença em sua vida, você começará a ter fome de seu tempo com a Palavra. Seja realista ao fixar os seus alvos e tenha um bom plano: Se você separa 20 a 30 minutos por dia, poderá ler a Bíblia toda em um ano. Com 10 a 15 minutos por dia, você lerá a Bíblia toda em dois anos. O segredo não está na quantidade, mas na consistência e num plano bem definido. Separe um tempo consistente para ler e estudar a Bíblia: Nesse tempo e local você precisa estar livre de distrações e ser constante; se falhar, que não passe de poucas vezes no mês. Quando perder um dia, simplesmente retome no dia seguinte. Leia com algumas boas ferramentas à mão: Juntamente com esta Bíblia de estudo, tenha um bom dicionário bíblico à mão. Normalmente essas ajudas fornecem esboços e resumos da mensagem xlix Como ler e estudar a Bíblia de cada livro da Bíblia, além de acessos diretos a informações teológicas, históricas e culturais importantes. Leia com uma caneta na mão: Sublinhe as passagens principais e faça notas nas margens à medida que você vai lendo. Como diz o ditado: a tinta mais tênue é mais forte que a memória mais poderosa. Se preferir um teclado em vez de uma caneta, armazene suas notas no seu computador. Leia à luz do contexto imediato: Precisamos não apenas do “grande quadro” da história bíblica abrangente, mas também necessitamos do “pequeno quadro” do contexto imediato. Portanto, leia com consciência de onde você está no desenvolvimento de um determinado livro. Faça sua leitura e estudo bíblico como parte de uma comunidade: É útil ter familiares ou amigos que também estejam lendo a Bíblia, pois eles podem encorajá-lo e discutir a Bíblia com você. Faça parte de uma comunidade de cristãos, uma igreja, para que tenha um local para celebrar aquilo que está aprendendo, apresentar questões que surgem em seu estudo e usar seus dons espirituais ministrando a outros. Leia à luz da história bíblica abrangente: A leitura da Bíblia é muito mais significativa se você a ler à luz de sua história abrangente. À medida que lê, observe grandes temas entrelaçados como a maneira na qual a criação em Gênesis 1–2 se relaciona com temas da criação em Salmo 8, Isaías 65:17-25, João 1, Romanos 8:19-22, e Apocalipse 21. Leia as introduções dos livros em sua Bíblia de estudo, observando onde cada livro se encaixa no desenvolvimento geral da história de Deus. Essa história pode ser esboçada em três grandes atos. ATO 1: O PLANO DE DEUS PARA TODOS OS POVOS. (Gênesis 1–11) Criação: O Deus de toda a vida. Queda: Rejeitando a visão de Deus para a vida. Dilúvio: Deus julga e faz uma aliança para preservar a vida. ATO 2: O POVO DE DEUS DO PACTO. (Gênesis 12–Malaquias 4:6) (2081–420? a.C.). O povo: Deus chama um povo para formar um pacto (2081 a.C.). Libertação: Deus resgata o Seu povo (1446 a.C.). O pacto do Sinai e a Lei: Deus recebe e instrui o Seu povo (1446 a.C.). A terra: O lugar de Deus para o Seu povo (1406 a.C.). Reis e profetas: Deus forma o povo do reino (1050 a.C.). Reis e profetas: Deus divide o povo do reino (931 a.C.). Reis e profetas: O reino do sul como povo de Deus (931–586 a.C.). Exílio: Deus disciplina o Seu povo (586–538 a.C.). Retorno: Deus liberta o Seu povo mais uma vez (538 a.C.). ATO 3: O POVO DE DEUS DO NOVO PACTO. (Mateus–Apocalipse) (5 a.C.–?). A vinda de Cristo: O verdadeiro Rei de Deus chega (5 a.C.–33 d.C.). O ministério de Cristo: O verdadeiro Rei de Deus manifesta o Seu reino (29–33 d. C.). A libertação de Cristo para o Seu povo: A obra de Deus por meio da morte, ressurreição e entronização do Seu Rei (33 d.C.). A igreja de Cristo: O povo de Deus avança o reino (33 d.C.–?). A segunda vinda de Cristo e Seu reino: O futuro de Deus para o reino. C o m o l e r e e s t u d a r a B í b l i a l Aprofundando: Os fundamentos do estudo bíblico eficaz Pense um pouco em uma viagem que você fez. Você deixou sua casa, viajou para o seu destino e teve várias experiências memoráveis. Talvez tenha conhecido uma cultura diferente da sua e descobriu que quanto maior a diferença cultural entre a casa e o destino, maior o esforço necessário para se comunicar e aprender em seu novo ambiente. Contudo, você perseverou, conheceu novas pessoas e novos lugares e tudo isso acrescentou algo à sua vida. A Bíblia é a Palavra de Deus para nós; não estamos simplesmente “lendo a correspondência de outra pessoa”. Contudo, o estudo bíblico pode ser semelhante a fazer uma viagem para outra cultura. Às vezes, a linguagem parece estranha. Você pode ter dificuldade para compreender a história ou a literatura. Você vê coisas novas que são belas ou mesmo estranhas. Você então reúne aquilo que adquiriu com seu tempo de estudo e, certamente, crescerá com a experiência. Uma vez que a leitura da Bíblia é uma experiência transcultural, precisamos de um veículo que nos leve ao local em que podemos ouvir aquilo que Deus está nos dizendo por meio dessas experiências, e eu sugiro que o veículo adequado é um processo eficaz de audição do texto da Escritura. Por meio de um processo eficaz de leitura da Bíblia, nós contemplamos “as paisagens” que Deus quer nos mostrar. Aprendemos a navegar pelo território desconhecido da história e da literatura bíblica, lemos os “sinais de trânsito” que indicam os principais pontos aos quais devemos dar atenção, e entendemos a linguagem da Bíblia. Depois de vivermos um pouco no mundo do texto bíblico e nos familiarizarmos com o que ali acontece, perseverando em meio aos desafios e ouvindo aquilo que Deus quer nos falar, viajamos então “de volta para casa”, ao nosso contexto de vida, levando conosco corações e mentes mudados. O veículo que pode nos levar para casa é discernir os princípios e o significado daquilo que encontramos na Bíblia e, em seguida, encontrar formas específicas para aplicar a verdade de Deus à nossa vida. Usando essa imagem verbal, consideremos cinco etapas principais para se fazer um estudo mais completo de uma passagem bíblica. CINCO ETAPAS DO ESTUDO BÍBLICO COMPLETO 1 2 3 4 5 FAÇA AS MALAS LEIA OS MAPAS LEIA OS SINAIS DE TRÂNSITO APRENDA A FALAR COMO UM NATIVO VOLTE PARA CASA Escolha a passagem. Estude o amplo contexto histórico do livro. Leia a passagem em diversas versões. Selecione as principais palavras para estudo. Identifique os principais pontos e princípios da passagem. Junte suas ferramentas. Estude o gênero literário. Procure as principais dinâmicas na passagem. Consulte as ferramentas de estudo de palavras. Identifique como eles se dirigem aos contextos original e atual. Ore. Estude o contexto literário imediato da passagem. Faça um esboço provisório da passagem. Consulte uma concordância. Faça uma aplicação específica para a sua vida. Etapa 1: Faça as malas Um dos aspectos mais importantes de uma viagem é aquilo que acontece antes da viagem. A preparação e a embalagem podem fazer toda a diferença. Escolha uma passagem: Da mesma forma que, ao viajar, você precisa começar com o destino em mente, ao estudar a Bíblia, você deve primeiro decidir que passagem específica vai focalizar. Certifique-se de que a passagem escolhida poderá ser estudada no tempo estipulado. Por exemplo, se você está fazendo um estudo detalhado de uma passagem de uma das cartas de Paulo, quatro ou sete versículos (p. ex., 2Co 2:14-17) são o suficiente para se lidar em uma sessão. Se você tem uma passagem mais comprida que deseja estudar (p. ex., li Como ler e estudar a Bíblia Romanos 8 por inteiro), divida-a em segmentos menores e estude todo o capítulo em um período mais longo. Tentar estudar uma seção muito grande de uma só vez o deixará frustrado. Todavia, se você estiver estudando uma seção de narrativa bíblica, sua passagem pode ser mais longa, visto que as narrativas não dependem de uma argumentação detalhada. Ao tentar estudar a Bíblia nas próximas semanas, você obterá uma noção do quanto poderá cobrir em uma semana. Com o passar do tempo, você ficará mais familiarizado com suas ferramentas e seus processos, o que lhe permitirá um estudo mais eficiente. Mas lembre-se, assim como você não desejaria passar apressadamente por locais históricos importantes apenas para chegar ao fim da viagem, o essencial no estudo bíblico não é a velocidade, mas sim uma abordagem que o leve a aprofundar-se na Palavra de Deus e o transforme no processo. Junte suas ferramentas: Além desta Bíblia de estudo, que inclui diversas funcionalidades para aprofundá-lo na Palavra, é útil ter à mão vários tipos de traduções. Algumas traduções são mais “formais”, seguindo os padrões da palavras originais o mais próximo possível, mesmo que os resultados não sejam prontamente compreensíveis para os leitores modernos. Outras são mais “funcionais”, tentando comunicar o significado do autor, embora isso signifique afastar-se do padrão exato das palavras na passagem. Outras traduções procuram atingir um equilíbrio entre essas duas abordagens, que é o método adotado na BKJ. Um dicionário bíblico de peso tem muito a oferecer, inclusive um esboço e uma introdução de cada livro da Bíblia, além de verbetes sobre pessoas, lugares, cultura, assuntos teológicos e eventos importantes mencionados na Bíblia. Também é útil ter dicionários que focalizam especificamente as línguas originais do Antigo e do Novo Testamento. Eles mostram a você a variação de possíveis significados que uma determinada palavra pode ter. Há muitos programas de softwares de estudo da Bíblia disponíveis. Alguns podem ser obtidos gratuitamente na internet. Embora a internet possa ser um recurso surpreendente para o estudo da Bíblia, nem todos os sites são criados iguais. Portanto, procure ao máximo avaliar a qualidade do site. Você pode pedir que um ministro ou um cristão maduro o ajude a discernir a confiabilidade de um site. Além disso, embora os sites gratuitos da internet possam ser úteis, com frequência, eles usam ferramentas desatualizadas que estão no domínio público. Essas ferramentas ainda têm valor mas precisam ser usadas em conjunto com ferramentas baseadas em estudos recentes por estudiosos evangélicos. Os melhores comentários bíblicos fornecem um grande tesouro de informação, inclusive uma introdução e um esboço do livro, uma reflexão teológica, estudos profundos de palavras, percepções interpretativas cuidadosas e aplicações. Peça a um cristão de confiança ou a um ministro para ajudá-lo a avaliar a utilidade, confiabilidade e acessibilidade dos comentários que estão disponíveis. Ore: Depois de escolher uma passagem e juntar as ferramentas, comece o seu tempo de estudo com oração. Você pode começar orando mais ou menos assim: Senhor, obrigado por Tua Palavra. Dá-me disciplina para estudar cuidadosamente esta passagem. Por favor, dá-me também discernimento para entender os detalhes. Senhor, guiame pelo Teu Espírito e conduz-me à Tua verdade. Eu me comprometo a aplicar aquilo que aqui encontrar e oro para que o Senhor me transforme pela Tua Palavra, alinhando minha vida à Tua vontade e ao Teu modo de pensar. Obrigado por esse momento. Etapa 2: Leia os mapas Os mapas são vitais para a navegação – você precisa saber onde está para entender como chegar aonde pretende ir. No estudo bíblico, o conhecimento dos contextos histórico e literário provê orientação. Como os mapas, eles nos dão um cenário mais claro em termos de eventos históricos ou dinâmicas culturais da época e o contexto literário pode nos ajudar a compreender como essas palavras atuam, dada a posição na qual o autor as colocou no livro. O amplo contexto histórico do livro: Ao estudar o contexto histórico de um livro, você deseja compreender os seguintes fatos: • Quem foi o autor do livro? • Quem eram os destinatários originais? • Onde estavam situados o autor e os destinatários? Como ler e estudar a Bíblialii • • Quando o livro foi escrito? Qual é o propósito do livro? Você pode encontrar esse tipo de informação nas introduções dos livros nesta Bíblia de estudo. Você também pode encontrá-la em dicionários bíblicos, comentários e manuais bíblicos. Por exemplo, o Holman Bible Handbook fornece informação contextual geral sobre a cidade de Filipos e a igreja ali, inclusive o seguinte: “A carta aos Filipenses foi escrita enquanto o apóstolo Paulo estava preso, provavelmente, em Roma, por volta de 62 d.C., embora não possamos ter certeza. Outras possíveis localizações para a escrita da carta podem ser Éfeso ou Cesareia (alguma ocasião entre 54 e 62 d.C.)”. O gênero literário: Outro aspecto do contexto de uma passagem tem a ver com “gênero”, ou o tipo de literatura com que estamos lidando. O tipo de literatura de uma dada passagem determinará como nos aproximamos do texto e que tipo de perguntas devemos fazer a ele. Se eu tomo nas mãos um romance, entendo que o seu propósito não é, primariamente, comunicar fatos históricos. Contudo, se eu leio um livro que detalha a história da América, o propósito é comunicar e interpretar fatos históricos Partes diferentes da Bíblia refletem gêneros literários diferentes, por essa razão, pretendem realizar propósitos diferentes e devem ser interpretados por meio de regras diferentes. Nosso objetivo com cada um é entender o que Deus pretende comunicar por intermédio do autor humano, entretanto, para fazermos isso, precisamos entender como o autor pretendeu que seu escrito se comunicasse com sua audiência original. Isso nos leva a perguntas vitais que devemos fazer ao texto. Para a literatura narrativa, por exemplo, desejaremos perguntar: “Qual é o significado dessa parte da história? Como ela se encaixa na grande história de Deus nas Escrituras? Os autores bíblicos tinham muito material para escolher e decidiram incluir as histórias que escolheram por uma razão. Por outro lado, os Salmos e as outras literaturas poéticas geralmente comunicam emoções expressas na adoração. Entre elas estão a celebração, a ação de graças, a tristeza, a reflexão ou a ira. Portanto, uma chave interpretativa importante ao estudar um salmo é perguntar: “Qual é a emoção expressada? e “Como essa emoção está sendo expressa? Os Salmos muitas vezes usam linguagem figurada, por exemplo. Finalmente, os provérbios têm o propósito de comunicar orientações gerais para a vida. Considere a seguinte passagem de Provérbios 4:10-12: “Ouve, ó meu filho, e recebe meus dizeres; e os anos da tua vida serão muitos. No caminho da sabedoria te ensinei, te guiei pelas veredas certas. Quando tu fores, teus passos não se embaraçarão, e quando correres, não tropeçarás”. Alguns, erroneamente, tomam essa passagem como uma promessa de que um filho obediente tem garantida uma vida longa, livre de obstáculos. Há muitas promessas maravilhosas na Escritura com a intenção de fornecer conforto e esperança para o povo de Deus, mas nem o autor humano nem o Autor divino pretenderam que os provérbios fossem promessas. Esse provérbio está dizendo, com efeito, que a melhor maneira de um filho viver é buscar a sabedoria; esse é o caminho para o sucesso na vida, e, em geral, conduzirá a uma vida longa e efetiva. O contexto imediato da passagem: Pelo contexto literário imediato, temos em mente como a passagem se encaixa no desenvolvimento total do livro. As palavras precisam de um contexto para ter um significado específico. Pense na palavra portuguesa “mão”. Ela tem mais de uma dúzia de significados possíveis. Ela pode ser usada para a sua mão física, “dar-lhe uma mão” (significando “aplaudir” ou “ajudar”), a mão [o ponteiro] de um relógio, etc. Por conseguinte, você normalmente não tem dificuldade para entender o significado da palavra em contextos específicos. Alguém poderia dizer: “Cortei a mão com uma faca”, e você sabe que a pessoa não está falando da “mão” [ponteiro] de um relógio de parede. Da mesma forma, as palavras da Bíblia, muitas vezes, podem ser entendidas como significando coisas diferentes, no entanto, o autor usou suas palavras para comunicar em contextos específicos. De maneira que, ler uma passagem bíblica em seu contexto correto é fundamental para se compreender aquilo que uma determinada palavra significa. Um modo de identificar o contexto é localizar os temas em uma liii Como ler e estudar a Bíblia seção da Escritura. Escreva nas margens os principais tópicos abrangidos, e reflita constantemente sobre eles, à medida que avança pela passagem. Quando consideramos o contexto imediato em uma passagem narrativa, procuramos alguns aspectos da situação indicada pela própria passagem. O que queremos dizer por situação histórica imediata? Ao estudar a história de Elias e os profetas de Baal em 1Reis 18:1-46, por exemplo, a situação histórica imediata tem a ver com Acabe como rei de Israel, uma ocasião de estiagem punitiva, o profeta Elias e a localização do monte Carmelo. Por outro lado, a situação histórica do livro como um todo tem a vem com a ocasião e o motivo pelo qual 1 Reis foi escrito e o fato do livro abranger desde o reinado de Salomão até a morte do ímpio rei Acabe. Etapa 3: Leia os sinais de trânsito atentamente Ao viajar, é fundamental ler corretamente os sinais de trânsito. Ao estudarmos a Bíblia, há muitas dicas oferecidas em uma determinada passagem para se descobrir a intenção do autor. Portanto, um aspecto importante do estudo bíblico é ir devagar e ler a passagem com atenção. Ao dirigir por uma estrada a 100 quilômetros por hora, quantos detalhes à beira da estrada você consegue ver? Não muitos. Você pode até ver objetos interessantes à beira da estrada, mas eles embaçam e logo desaparecem à medida que você passa rapidamente. Muitos de nós somos leitores “apressados” da Escritura, nunca diminuindo a marcha para explorar e desfrutar os detalhes da Palavra de Deus; consequentemente, há muita coisa que perdemos no processo. Procure ir mais devagar e ler com cuidado. Leia uma passagem várias vezes até sentir que ainda precisa captar todos os elementos. Um modo de garantir que sua leitura seja suficientemente pausada para captar os detalhes é sublinhar palavras e expressões importantes, ou escrever notas na margem. Leia a passagem em diversas versões: Comparar traduções modernas da Bíblia em português pode ser um modo útil de iluminar questões interpretativas cruciais em uma passagem. Por que razão? Porque, por natureza, a tradução requer interpretação. Em quase todo versículo da Escritura, os tradutores têm de escolher, conforme o contexto e as construções gramaticais, entre os diversos significados possíveis das palavras. Portanto, as diferenças refletidas nas várias versões representam diferentes interpretações da passagem. Procure as principais dinâmicas na passagem: Leia agora novamente sua passagem escolhida em sua versão principal. Procure as características listadas abaixo e faça um círculo, sublinhe ou realce essas características, talvez usando canetas coloridas diferentes. Esse exercício lhe dará um quadro muito mais claro da passagem. Entre as características comuns estão: • Assunto – quem ou qual é o foco da passagem? • Verbo – é uma afirmação, uma exortação, uma pergunta, uma resposta, uma ação, uma explicação ou uma ilustração? • Conjunções – e, mas, ou, portanto, pois, tanto... como, nem... nem, isto... ou, não apenas... mas também, etc. • Tempo – depois, antes, quando, enquanto, desde, até, etc. • Causa – porque, visto que, a fim de que, para que, etc. • Condição – se, no caso de, mesmo que, a menos que, etc. • Concessão – embora, mesmo, considerando que, etc. • Modo – como a ação é realizada? • Agente – quem pratica a ação? • Resultado – o que se efetuou? • Propósito – por que a ação foi efetuada? Ao ler material narrativo, identifique o seguinte: • Introdução e conclusão — o autor geralmente dá a dica do impacto pretendido de uma narrativa em sua introdução e conclusão. • Cenário – detalhes de lugar, tempo (era histórica e duração do evento) e situação social (quem está envolvido?). • Informação sobre o personagem – identifique o protagonista e o antagonista, observe as emoções e a ações dominantes e dê atenção cuidadosa ao diálogo e à descrição dos personagens. • Dinâmica da narrativa – identifique o conflito, sua escalada e sua solução eventual. • Formas de ensino e figuras de linguagem – veja se há alusões ou citações do Antigo Testamento, além Como ler e estudar a Bíblialiv de figuras de linguagem como hipérbole, símile, metáfora, enigma, trocadilho, parábola, lição de objeto, ilustração, ação parabólica, paradoxo, ironia, fórmula com amém e profecia. Não fique sobrecarregado ao procurar essas dinâmicas. Ache algumas de cada vez, lendo a passagem com essa dinâmicas em mente. Em seguida, leia novamente, procurando mais algumas das dinâmicas listadas acima. “Filtrar” a passagem dessa maneira lhe proporcionará uma compreensão mais profunda da passagem. Se ao ler o texto você encontrar duas ou três características que antes não tinha percebido, você está progredindo! Faça um esboço provisório da passagem: O esboço é provisório porque você ainda tem um estudo substancial por fazer da passagem. Contudo, é útil fazer uma tentativa de esboço nesse momento para começar a avaliar a estrutura geral da passagem Etapa 4: Aprenda a falar como um nativo Um dos aspectos mais interessantes de uma viagem tem a ver com aprender como as pessoas em lugares diferentes usam as palavras. Por exemplo, a expressão alemã “Guten Tag” significa literalmente “bom dia”, entretanto, ela é usada normalmente como saudação apenas à tarde, e assim é equivalente a um brasileiro falando: “boa tarde”. Para se entender o texto bíblico, precisamos ter uma compreensão exata do modo como as palavras são usadas. Os sentidos das palavras são determinados pelos contextos nos quais elas são usadas. Ao estudar uma palavra no texto bíblico desejaremos: (a) conhecer os possíveis significados para essa palavra no mundo antigo, (b) determinar, baseado no contexto, que significado o autor mais provavelmente pretendeu e (c) ver se podemos obter uma percepção do uso do autor observando como a mesma palavra é usada em outro lugar na Bíblia. Escolha palavras-chave para estudo: identifique palavras-chave na passagem. Elas podem ser termos que se repetem, vocábulos que são obscuros ou enigmáticos ou palavras que parecem teologicamente importantes. Consulte ferramentas de estudo de palavras: Conheça as palavras hebraicas ou gregas por trás de nossas versões portuguesas usando uma concordância exaustiva, programas de software da Bíblia ou diversos tipos de dicionários expositivos. Assim que tiver acessado a variedade de possíveis significados para uma palavra hebraica ou grega, considere esses possíveis sentidos no contexto da passagem que você está estudando. Isso lhe propicia uma visão das várias nuanças da palavra grega ou hebraica por trás da tradução que está usando, aprofundando sua compreensão daquilo que o autor bíblico tenha tentado dizer. Este é também um ponto excelente em seu estudo bíblico para consultar bons comentários. Eles discutirão as palavras-chave da passagem à luz do contexto literário, de questões contextuais, da teologia do autor e de outros fatores. Consulte uma concordância: Você pode usar uma concordância para procurar outros usos do mesmo termo hebraico ou grego que está estudando. Identifique lugares onde a palavra é usada de maneira semelhante ao modo usado na passagem em estudo. Essas referências cruzadas podem lhe fornecer uma compreensão maior da passagem na qual você está fazendo estudos de palavra. Os estudos de palavras podem ser muito úteis, mas podem também ser abusados, e há falácias em estudo de palavras que desejaríamos evitar. Entre algumas das mais comuns estão: • • • Falácia da referência cruzada — Insistir que uma palavra, tal como usada em uma passagem, deve ser empregada da mesma maneira em outro texto, simplesmente porque o mesmo termo é usado. Falácia da raiz — Insistir que o verdadeiro sentido de uma palavra está ligado ao significado de sua raiz ou a partes do vocábulo. Mas nem sempre a linguagem funciona dessa forma. Falácia dos significados múltiplos — Insistir que todos os possíveis significados de uma palavra ocorrem em um determinado uso numa passagem específica. Na maioria das vezes, o autor tinha um significado específico em mente. lv Como ler e estudar a Bíblia Etapa 5: Volte para casa Tal como qualquer viagem, chega a hora de voltar para casa. O estudo bíblico é semelhante, uma vez que aplicar a Bíblia à nossa vida é “trazê-la para casa”. Nosso objetivo nunca é ler e estudar a Bíblia simplesmente para aprender uma lista de fatos. Antes, almejamos ser transformados pela Escritura (Rm 12:1-2), e a transformação ocorre ao abraçarmos a Palavra, aplicando-a à nossa vida diária. Comentando a ordem para amar o próximo, Tiago afirma: “Pois qual é o proveito, meus irmãos, se um homem disser que tem fé, e não tiver as obras? Poderá a fé salvá-lo? Se uma irmã ou um irmão estiverem nus, e tiverem falta do pão diário, e algum de vós lhe disser: Parti vós em paz, aquentai-vos, e fartai-vos; e não lhes derdes as coisas necessárias para o corpo, qual será o proveito? Assim é a fé, se não tiver as obras, é morta em si mesma.” (Tg 2:14-17). A fé sem obras, sem aplicação, está morta. Tiago se dirigiu àqueles que tinham separado a crença na vida cristã de uma obediência ativa. Por vezes, a aplicação pode ser uma crença correta, o ajuste da compreensão da pessoa para harmonizar-se com o que Deus afirma ser verdadeiro. Outras vezes, a aplicação poderá ser a adoração de Deus. Muitas vezes, a aplicação envolverá uma obediência ativa que coloca em prática aquilo que se aprendeu. Porém, o movimento da compreensão da Palavra para a sua aplicação na obediência é inegociável, do ponto de vista da Bíblia. Como podemos então aplicar, de maneira responsável, as coisas que aprendemos na Bíblia à nossa vida? Identifique os principais pontos e princípios da passagem: Que verdades a passagem da Escritura está reivindicando? Identifique-as. Procure também os princípios. Um princípio é uma “verdade universal” que se aplica em toda parte, em todos os tempos. Identifique como eles se dirigem aos contextos original e atual: Observe como o princípio é aplicado à situação tratada na sua passagem e pense em situações paralelas em sua vida. Faça aplicações específicas para a sua vida: Procure ir mais longe do que generalidades vagas como: “Eu preciso amar mais as pessoas!” Escreva o nome das pessoas que você precisa amar e como você precisa expressar amor por elas. Como observado acima, as aplicações podem ser uma ação para realizar (p. ex., “lavar os pratos”). Além disso, pode também envolver a mudança de uma crença, ou mesmo responder à Palavra de Deus com adoração a Ele. Um plano simples Espero que você tenha gostado da “viagem” ao discutirmos como ler e estudar a Bíblia mais efetivamente. Comece o seu novo compromisso com um plano definido de leitura. Assuma um compromisso de empregar 15 a 30 minutos por dia, e leia a Bíblia nos próximos um ou dois anos. Escolha um ou dois horários mais longos por semana para estudar a Bíblia mais profundamente. A leitura e o estudo da Bíblia podem nos proporcionar grande alegria e satisfação ao nos abrirmos para a Palavra de Deus. Que você seja abençoado ao buscar ser uma “pessoa da Palavra”, dirigida pelo Espírito, transformada pelas Escrituras e efetiva no avanço da agenda de Deus neste mundo. List of Jeremy Royal Howardlvi A origem, transmissão e canonização dos livros do Antigo Testamento O Jeremy Royal Howard termo cânon é usado para descrever a lista dos livros aprovados para inclusão na Bíblia. Sua origem vem de uma palavra grega que significa “vara”, e refere-se a um galho reto que serve de padrão para medida. Portanto, falar de um cânon bíblico é falar de livros de reconhecida autoridade, dada por Deus, cujos ensinamentos definem a crença correta e a prática certa. Obviamente, só livros inspirados por Deus deveriam ser recebidos como canônicos. A Bíblia diante de você contém 39 livros no Antigo Testamento (AT). São esses os livros certos? Quem os escreveu? Quais foram as suas fontes de informação? Essas perguntas são feitas por amigos e inimigos da fé bíblica. Este artigo focalizará essas questões com o objetivo de apoiar a confiança cristã no AT. Fontes das primeiras histórias Os capítulos 1 a 11 de Gênesis são conhecidos como “a história primitiva”, porque abrangem eventos que ocorreram no passado distante, nas sombras do tempo primitivo. Os capítulos 12 a 50 de Gênesis são, por sua vez, chamados de “história patriarcal”, uma vez que relatam a vida dos pais fundadores de Israel, de Abraão a José. Da criação do mundo ao estabelecimento de José no Egito, todos os eventos narrados em Gênesis ocorreram muito tempo antes de Moisés nascer. Isso é significativo, porque a Bíblia e a antiga tradição judaica afirmam que Moisés escreveu os cinco primeiros livros da Bíblia (o Pentateuco). Muito provavelmente, ele os compôs entre 1440 e 1400 a.C., enquanto ele e os israelitas peregrinavam fora de Canaã. Muitos eventos de Êxodo a Deuteronômio coincidem com o tempo de vida de Moisés, e assim ele os redigiu, em grande parte, como testemunha ocular. Todavia, o que dizer de Gênesis? Como Moisés conheceu detalhes a respeito de eventos e pessoas que o precederam em muitos séculos? Alguns sugerem que Moisés conheceu as antigas histórias porque Deus as revelou a ele de forma sobrenatural. Nesse cenário, a ação do Senhor ao inspirar Moisés incluiria dar ao grande líder os detalhes históricos a respeito de pessoas, lugares, épocas e até conversas tão distantes no passado – informações que Moisés não teria conhecido se o Eterno não lhe tivesse revelado. Essa possibilidade não pode ser descartada em princípio, visto que Deus é capaz de operar tais milagres, no entanto, uma análise cuidadosa revela que o Pentateuco não indica em parte alguma que as narrativas históricas tenham sido dadas dessa maneira a Moisés. Por exemplo, Gênesis nunca afirma algo como: “Veio a palavra do Senhor a Moisés, dizendo: ‘Esta é a história de Abraão’”. Em vez disso, as narrativas do primeiro livro da Bíblia a respeito de Abraão e outras figuras históricas parecem relatos simples que foram transmitidos da maneira usual: por meio de registros orais e escritos, com os registros orais se originando, presumivelmente, logo após os eventos ocorridos. Nesse caso, poderíamos acrescentar que Deus superintendeu a transmissão dos antigos relatos orais e escritos, de modo que Moisés recebeu histórias confiáveis e dignas de inclusão em Gênesis. O fato de Moisés, possivelmente, ter usado tais fontes pode parecer surpreendente a princípio. As pessoas geralmente supõem que a Bíblia seja o produto de ditado divino, no entanto, é mais exato ver a composição da Escritura como envolvendo meios sobrenaturais e naturais, tendo como resultado os manuscritos bíblicos originais da Bíblia que eram completamente confiáveis e procediam simultaneamente da inspiração divina e de abordagens humanas à escrita. Esse modelo é apoiado por Lucas 1:1-4, onde o evangelista afirma que ele fez bastante pesquisa antes de escrever o seu Evangelho. Um outro exemplo semelhante é encontrado em Números 21:14, onde se menciona uma citação do, agora perdido, “Livro das Guerras do Senhor”. Por esses exemplos, vemos que os escritores da Bíblia eram livres para extrair dados históricos confiáveis de fontes não bíblicas. Portanto, parece que Moisés pode escrever a respeito de eventos históricos ocorridos muito antes de seu nascimento, extraindo informações encontradas em fontes preexistentes, tudo ao mesmo tempo em que o Espírito de Deus o inspirava a escrever o livro de Gênesis. lvii A o r i g e m , t r a n s m i s s ã o e c a n o n i z a ç ã o d o s l i v r o s d o A n t i g o Te s t a m e n t o Como essas fontes escritas chegaram a Moisés? Para a história primitiva, é razoável sugerir que, desde tempos primitivos, as pessoas passavam adiante relatos orais cuidadosamente preservados a respeito de eventos importantes e pessoas significativas. Mais tarde, quando surgiu a escrita elementar, muitos desses relatos teriam sido registrados por escrito. A transferência para a forma escrita pode ter ocorrido mais cedo do que comumente se supõe. Sabe-se que alfabetos rudimentares circularam no início do segundo milênio a.C. e, com a descoberta da Pedra de Palermo, temos sólida evidência de que os egípcios escreviam registros históricos detalhados (em texto hieroglífico) pelo menos já em 2.600 a.C., um tempo que antecedia Moisés por mais de 1.100 anos. Os ricos detalhes escritos na Pedra de Palermo retrocedem ao próprio nascimento do Egito, dando o nome de reis de 3.100 a.C. e ainda mais antigos. À luz desse exemplo, é justo supor que recordações importantes da história humana primitiva foram preservadas e transmitidas às gerações posteriores. Não é surpresa que os escritos mais antigos não tenham sobrevivido até aos nossos dias, pois, para começar, eles devem ter sido raros e com certeza se perdido há muito tempo, quando os ácidos do tempo causaram a sua destruição. Mas eles sobreviveram o tempo suficiente para transmitir fatos vitais às sociedades posteriores que aprenderam a escrever a história em formatos mais permanentes. Algumas das maiores escavações arqueológicas modernas têm descoberto textos não bíblicos antigos que se assemelham aos relatos bíblicos do dilúvio de Noé e da torre de Babel. Esses textos datam de 1.600 a.C. e mais antigos, e, em linhas gerais, eles confirmam Gênesis. Os pontos em que eles diferem de Gênesis podem refletir corrupções que entraram conforme as culturas se afastaram mais e mais do conhecimento de Deus. Em contraste, as pessoas que mantiveram uma fé como a de Noé preservaram as histórias sem corrupção, e esses são os relatos que chegaram a homens como Moisés em gerações posteriores. Quanto às histórias patriarcais, não é necessário dizer que homens como Abraão teriam passado relatos exatos de suas experiências extraordinárias com Deus. Uma vez que Deus descontinuou a vida de Abraão e prometeu criar uma nação por meio dele, o patriarca sabia que sua vida era singular. Sua herança foi repetidamente confirmada aos seus descendentes, à medida que Deus mantinha Seu hábito de revelar-Se e confirmar Seu pacto de bênção. Em algum ponto mais tarde, os descendentes de Abraão começaram a escrever essas histórias. Isso pode ter começado com muita determinação com José, o filho de Israel que se tornou uma grande figura política no Egito. A escrita era uma arte muito antiga no Egito, no tempo em que José subiu ao poder. Tendo alcançado uma posição similar à real, e tendo casado com uma egípcia de boa posição, José e sua família devem ter tido toda a oportunidade para aprender a arte da escrita egípcia. Como um dos principais portadores da linhagem de Abraão, José devia ter muito interesse em preservar as tradições da família e a ligação com o único Deus verdadeiro. Após a morte de José, os hebreus cresceram em número, mas acabaram suprimidos pelos egípcios. Essa supressão realçou a necessidade de se preservar as histórias. Uma teoria defende que uma das famílias israelitas, possivelmente os levitas, tornou-se a preservadora oficial das antigas histórias. Sendo assim, esses materiais teriam estado à disposição de Moisés (um levita), quando ele se tornou líder dos hebreus. Essa herança, mais a comissão de Deus a Moisés e o fato de ele ter sido criado e educado na casa do faraó, colocou Moisés em uma posição privilegiada para escrever uma história primitiva da humanidade a partir da perspectiva hebraica. Uma possível exceção seriam as partes do relato da criação (Gênesis 1–2) que não podiam proceder de testemunhas oculares humanas. Esses relatos assemelham-se a revelações visionárias que, mais tarde, foram concedidas a profetas como Isaías e Ezequiel, bem como a João no livro de Apocalipse. Portanto, é plausível sugerir que Deus deu a Moisés uma visão revelatória para os dois primeiros capítulos de Gênesis. Contudo, em seus escritos, de forma geral, quer estivesse usando relatos orais, quer histórias escritas ou dependendo do Espírito de Deus para revelar os relatos da criação, Moisés escreveu mais do que sabia. Em outras palavras, Moisés não podia sondar as profundezas de tudo o que escreveu, pois um Autor maior do que ele soprava profundidade e profecia nas obras de sua pena. Eventos teologicamente significativos ocorrendo desde a criação até aproximadamente 1.800 a.C. ERA PRIMITIVA E ERA PATRIARCAL Quando os alfabetos elementares foram inventados, as histórias orais foram colocadas por escrito. Sob a orientação de Deus, os patriarcas bíblicos teriam tido grande cuidado em passar adiante relatos de suas experiências com Deus. Por meio de homens como José, esses registros chegaram a Moisés. PRIMEIROS REGISTROS ESCRITOS DESSAS ERAS Sob o cuidado da providência de Deus nos séculos seguintes à escrita de Gênesis por Moisés, sacerdotes cuidadosos atualizaram o texto sem modificar o seu significado. Isso ajudou a manter o texto acessível para as gerações posteriores de hebreus, cuja língua e situações de vida diferiam significantemente das de Moisés e da era sobre a qual ele escreveu. Usando as histórias confiáveis que lhe estavam disponíveis e guiado por Deus, Moisés escreveu, de maneira infalível no livro de Gênesis, uma história antiga, teologicamente conduzida, da terra. Deus incumbiu Moisés de escrever, guiou sua pesquisa pelas histórias e dirigiu sobrenaturalmente cada palavra que ele escreveu. INSPIRAÇÃO DIVINA EDIÇÃO MÍNIMA MOISÉS O ESPÍRITO DE DEUS CONDUZINDO O PROCESSO Entre os povos primitivos, surgiram histórias orais que procuravam preservar o conhecimento de eventos importantes. Na Era Patriarcal, Abraão e seus descendentes teriam tomado grande cuidado em passar adiante o conhecimento de Deus, de Suas promessas pactuais e de eventos importantes nas vidas do clã hebraico. O Espírito soberano de Deus assegurou que essas histórias não fossem corrompidas pelo erro. HISTÓRIAS ORAIS DESSAS ERAS FONTES E AUTORIA DE GÊNESIS A o r i g e m , t r a n s m i s s ã o e c a n o n i z a ç ã o d o s l i v r o s d o A n t i g o Te s t a m e n t o l v i i i lix A o r i g e m , t r a n s m i s s ã o e c a n o n i z a ç ã o d o s l i v r o s d o A n t i g o Te s t a m e n t o Quem escreveu os livros e quando? Os livros do AT não trazem em si a data de sua publicação e poucos identificam explicitamente o seu autor. Com a ajuda, no entanto, do testemunho bíblico e da história judaica, sabemos a época aproximada em que os livros foram compostos. Em muitos casos, conhecemos também quem foi o autor ou quem, provavelmente, deve ter sido o principal responsável pelo conteúdo de um determinado livro. Há milhares de anos, pessoas estudiosas de fé têm estudado o assunto e têm concluído que os livros do AT e seus primeiros destinatários descreveram, de forma confiável, a autoria e as datas dos escritos sagrados, todavia, críticos atuais afirmam que os livros foram escritos muitas centenas de anos após as datas e os autores tradicionalmente atribuídos para eles. Por exemplo, alega-se que o Pentateuco teria sido realmente escrito aproximadamente 1.000 anos depois de Moisés. Em sua versão extremada, essa teoria chega mesmo a dizer que homens como Moisés e Abraão nunca existiram; eles e suas histórias teriam sido supostamente inventadas por sacerdotes que buscavam fornecer histórias inspiradoras de esperança durante os duros anos em que os hebreus estiveram exilados na Babilônia, no século sexto a.C. Tais teorias se fundamentam principalmente nos apoios frágeis (1) do ceticismo, que pressupõe que Deus não existe e/ou que a Bíblia é apenas um livro humano e (2) de anacronismos ocasionais espalhados em várias partes antigas do AT. O ceticismo é em si mesmo uma fé inferior, pois as afirmações de que Deus não existe ou, se existe, não inspirou a Bíblia, não pode ser comprovada a partir dos dados disponíveis. Ironicamente, os céticos, que insistem que deveríamos formar crenças somente com base na evidência, contradizem o seu próprio lema. Mas o que dizer dos anacronismos encontrados no AT? É verdade que o Pentateuco, ocasionalmente, inclui coisas tais como nomes de lugares e vocabulário que não pertencia à era descrita. Em outras palavras, alguns desses só entraram em uso centenas de anos após a morte de homens como Abraão. Os céticos tomam isso como prova de que os livros (e todas as histórias neles contidas) se originaram muito mais tarde do que popularmente se acreditava, e que os sacerdotes que inventaram essas histórias ocasionalmente se enganavam e colocavam nomes e termos contemporâneos em cenários antigos. Essa teoria radical, entretanto, opõe-se firmemente à evidência. Na realidade, os livros antigos do AT trazem, de maneira consistente, a marca de contextos antigos – contextos que se ajustam a épocas bem anteriores ao surgimento da nação de Israel. Por exemplo, as leis, os costumes e as situações políticas descritas no Pentateuco se ajustam muito naturalmente ao segundo milênio a.C. e mais cedo. Isso é comprovado pela descoberta de muitos textos e artefatos não bíblicos desse período. É improvável que sacerdotes antiéticos, distantes mil anos ou mais das situações históricas descritas no Pentateuco, conseguissem fazer coisas tão certas. Além disso, as preocupações que dominavam a mentalidade hebraica durante o exílio babilônico não são tratadas pelo Pentateuco. Portanto, como esses sacerdotes podiam esperar encorajar seus companheiros hebreus oprimidos na Babilônia inventando histórias sem semelhança alguma com a situação deles? E ainda, é inimaginável que as multidões de hebreus se deixassem enganar por esse artifício, escolhessem basear toda a sua visão de mundo em histórias falsas passadas como verdadeiras a elas por um grupo de sacerdotes inventivos, e, em seguida, conseguissem vender esse embuste aos seus filhos por muitas gerações futuras. Portanto, o que devemos concluir a respeito dos anacronismos? Simplesmente isto: em anos posteriores à escrita do Pentateuco, mudanças inevitáveis em nomes de lugares, vocabulário e situações políticas dificultaram a compreensão desses livros antigos. Para aliviar esse problema, guardiões sacerdotais dos oráculos sagrados atualizaram os textos em pontos cruciais para que refletissem o uso contemporâneo de palavras e situações geopolíticas. Mudanças como essas (p. ex., Jz 1:10; 1Sm 9:9) teriam sido feitas de maneira sóbria e com grande cuidado para se preservar o significado e a intenção do texto sagrado. Desse modo, de acordo com diretrizes rigorosas, os livros passaram por uma edição proveitosa e, assim, como resultado, os textos permaneceram acessíveis com a passagem do tempo. A o r i g e m , t r a n s m i s s ã o e c a n o n i z a ç ã o d o s l i v r o s d o A n t i g o Te s t a m e n t o l x De modo geral, entretanto, praticamente todos os escribas que chegaram a tocar nos rolos sagrados o fizeram apenas para os ler e copiar palavra por palavra. A cópia literária era uma habilidade importante no mundo antigo, uma vez que não havia meio de duplicação rápida, como as modernas máquinas de impressão ou as fotocopiadoras. Crendo que os escritos sob seu cuidado possuíam autoridade e inspiração divinas, os escribas hebreus tomavam todo o cuidado ao copiar os rolos. Concluindo, podemos estar confiantes nas crenças tradicionais a respeito da data e autoria dos livros do AT. Podemos também estar seguros de que os livros foram cuidadosamente copiados e preservados, e que todas as atualizações editoriais dos livros foram feitas de modo estritamente conservador. Será que temos os livros certos? Seriam os 39 livros do nosso AT aqueles que de fato Deus pretendeu que acatássemos? O primeiro passo para se responder a essa pergunta é tratar da questão da coleção: quem originalmente ajuntou os escritos sagrados? A evidência sólida indica que os sacerdotes assumiram essa responsabilidade. Em Deuteronômio 31:24-26, Moisés ordenou que o Livro da Lei fosse guardado com a arca da aliança, onde os Dez Mandamentos estava armazenados. Isso colocou os escritos de Moisés no próprio centro da vida religiosa israelita, assim que foram completados. Além disso, em Deuteronômio 4:2, há uma ordem para se preservar os mandamentos de Deus com fidelidade. Tomadas em conjunto, essas passagens indicam que os sacerdotes foram encarregados das revelações escritas de Deus, e que estas deviam ser protegidas contra qualquer perversão. Uma vez que Moisés foi o autor dos primeiros livros da Bíblia, e visto que o próprio Moisés encarregou os sacerdotes com os deveres de guardar e proteger as palavras de Deus, a elevada importância de se identificar, colecionar e proteger os escritos sagrados estava estabelecida quando surgiu o Pentateuco. Quando os outros profetas e homens santos se levantaram em Israel, depois de Moisés, e receberam revelações de Deus, seus ensinos (quer escritos por eles, quer por pessoas ligadas a eles) teriam sido rapidamente reunidos pela comunidade dos fiéis. Mais tarde, os livros vieram a ser armazenados no templo de Jerusalém. Sabemos disso porque, em um tempo de apostasia nacional, os livros, tendo caído em desuso, juntaram poeira nas despensas do templo (2Rs 22:8-13). Bem mais tarde na história, os livros ainda eram guardados no templo, pois Josefo (um respeitável historiador judeu) recebeu as Escrituras de seus benfeitores romanos que tinham saqueado o templo em 70 d.C. Temos visto que os judeus identificaram, colecionaram e preservaram os escritos sagrados como algo inevitável. Em seguida, precisamos perguntar se e quando eles acreditaram que a produção dos escritos sagrados tinha cessado. Josefo nos ajuda a elucidar essa questão. Ele nos diz (Contra Ápion 1.37-43) que os judeus, sabiamente, reconheceram que a sucessão dos profetas terminou no tempo de Artaxerxes, quando Profetas Posteriores como Ageu e Malaquias se calaram e não deixaram sucessores. Portanto, diz Josefo, livros escritos após aproximadamente 400 a.C., não eram considerados Escritura, embora tivessem valor de outra maneira. Em 164 a.C., Judas Macabeus tornou a consolidar as Escrituras no templo depois de cessado o fogo da perseguição antioquena, e parece que os rolos ficaram ali abrigados por um longo período de segurança que só terminou com as agressões dos romanos, acima mencionadas. Não há dúvida da identidade das Escrituras mantidas no templo por todo esse tempo: havia 22 livros (ou 24, dependendo da maneira como eles eram divididos e contados), e eram agrupados em três divisões principais: a Lei (o Pentateuco), os Profetas e os Escritos. Embora os dividamos em 39 livros em vez de 22 ou 24, o cânon protestante do AT é idêntico a esse livros que foram guardados no templo antes do tempo de Cristo. Os dois grupos religiosos mais significativos em Israel (os fariseus e os saduceus) aceitavam esse conjunto de livros como o cânon da Escritura, embora com frequência se ouça a afirmação errônea de que os saduceus só aceitavam o Pentateuco. lxi A o r i g e m , t r a n s m i s s ã o e c a n o n i z a ç ã o d o s l i v r o s d o A n t i g o Te s t a m e n t o Os apócrifos e a Bíblia protestante Cânon do AT Os apócrifos A Septuaginta (Cânon do AT - Apócrifos) Igreja primitiva (Cânon do AT - Apócrifos) Começo da Reforma (Cânon do AT - Apócrifos) Posteriormente na Reforma (Cânon do AT - Apócrifos) CUNHA DA REFORMA CÂNON DO AT BÍBLIA PROTESTANTE AUTORIDADE BÍBLICA OS APÓCRIFOS EXTRABÍBLICOS Os livros apócrifos foram acrescentados à Septuaginta (tradução grega do AT canônico) porque judeus de fala grega desejavam ter acesso aos livros sagrados judaicos e a outros importantes livros não bíblicos. A Igreja primitiva usou amplamente a Septuaginta e, embora os apócrifos fossem raramente (e erroneamente) equiparados à Escritura inspirada, eles foram corretamente considerados uma coleção valiosa de livros históricos. Vendo a necessidade de esclarecer a posição dos apócrifos, os Reformadores decidiram separá-los dos livros canônicos. Assim, os apócrifos acabaram excluídos das Bíblias protestantes. O que dizer dos livros apócrifos? Esse é um conjunto diferente de livros – a maior parte escrita entre 200 a.C. e o início do primeiro século d.C. – que tratam de vários aspectos da vida religiosa e nacional judaica no período intertestamentário, de 400 a.C. ao tempo de Cristo. Eles fornecem janelas importantes para o contexto judaico e muitos judeus desse período os consideraram literatura religiosa de valor. Eles, no entanto, nunca foram recebidos como Escritura pela corrente principal do judaísmo e, mesmo grupos à margem, como os essênios, os reconheceram como valiosos mas não como Escrituras. Os livros apócrifos nunca foram armazenados no templo, um sinal seguro de que eles não eram considerados inspirados por Deus. Isso não significa dizer que não houve disputas entre os judeus a respeito da identidade do cânon. Na verdade, cinco dos livros que foram contados como canônicos passaram por dificuldades, obtendo uma aceitação unilateral. Os livros de Provérbios, Eclesiastes, Ester, Cântico dos Cânticos e Ezequiel foram submetidos a exame minucioso porque pareciam seculares na perspectiva ou promoviam ensinos que a princípio pareciam inconsistentes com o Pentateuco. Os líderes judeus debatiam os méritos desses livros de tempos em tempos, como os líderes cristãos o fariam nos séculos vindouros, mas, no geral, sua posição no cânon estava bem estabelecida. A o r i g e m , t r a n s m i s s ã o e c a n o n i z a ç ã o d o s l i v r o s d o A n t i g o Te s t a m e n t o l x i i Seguindo o exemplo de Jesus, os cristãos primitivos adotaram o consenso judaico sobre o cânon do AT. Durante o Seu ministério, Jesus mostrou que Ele Se alinhava à avaliação judaica padrão do cânon ao fazer citações extraídas de todas as três divisões do AT. Além disso, Ele demonstrou que o AT incluía muitas profecias e alusões veladas a Ele, o Messias. Consequentemente, os cristãos aprenderam a ler os livros sagrados dos judeus com a intenção de ver Jesus neles. Na verdade, nas primeiras décadas da igreja, a maioria dos cristãos tinha pouco acesso aos escritos do Novo Testamento (NT), os quais estavam começando a surgir. O AT foi a única Bíblia que muitos deles conheceram e eles deram grande valor ao AT, lendo-o a partir de uma perspectiva centrada em Cristo. De maneira interessante, eles tendiam a ter elevada estima pelos apócrifos também – mais do que, de fato, muitos judeus o fizeram. Um pouco de informação contextual nos ajudará a entender como surgiu essa situação. Vários séculos antes de Cristo, os judeus que viviam em Alexandria, encomendaram uma tradução grega do AT hebraico. Eles fizeram isso porque de modo crescente falavam e liam grego em vez do hebraico. Conhecida como a Septuaginta, essa tradução grega foi a Bíblia preferida de muitos judeus e cristãos primitivos. Além das Escrituras Sagradas canônicas, a Septuaginta incluiu traduções gregas de alguns importantes livros apócrifos judaicos. A razão pela qual eles foram acrescentados é clara: Os judeus que viviam em regiões de fala predominantemente grega desejavam ter acesso a todos os escritos judaicos importantes, canônicos e não canônicos. À medida que a igreja cristã cresceu e experimentou tensões crescentes com o judaísmo tradicional, as comunidades cristãs e as comunidades judaicas não cristãs foram se isolando gradativamente umas das outras no âmbito social e religioso. Por essa razão, a avaliação judaica de que os apócrifos não eram canônicos ficou talvez um tanto perdida para muitos cristãos, à medida que eles pegavam a Septuaginta e observavam que os livros apócrifos estavam incluídos ao lado dos livros canônicos do AT. Esse é um fato importante, porque o grego era a língua dominante da igreja cristã, o que significa que poucos cristãos prestavam atenção especial ao AT hebraico. Assim, toda a vez que eles pegavam o AT, eles o liam em sua versão grega, e, ao fazerem isso, eles conheciam também os apócrifos. Além disso, os cristãos primitivos observaram que os autores do NT tinham citado com frequência a partir da Septuaginta e não a partir do AT hebraico. Finalmente, muitos cristãos tiveram elevada estima pelos apócrifos, porque seus livros foram considerados úteis para inflamar as afeições religiosas. Resumindo, a igreja cristã adotou automaticamente o cânon judaico do AT, com muita frequência lia a versão da Septuaginta do AT em lugar do hebraico e considerou os apócrifos valiosos. Será que isso significa que a igreja primitiva considerou os apócrifos como estando no mesmo nível que os livros canônicos? É melhor começar observando a abordagem do NT. Jesus nunca citou algum dos livros apócrifos e nem os Seus apóstolos o fizeram em seus escritos. Embora Judas 9, aparentemente, faça alusão a um evento descrito em um livro não canônico menor, em parte alguma de todo o NT os apócrifos são citados. Dado o fato de que nem Jesus nem Seus apóstolos citaram os apócrifos, seria surpreendente se os cristãos primitivos tivessem deixado para trás o seu exemplo e considerado esses livros como Escritura. Todavia, a igreja primitiva desenvolveu o hábito de dar aos apócrifos um lugar na vida religiosa e, reconhecidamente, alguns líderes mal informados, nos primeiros séculos, parecem ter considerado os apócrifos como Escritura. As duas causas principais dessa identificação incorreta foram que os livros estavam incluídos na querida Septuaginta e que eles eram considerados como genuinamente conducentes às devoções religiosas. Por essas razões, os apócrifos mantiveram uma presença firme, mas não oficial, na igreja por mais de um milênio. Até mesmo os primeiros Reformadores incluíram os apócrifos em suas versões inglesa e alemã da Bíblia, embora os deixassem separados em seções à parte dos livros canônicos do AT e os introduzissem com uma nota, afirmando que, por toda a história da igreja, os apócrifos não tinham sido recebidos como Escritura. Portanto, o Reformadores, inicialmente, mantiveram viva a antiga tradição de juntar os apócrifos à Bíblia, embora como em um balcão sem assento, reservados para os circunstantes. À medida que continuavam a debater com os líderes católicos romanos sobre as bases próprias para a formação doutrinária, os Reformadores concluíram finalmente que, por amor lxiii A o r i g e m , t r a n s m i s s ã o e c a n o n i z a ç ã o d o s l i v r o s d o A n t i g o Te s t a m e n t o à clareza, os apócrifos deviam ser retirados totalmente da Bíblia. Como herdeiras do movimento da Reforma, as Bíblias protestantes hoje em dia excluem os apócrifos, significando que, embora esses livros possam ser úteis, eles não pertencem originalmente à Bíblia. Conclusão Temos sólidas razões para crer que os livros do AT incluem somente história verídica e que eles foram escritos por homens designados por Deus para transmitir à humanidade escritos inspirados pelo Espírito. Além disso, é evidente que os judeus do passado receberam esses livros com temor e com um senso de responsabilidade. Por essa razão, os livros sagrados foram identificados, colecionados, preservados e transmitidos, ao longo das gerações, por homens aprovados para essa elevada tarefa. Os 39 livros do AT protestante são, seguramente, os livros que Deus deseja que reverenciemos como bíblicos. Os livros apócrifos são valiosos (na verdade, mais valiosos do que muitos protestantes imaginam), mas devem ser consultados por seu valor histórico e não para instrução em doutrina ou prática religiosa. O A n t i g o Te s t a m e n t o 1 Gênesis I n t r o d u ç ã o O livro de Gênesis é o grande livro dos inícios da Bíblia. Em conformidade com os significados de seus nomes em hebraico e grego (Heb. bere’shith, “No princípio” [baseado em 1:1]; Gr. Geneseos, “De Origem” [baseado em 2:4]), o livro nos permite ver o início de uma grande variedade de realidades que moldam a nossa existência diária: a criação do universo e do planeta terra; as origens da vida vegetal e animal; e as origens dos seres humanos, do casamento, das famílias, das nações, da indústria, da expressão artística, do ritual religioso, da profecia, do pecado, da lei, do crime, do conflito, da punição, e da morte. Gênesis Gênesis 2 Circunstâncias da redação do livro Autor: Desde tempos pré-cristãos, a autoria da Torá, os cinco livros dos quais Gênesis está incluso, tem sido atribuída a Moisés, um líder israelita de enorme influência desde o segundo milênio a.C., com um passado aristocrático egípcio. Embora Gênesis seja tecnicamente anônimo, tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos reconhecem por unanimidade Moisés como o autor da Torá (Js 8:35; 23:6; 1Rs 2:3; 8:9; 2Rs 14:6; 23:25; 2Cr 23:18; 25:4; 30:16; 34:14; 35:12; Ed 3:2; 6:18; Ne 8:1; 9:14; Dn 9:11; 13; Ml 4:4; Mc12:19; 26; Lc 2:22; 20:28; 24:44; Jo 1:17; 45; 7:19; At 13:39; 15:21; 28:23; Rm 10:5; 1Co 9:9; Hb 10:28). Ao mesmo tempo, há evidências em Gênesis que sugerem que mudanças editoriais menores, datadas de tempos antigos, foram inseridas no texto. Exemplos incluem a menção de “Dã” (14:14), uma cidade que não foi nomeada senão nos dias dos juízes (Jz 18:29), e o uso de uma expressão que presumia a existência de reis israelitas (Gn 36:31). Contexto Histórico: A Torá (um termo hebraico para lei) foi vista como uma unidade até, pelo menos, o segundo século a.C. Em algum tempo antes do nascimento de Cristo, a Torá foi dividida em cinco livros separados, mais tarde referidos como o Pentateuco (literalmente, cinco recipientes). Gênesis, o primeiro livro da Torá, provê tanto a história universal da humanidade como a história patriarcal da nação de Israel. A primeira seção (capítulos 1-11) é uma história geral comumente chamada de “a história primitiva”, mostrando como toda a humanidade se originou de apenas um casal e se tornou pecadora. A segunda seção (capítulos 12-50) é uma história mais específica comumente referida como “a história patriarcal”, focalizando o pacto que Deus fez com Abraão e seus descendentes: Isaque, Jacó, e os 12 filhos de Jacó. Gênesis revela o plano de Deus de abençoar e redimir a humanidade por intermédio dos descendentes de Abraão. O livro conclui com os eventos que conduziram à permanência dos israelitas na terra do Egito. Mensagem e Propósito Criação: Deus é o soberano Senhor e Criador de todas as coisas. O Senhor criou todas as coisas a partir do nada. Nenhum material preexistente existiu. Ele é o Criador, e não um artesão. Isto indica que Ele tem infinito poder e perfeito controle sobre todas as coisas. O Eterno existe à parte da ordem criada, e nenhuma parte da criação deve ser considerada como extensão de Deus. Tudo o que Deus criou é bom, porque Ele é um Deus bom e majestoso. Deus é Senhor, e mantém soberania e envolvimento com a Sua criação. O controle do Senhor sobre a história humana é tão completo que mesmo o pior dos atos humanos pode ser usado para servir a seus propósitos bondosos (50:20). 2100 a.C. Jó 2100?–1900? 2000 a.C. Abraão 2166–1991 a 11 . Dinastia do Egito 2134–1991 a Jacó 2006–1859 Isaque 2066–1886 3 . Dinastia de Ur 2113–2006 a 12 . Dinastia do Egito 1991–1786 Abraão vai de Harã para Canaã. 2091 Contraceptivos desenvolvidos no Egito 2000 Destruição de Sodoma e Gomorra 2085 Chineses criam primeiro zoológico, Parque da Inteligência. 2000 Pacto de Deus com Abraão 2081? Cerâmica mais antiga na América do Sul 2200 Construção de Zigurates em Ur na Suméria 2100 Babilônios e egípcios dividem os dias em horas, minutos, e segundos. 2000 Mesopotâmios aprendem a solucionar o equações de 2 grau. 2000 Código de ética médica, Mesopotâmia 2000 Sistema de comunicação via correio desenvolvido na China e no Egito 2000 Gênesis 3 Vida humana: Adão e Eva foram criados à imagem de Deus, únicos, diferentes do restante da criação, para desfrutarem de comunhão com o Senhor. Os seres humanos são um paradoxo. Por um lado, as pessoas são o ápice de toda a criação de Deus, criadas à imagem do Senhor (1:26-27) e possuindo autoridade semelhante à de Deus sobre toda a ordem criada no âmbito de seu domínio (1:28-29; 9:1-3). Por outro lado, elas são pecadoras - seres que têm usado seus recursos e capacidades dadas por Deus de maneiras que violam as leis do Senhor (2:17; 3:6), e ferem as outras pessoas (3:8-11; 6:5,11-12). Mesmo assim, durante o tempo de vida das pessoas, Deus espera que elas sigam as Suas leis (4:7), e Ele abençoa aqueles que vivem segundo os Seus caminhos (6:8-9; 39:2,21). Deus deseja operar através de indivíduos para trazer uma bênção a toda humanidade (18:18; 22:18; 26:4). Todavia, Gênesis ensina que, por causa do pecado, todos os seres humanos devem morrer (2:17; 3:19; 5:5,8,11). Uma vez que toda a vida humana foi criada à imagem de Deus, não há uma pessoa ou uma classe de pessoas que seja superior às demais. A humanidade foi criada para viver em comunidade. A unidade mais fundamental da comunidade é a família: um marido e uma esposa (homem e mulher) com os filhos. Pecado: O mal e o pecado não se originaram de Deus. Adão e Eva foram criados inocentes e com a capacidade de fazer escolhas. O pecado entrou no mundo em um lugar e tempo específicos na história. Adão e Eva escolheram livremente desobedecer a Deus, caíram de sua inocência, e perderam a liberdade. Sua natureza pecaminosa tem passado a todos os demais seres humanos. O pecado resultou em morte, tanto física como espiritual. O pecado tem levado a um mundo de dor e conflito. Pacto: Gênesis é uma narrativa de relacionamentos, e certamente relacionamentos baseados em pactos com Deus. Estes pactos proveem um princípio unificador para a compreensão de toda a Escritura e definem o relacionamento entre Deus e o homem. O coração desse relacionamento é encontrado na expressão: “Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus” (Jr 32:38; cp. Gn 17:7-8; Êx 6:6-7; Lv 26:12; Dt 4:20; Jr 11:4; Ez 11:20). O pacto de Deus com Abraão é o evento principal tanto em Gênesis como em toda a Bíblia. Deus chamou Abraão para partir de Ur com destino a Canaã, e prometeu fazer dele uma grande nação que, por sua vez, abençoaria todas as nações (Gn 12:1-3). Deus repete o Seu juramento em Gênesis 22:18, acrescentando ainda que seria por meio da semente de Abraão que todas as nações um dia seriam abençoadas. Paulo aplica o substantivo singular “semente” como uma referência a Cristo (Gl 3:16). É por meio de Cristo, o descendente prometido de Abraão, que as bênçãos do pacto abraâmico chegariam a todas as nações. 1900 a.C. 1800 a.C. José 1915–1805 Jacó luta com Deus. 1903? Ascendência dos amorreus 1894–1595 Roda de oleiro introduzida em Creta 1900 Teoria musical, Mesopotâmia 1800 Uso de veleiro no Egeu 1900 Tabelas de multiplicação, Babilônia 1800 Primeira cidade chinesa fundada em Erlitou no Rio Amarelo 1900 Cidade egípcia em El Lahundá evidência de planejamento urbano com ruas em ângulos retos. 1900 Matemáticos da Mesopotâmia descobrem o que mais tarde foi chamado de teorema de Pitágoras. 1900 Khnumhotep II, um arquiteto do Faraó Amenemhat II, desenvolve a criptografia. 1900 Babilônios desenvolvem catálogo de estrelas e planetas 1800 Livro dos Mortos, Egito 1800 Cavalos introduzidos no Egito 1800 Arados de madeira, Escandinávia 1800 Gênesis 4 Contribuição à Bíblia Gênesis lança os fundamentos para tudo o que lemos e conhecemos por experiência na Escritura. Por meio de Gênesis, compreendemos de onde viemos, como chegamos ao estado de queda em que nos encontramos, e os primórdios da obra graciosa de Deus em nosso favor. Gênesis revela o propósito original de Deus para a humanidade. Gênesis nos fornece o fundamento para entendermos o pacto de Deus com Israel, o qual foi estabelecido com a entrega da Lei. Para a comunidade israelita, as narrativas das origens da humanidade, do pecado, e do relacionamento pactual com Deus os ajudavam a compreender a razão pela qual Deus lhes concedeu a Lei. Estrutura Gênesis é, sobretudo, uma narrativa. Do ponto de vista de uma narrativa, Deus é o único herói da Bíblia, e o livro de Gênesis tem o privilégio distinto de apresentá-Lo. Deus é o primeiro sujeito de um verbo no livro e é mencionado mais frequentemente do que qualquer outro personagem na Bíblia. O conteúdo dos primeiros 11 capítulos é diferente das narrativas patriarcais nos capítulos 12-50. O artifício literário primário é a expressão “este é o registro da descendência”. A expressão é mais ampla no significado do que simplesmente “geração”, e se refere mais a um relato narrativo. Esta é uma prática comum em escritos do Antigo Oriente Próximo. Esta expressão também serve como um elo entre a pessoa-chave na narrativa anterior e aquela pessoa antecipada na próxima seção. Gênesis poderia ser descrito como uma genealogia histórica, que associa criação e história humana em uma série única e contínua. Esboço I. A criação dos céus e da terra (1:1-2:3) A. O Criador e a criação (1:1-2) B. Os seis dias da criação (1:3-31) C. O sétimo dia - dia de consagração (2:1-3) II. A família humana dentro e fora do jardim (2:4-4:26) A. O homem e a mulher no jardim (2:4-25) B. O homem e a mulher expulsos do jardim (3:1-24) C. A família de Adão e Eva fora do jardim (4:1-26) III. A linhagem familiar de Adão (5:1-6:8) A. Introdução: Criação e bênção (5:1-2) B. “Imagem de Deus” de Adão a Noé (5:3-32) C. Conclusão: Procriação e perversão (6:1-8) IV. V. VI. Noé e sua família (6:9-9:29) A. O justo Noé e o mundo corrompido (6:9-12) B. O juízo vindouro e a arca da promessa (6:13-7:10) C. O dilúvio universal do juízo (7:11-24) D. A lembrança de Deus e o resgate de Noé (8:1-14) E. A saída da arca (8:15-19) F. Adoração e a palavra de promessa (8:20-22) G. O pacto de Deus com o novo mundo (9:1-17) H. Os filhos de Noé e a bênção futura (9:18-29) As nações e a Torre de Babel (10:1-11:26) A. Tabela das nações (10:1-32) B. A Torre de Babel (11:1-9) C. A linhagem familiar de Abrão (11:10-26) O pai Abraão (11:27-25:11) A. Primórdios de Abrão (11:27-32) 5 B. C. D. E. F. G. H. I. J. K. L. M. N. O. P. Q. O chamado promissivo e a obediência de Abrão (12:1-9) Abrão e Sarai no Egito: A bênção começa (12:10-13:1) Abrão e Ló se separam: Promessas recordadas (13:2-18) Abrão resgata Ló: A fidelidade de Abrão (14:1-24) Promessas pactuais confirmadas (15:1-21) O filho primogênito de Abrão, Ismael (16:1-16) O sinal pactual da circuncisão (17:1-27) Julgamento divino e misericórdia (18:1-19:38) Abraão e Sara em Gerar: Promessas preservadas (20:1-18) O filho prometido de Abraão: O nascimento de Isaque (21:1-21) O tratado com Abimeleque (21:22-34) O teste de Abraão (22:1-19) A linhagem familiar de Rebeca (22:20-24) O túmulo de Sara (23:1-20) Uma esposa para Isaque (24:1-67) A morte e o sepultamento de Abraão (25:1-11) VII. A linhagem familiar de Ismael (25:12-18) VIII. A família de Isaque: Jacó e Esaú (25:19-35:29) A. Conflito no nascimento e direito de primogenitura (25:19-34) B. O engano de Isaque e a disputa com os filisteus (26:1-35) C. Bênção furtada e fuga para Padã-Arã (27:1-28:9) D. Promessa de bênção em Betel (28:10-22) E. Labão engana Jacó (29:1-30) F. Nascimento dos filhos de Jacó (29:31-30:24) G. Nascimento dos rebanhos de Jacó (30:25-43) H. Jacó engana Labão (31:1-55) I. Luta por bênção em Peniel (32:1-32) J. Presente restaurado e retorno a Siquém (33:1-20) K. Diná, engano, e contenda com os heveus (34:1-31) L. Bênção e trabalho no nascimento (35:1-29) IX. A família de Esaú (36:1-8) X.Esaú, pai dos edomitas (36:9-37:1) XI. A família de Jacó: José e seus irmãos (37:2-50:26) A. Os dias anteriores de José (37:2-36) B. Judá e Tamar (38:1-30) C. José no Egito (39:1-23) D. José, salvador do Egito (40:1-41:57) E. As viagens dos irmãos ao Egito (42:1-43:34) F. José testa os irmãos (44:1-34) G. José revela a sua identidade (45:1-28) H. Migração de Jacó para o Egito (46:1-27) I. José, salvador da família (46:28-47:12) J. A administração de José no Egito (47:13-31) K. As bênçãos de Jacó (48:1-49:28) L. A morte e o sepultamento de Jacó (49:29-50:14) M. Os dias finais de José (50:15-26) Gênesis 6 Gênesis 1:1 1 No princípio criou Deus o céu e a terra. 2 E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo. E o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas. 3 E disse Deus: Haja luz; e houve luz. 4 E viu Deus a luz, que isto era bom; e Deus separou a luz das trevas. 5 E chamou Deus à luz Dia, e às trevas ele chamou Noite. E houve a tarde e a manhã, o primeiro dia. 6 E disse Deus: Haja um firmamento no meio das águas, e deixe que separe as águas das águas. 1:1 Jo 1:1,2; Is 42:5; 44:24; 45:12,18 1:3 Sl 33:6,9; 2Co 4:6 1:5 Sl 74:16 1:6 Jr 10:12 1:7 Sl 148:4 1:9 Sl 104:6-9; Jr 5:22; 2Pe 3:5 1:1 Este versículo de abertura da Bíblia, apenas sete palavras no hebraico, estabelece sete verdades essenciais sobre as quais se baseia o restante da Bíblia. Nem o hebraico nem o grego (TM / LXX) possui o artigo. O texto não registra No princípio, mas Em princípio, deixando expressamente indefinido o momento da criação visível, e assim deve aceitar e traduzir. E enquanto há insistentes vozes a favor da inclusão do inexistente artigo (No), outros tradutores vão mais além, e acham que mesmo inserindo o artigo definido, “... a frase parece flutuar no ar, e o leitor sente que algo mais deve ser adicionado, para lhe dizer de qual princípio se trata. “, e traduzem: No início de tudo…, tentando fixar o momento exato de todo princípio. Ver Crítica Textual da Bíblia Hebraica E. Tov Pág 69 nota 98 (BV Books Editora); BTX nota especial § 1. Primeiro, Deus existe. O passo essencial para agradá-Lo é reconhecer a Sua existência (Hb 11:6). Segundo, Deus existia antes que houvesse um universo e existirá depois que o universo perecer (Hb 1:10-12). Terceiro, Deus é o principal personagem na Bíblia. Ele é o sujeito do primeiro verbo na Escritura (na verdade, Ele é o sujeito de mais verbos que qualquer outro personagem) e executa uma variedade mais ampla de atividades do que qualquer outro ser mencionado nas páginas sagradas. Quarto, como o Criador, o Deus tem feito o que nenhum ser humano jamais poderia fazer. Em sua forma ativa, o verbo hebraico bara’, que significa “criar,” nunca tem um sujeito humano. Portanto, bara’ significa uma obra que é exclusiva de ’Elohîm. Quinto, Deus é misterioso. Embora a palavra hebraica para Deus seja plural, a forma do verbo do qual “Deus” é o sujeito é singular. Talvez isto seja uma alusão sutil à natureza trinitária do Eterno: Ele é três Pessoas divinas em uma única essência divina. Sexto, Deus é o Criador de céus e terra. Ele não simplesmente modifica uma matéria preexistente, mas chama a matéria à existência a partir do nada (Sl 33:6,9; Hb 11:3). Sétimo, Deus não é dependente do universo, mas o universo é totalmente dependente de Deus (Hb 1:3). 1:2 Traduções da Bíblia desde o tempo da Septuaginta, a tradução do AT para o grego (c. de. 175 a.C), têm traduzido o primeiro verbo hebraico neste versículo como era. Contudo, em um esforço para explicar as origens do mal ou encontrar evidência bíblica para uma terra mais velha, alguns estudiosos da Bíblia têm sugerido que este verbo deveria ser traduzido como “tornou-se.” Citando evidência em Is 14:12-21 e Ez 28:12-19, eles acreditam que um intervalo de tempo, possivelmente um grande intervalo, existe entre os dois primeiros versículos da Bíblia, durante o qual Satanás teria liderado uma rebelião no céu contra Deus. Isto permite que os intérpretes sugiram que a terra primitiva era sem forma e vazia porque a rebelião de Satanás arruinou a criação de Deus. Todavia, a construção desta frase no original hebraico favorece a tradução tradicional (“era” em vez de “tornou-se”). O sentido do versículo 2 é que Deus criou a terra “sem forma e vazia” como um estado inacabado e vago. Trabalhando por meio de um processo metódico no decurso de seis dias, Deus deu forma (dias 1-3) e preencheu (dias 4-6) a obra que Suas mãos criara. O “dar forma” foi realizado por meio de três atos de divisão ou separação de vários elementos da criação uns dos outros. O “preencher” foi executado por cinco atos de E fez Deus o firmamento, e separou as águas que estavam debaixo do firmamento das águas que estavam acima do firmamento. E assim foi. 8 E Deus chamou ao firmamento Céu. E houve a tarde e a manhã, o segundo dia. 9 E disse Deus: Ajuntem-se as águas sob o céu em um lugar, e apareça a terra seca. E assim foi. 10 E chamou Deus à terra seca Terra; e ao ajuntamento das águas ele chamou Mares. E Deus viu que isto era bom. 7 povoamento dos domínios recém-criados. O abismo cheio de água, uma única palavra em hebraico, sugere um estado de criação que estava informe como a água líquida. O verbo hebraico traduzido por se movia, usado também em Dt 32:11, sugere que o Espírito de Deus estava velando sobre a Sua criação tal como uma ave vela sobre os seus filhotes. 1:3 Um ensino fundamental da Bíblia é o de que Deus fala e o faz com uma autoridade capaz de mudar o universo. A ordem neste versículo consiste apenas em duas palavras no hebraico. 1:4 Outra verdade básica da Bíblia é a de que viu Deus. Isto significa que Ele está plenamente a par de Sua criação. Escritores posteriores afirmaram claramente que Deus está ciente de eventos que acontecem por toda a terra (2Cr 16:9; Zc 4:10). O termo bom, usado aqui pela primeira vez em sete ocorrências neste capítulo para avaliar a obra criativa de Deus, pode ser empregado para expressar qualidade elevada e também excelência moral. O universo físico é um bom lugar porque Deus o fez. O Eterno ficou satisfeito com a Sua obra. Esta primeira vez em que Deus... separou, criou dois domínios: o da luz e o das trevas, o dia e a noite. A atividade de Deus no mundo material é paralela ao papel que Ele também desempenha no universo moral, o de justo Juiz que faz distinção entre aqueles que vivem na luz moral e aqueles que não o fazem (1Ts 5:5). 1:5 No antigo Israel, o ato de dar nome a um objeto, lugar, ou pessoa indicava que o nomeador tinha controle sobre eles (35:10; 41:45; Nm 32:42; Dt 3:14; Js 19:47; 2Rs 23:34; 24:17). Quando Deus deu nome à luz e às trevas, Ele declarou o Seu senhorio e controle sobre todo o tempo. Houve a tarde... No antigo Israel e na moderna tradição judaica, o pôr do sol é o ponto de transição de um dia para o seguinte. 1:6 Fundamentado em um verbo que pode referir-se à ação de revestir alguma coisa com uma fina lâmina de metal (Nm 16:39; Is 40:19), o substantivo firmamento se refere à vasta amplidão do céu aberto. 1:7 O segundo ato de separação foi dividir a água atmosférica da água terrestre. Assim, Ele começou o processo de dar forma ao mundo material. A expressão e assim foi, encontrada seis vezes neste capítulo, enfatiza o poder absoluto de Deus sobre a criação. 1:8 Céu pode se referir ao envoltório atmosférico da terra (v. 20), ao espaço exterior (v. 15), ou aos “céus,” a esfera espiritual onde Deus vive (Sl 11:4). 1:9 O terceiro e último ato de Deus de separação foi criar os oceanos e os continentes. 1:10 Em Seu terceiro e último ato de nomeação, Deus demonstrou a Sua autoridade sobre toda a terra. Isto contrasta com aquilo que os vizinhos politeístas de Israel acreditavam acerca da extensão dos poderes divinos. Os deuses deles não eram todos poderosos, mas ao invés disso exerciam autoridade sobre um território limitado. O Deus de Gênesis 1 detém o domínio sobre todas as coisas, em todos os tempos e em todos os lugares. 7 No princípio? Em princípio ou N Edson de Faria Francisco Universidade Metodista de São Paulo (UMESP) a narrativa da criação dos céus e da terra em Gênesis 1.1-31, a primeira palavra que inicia o texto é (hebr. bǝrē’šîṯ) (cf. Gn 1.1), que geralmente é traduzida como “no princípio” ou “no início” em muitas edições da Bíblia em português, tanto as de confissão católica quanto as de confissão protestante e judaica. Uma das poucas edições do texto bíblico hebraico em que o mencionado vocábulo é vertido de maneira literal como “em início” é na obra Antigo Testamento Interlinear Hebraico-Português (ATI)1, e “em princípio” na Bíblia Textual (BTX)2. Em tais publicações, é apresentada uma tradução literal do texto original da Bíblia Hebraica ao português, palavra por palavra e linha por linha. A palavra (hebr. bǝrē’šîṯ) é constituída por dois elementos lexicais: o vocábulo (hebr. rē’šîṯ, início, princípio, começo) e a preposição inseparável (hebr. bǝ, em, dentro de, entre, em meio de). Detalhe importante para ser observado é a presença do sinal vocálico scheva mobile (hebr. shewá audível) sob a preposição, que em uma tradução literal, deveria ser vertida como “em início”, “em princípio” ou “em começo”, mostrando o sentido indefinido, isto é, sem artigo definido. Na Septuaginta e no Targum de Ônquelos, a palavra é vertida também com sentido indefinido, sem artigo definido, como (gr. en arkhē̂, em início, em princípio) e como (aram. bǝqaḏmîn, em início, em princípio), refletindo a leitura original hebraica. O mesmo vocábulo hebraico, com preposição inseparável, mas com artigo definido incluso, sendo vocalizado com o sinal vocálico qamets, seria (hebr. bārē’šîṯ), podendo ser traduzido como “no início”, “no princípio”, “no começo”. De acordo com os hebraístas Gesenius, Kautzsch e Cowley e Joüon e Muraoka, a preposição inseparável que possui o sinal vocálico scheva mobile, não possui artigo definido incluído.3 Portanto, no caso da palavra (hebr. bǝrē’šîṯ), em Gênesis 1.1, a tradução literal teria que ser algo como “em início”, “em princípio”, “em começo”, de acordo com as regras gramaticais do hebraico bíblico. Nos aparatos críticos da Biblia Hebraica (BHK) e da Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) há informação de que a referida palavra em Genesis 1.1 é transcrita como ou (gr. brēsith ou barēsēth) nos fragmentos da Héxapla e que no Pentateuco Samaritano o mesmo vocábulo bíblico é lido como bārā́ šit.4 Na seção de comentários do aparato crítico da Biblia Hebraica Quinta (BHQ) consta uma observação sobre as leituras da Héxapla e do Pentateuco Samaritano sobre a primeira palavra de Gênesis 1.1, que são mencionadas pela BHK e pela BHS.5 Segundo a BHQ, tais transcrições podem levar ao equívoco de que tanto na transcrição grega da Héxapla quanto na pronúncia do texto bíblico samaritano, o vocábulo teria um hipotético artigo definido. Porém, no caso da Héxapla, a evidência textual é muito escassa para que tal hipótese possa ser aceita. A versão samaritana não testemunha, de maneira inequívoca, o supracitado vocábulo em estado determinativo, isto é, com artigo definido, pois, de acordo com as normas gramaticais do hebraico samaritano a palavra não possui o referido elemento gramatical. Portanto, a unidade lexical (hebr. bǝrē’šîṯ), em Gênesis 1.1, pode ser vertida, literalmente, como “em início”, “em princípio”, tendo o apoio tanto da gramática hebraica quanto do testemunho das versões clássicas da Bíblia que foram citadas no presente texto. 1 Cf. E. de F. Francisco (trad.), Antigo Testamento Interlinear Hebraico-Português, vol. 1: Pentateuco (Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 2012). 2 Bíblia Textual (Niterói/RJ: BV Books Editora, 2019), edição em português. 3 Cf. W. Gesenius; E. Kautzsch; A. E. Cowley, Gesenius’ Hebrew Grammar (2. ed. Oxford: Clarendon Press, 1910, § 35 e 102, p. 112 e 299) e P. Joüon; T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew (2. ed. Subsidia Biblica 27. Roma: Gregorian & Biblical Press, 2009, § 35 e 103, p. 104 e 311). 4 Cf. R. Kittel; P. E. Kahle (eds.), Biblia Hebraica (16. ed. Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt, 1973, p. 1) e K. Elliger; W. Rudolph (eds.), Biblia Hebraica Stuttgartensia (5 ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997, p. 1). 5 Cf. A. Schenker et alii (eds.), Biblia Hebraica Quinta, Fascicle 1: Genesis (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2015, p. 77*) (fascículo preparado por A. Tal). 8 Gênesis 1:11 E disse Deus: Produza a terra, a relva, a erva que dê semente, e a árvore frutífera que dê fruto segundo a sua espécie, cuja semente esteja nela, sobre a terra. E assim foi. 12 E a terra produziu a relva, e a erva que dava semente segundo a sua espécie, e a árvore frutífera, cuja semente estava nela, segundo a sua espécie. E Deus viu que isto era bom. 13 E houve a tarde e a manhã, o terceiro dia. 14 E disse Deus: Haja luzes no firmamento do céu para separar o dia da noite; e que sejam por sinais, e para estações, e para dias, e anos; 15 e que eles sejam por luzes no firmamento do céu para dar luz sobre a terra. E assim foi. 16 E fez Deus duas grandes luzes; a luz maior para governar o dia, e a luz menor para governar a noite; ele também fez as estrelas. 17 E Deus os colocou no firmamento do céu para dar luz sobre a terra; 18 e para governar sobre o dia e sobre a noite, e para separar a luz das trevas, e Deus viu que isto era bom. 19 E houve a tarde e a manhã, o quarto dia. 20 E disse Deus: Produzam as águas abundantemente criaturas viventes que se 11 1:14 Sl 74:16; Sl 104:19 1:16 Sl 136:8; Sl 136:9; Sl 8:3; Is 40:26 1:11 Em preparação para o surgimento da vida animal e humana, Deus providenciou um abundante suprimento de comida. O ensino bíblico constante é o de que “o parecido gera o parecido” (Lc 6:44; Tg 3:12). Gênesis 1:11-12 estabelece esse princípio para a vida vegetal. Enquanto cinco dos seis dias incluem pelo menos um ato de criação avaliado como bom, somente o terceiro e o sexto dias possuem esta declaração mais de uma vez. 1:14-15 Os eventos do quarto dia complementam aqueles do primeiro dia, preenchendo o dia e a noite com formas acabadas de luz. As várias luzes, ou “objetos luminosos,” eram adorados como deuses nas culturas que cercavam o antigo Israel. Em Gênesis, no entanto, o sol, a lua e as estrelas são retratados como servos de Deus que yom Pronúncia hebraica Tradução BKJ 1611 Usos em Gênesis Usos no AT Passagem foco [y OM] dia, tempo 152 2.301 Gênesis 1:5,8,13-14,16,18-19,23,31 Yom significa dia, o dia hebraico que vai de um anoitecer até o seguinte (Gn 1:5). Yom descreve um dia de trabalho (Êx 20:9) ou um dia do mês (Zc 1:7). Indica um tempo (Pv 24:10) ou uma ocasião (Nm 10:10). No dia muitas vezes aparece como quando (Zc 8:9). O plural pode representar idade (Jó 32:7), tempo de vida (Js 24:31), ou reinado (Is 1:1). O plural denota um número de dias (Ne 1:4), um período de tempo (Lv 25:8), algum tempo (Gn 40:4), um ano (Lv 25:29), ou anos (Êx 2:11). Com o artigo definido yom sugere hoje (Dt 4:39), agora (Ne 1:6), sempre que (1Sm 1:4), um dia (Jó 1:6), ou de dia (Ne 4:22). Yom podia caracterizar um evento específico como o dia de Jezreel (Os 1:11). Semelhantemente, o Dia/dia de Yahweh, ou do Senhor, é um tempo ou dia que pertence ao Senhor de uma maneira especial (Sf 1:14). movem, e aves que possam voar acima da terra, no vasto firmamento do céu. 21 E Deus criou grandes baleias, e toda criatura vivente que se move, que as águas produziram abundantemente, segundo a sua espécie, e toda ave alada segundo a sua espécie; e Deus viu que isto era bom. 22 E Deus os abençoou, dizendo: Sede frutíferos e multiplicai-vos, e enchei as águas nos mares, e multipliquem-se as aves sobre a terra. 23 E houve a tarde e a manhã, o quinto dia. 24 E disse Deus: Produza a terra criaturas viventes segundo as suas espécies, gado, e seres rastejantes, e animais da terra segundo a sua espécie. E assim foi. 25 E fez Deus os animais da terra segundo a sua espécie, e o gado segundo a sua espécie e tudo que rasteja sobre a terra segundo a sua espécie; e Deus viu que isto era bom. 26 E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e que eles tenham domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre toda a coisa rastejante que rasteja sobre a terra. cumpririam três papéis: separar os recém-criados domínios do dia e da noite; marcar o tempo para que os que adorassem o Criador pudessem guardar suas estações designadas (cp. Lv 23:4,44); e dar luz sobre a terra. 1:20 Os eventos do quinto dia complementam aqueles do segundo dia, preenchendo os recém-formados domínios celestiais acima e as regiões cheias de água abaixo. 1:21 A reutilização do verbo criou (Heb. bara’; cp. v. 1) enfatiza a autoridade de Deus sobre as grandes baleias. Este ponto era especialmente significativo para os antigos israelitas, cujos vizinhos adoravam Raabe, um mítico monstro marinho. Ave alada, toda ave que possui asas. 1:22 A primeira de três bênçãos que Deus pronunciou nesta narrativa da criação ocorreu quando Deus... abençoou os animais aquáticos e as aves. A bênção é semelhante àquela para os seres humanos, mas não possui as ordens para “subjugar” e “dominar” (v. 28). 1:26 O uso que Deus faz de verbo e pronomes no plural (Façamos... nossa... nossa) para se referir a Si mesmo tem levantado muitas perguntas (3:22; 11:7; Is 6:8). Pelo menos cinco sugestões diferentes têm sido apresentadas para explicá-los: eles podem ser referências (1) à Trindade, (2) a Deus e Seus anjos, (3) a Deus e a criação, (4) à majestade de Deus como expressa por um artifício literário conhecido como o “plural de majestade,” ou (5) uma visão politeísta de Deus. Uma vez que a Bíblia em toda parte ensina que há somente um Deus (Dt 6:4; Mc12:29; 1Co 8:4), a quinta opção não é sustentável. As duas palavras hebraicas traduzidas como imagem e semelhança são frequentemente entendidas como possuindo o mesmo significado. Contudo, alguns intérpretes sugerem que “imagem” se refere à capacidade de pensar, e “semelhança” se refere à dimensão espiritual. O que seria exatamente a “imagem” de Deus? Uma vez que a Bíblia 9 Assim Deus criou o homem em sua própria imagem, à imagem de Deus o criou; macho e fêmea ele os criou. 28 E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Sede frutíferos e multiplicai-vos, e enchei a terra e subjugai-a; e tende domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre toda a coisa vivente que se move sobre a terra. 29 E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda erva que dá semente, que está sobre a face de toda a terra, e toda árvore na qual está o fruto de uma árvore que produz semente; para vós será para alimento. 30 E a todo animal da terra, e a toda ave do céu, e a cada coisa que rasteja sobre a terra, em que há vida, eu tenho dado toda erva verde para alimento. E assim foi. 31 E Deus viu todas as coisas que ele havia feito; e eis que era muito bom. E houve a tarde e a manhã, o sexto dia. 27 1:27 Gn 5:2; Mt 19:4; Mc 10:6 1:28 Gn 9:1,7; Lv 26:9 1:29 Sl 104:14 1:30 Sl 145:15 1:31 Sl 104:24 2:2 Êx 20:11; Hb 4:4 2:5 Gn 1:11 2:7 Gn 3:19; 1Co 15:45 ensina que Deus é Espírito (Jo 4:24), muitos comentaristas acreditam que ela se refere aos aspectos imateriais de uma pessoa - nossas sensibilidades morais, nossas capacidades intelectuais, nossa vontade, e nossas emoções. Baseados nas ordens de Deus em Gn 1:28, outros têm sugerido que ela consiste no papel que os seres humanos devem exercer na terra - seu domínio sobre o planeta e seus recursos, e secundariamente as capacidades físicas, mentais e espirituais que os capacitam a cumprir esse papel. O NT ensina que os cristãos portarão um dia a imagem de Cristo (1Co 15:49; 1Jo 3:2). 1:27 A criação da humanidade é o evento culminante do capítulo 1, como mostrado pelo fato de que criou é repetido três vezes. O verbo “criou” (Heb. bara’) é o mesmo usado em 1:1, que se refere a um tipo de atividade criativa que só Deus pode executar. O termo “homem” (Heb. ‘adam) é usado em outros lugares na Bíblia hebraica para se referir à humanidade em geral, não apenas aos homens (7:21). Todas as pessoas, sejam homens, sejam mulheres, são criadas à imagem de Deus (cp. Tg 3:9). As pessoas são os únicos seres que são criados à imagem de Deus (Gn 9:3-6). A Bíblia nunca agrupa as pessoas na mesma categoria dos animais. Pelo contrário, ela separa a criação das pessoas de todos os outros seres e atribui os papéis mais privilegiados na criação unicamente aos humanos. 1:28 Nesta que é a mais longa das cinco bênçãos que se encontram no relato da criação, Deus deu à humanidade cinco ordens diferentes. Implícita nas primeiras três ordens está a bênção de Deus sobre as instituições do casamento e da família. As duas últimas ordens, para que subjuguem a terra e dominem o reino animal, expressam a bênção de Deus sobre o uso dos recursos naturais renováveis e não-renováveis do planeta. Evidentemente, somente o uso sábio destes recursos permite que as pessoas cumpram a ordem de Deus de encher a terra. Uma ordem semelhante aos sobreviventes do dilúvio é mais curta, contendo em si somente os primeiros três verbos (9:1). 1:29 Após o dilúvio nos dias de Noé, Deus emitiu orientações dietárias adicionais que expandiam as fontes de alimentos permitidos à humanidade, além das plantas e das árvores, para incluir carnes (9:3). 1:30 A Bíblia não trata da questão da dieta para animais carnívoros e que se alimentam de insetos. 2 Gênesis 2:7 Assim os céus e a terra foram finalizados, e todo o seu exército. 2 E no sétimo dia Deus terminou o trabalho que havia realizado; e ele descansou no sétimo dia de todo o trabalho que havia feito. 3 E Deus abençoou o sétimo dia, e o santificou, porque nele ele havia descansado de todo o seu trabalho que Deus criou e fez. 4 Estas são as gerações dos céus e da terra quando foram criados, no dia em que o Senhor Deus fez a terra e os céus, 5 e toda planta do campo antes de estar na terra, e toda erva do campo antes de crescer; pois o Senhor Deus não havia feito chover sobre a terra, e não havia homem para cultivar a terra. 6 Mas ali subia uma neblina da terra, e regava toda a face da terra. 7 E o Senhor Deus formou o homem do pó da terra, e soprou nas suas narinas o sopro da vida; e o homem se tornou uma alma vivente. 1:31 Este é o sétimo, final e mais elaborado uso da palavra bom no relato dos sete dias da criação. 2:1 Este versículo serve como um complemento para 1:1. Juntos, os dois colocam os primeiros seis dias da criação à parte do sagrado sétimo dia. 2:2 Este é o primeiro uso do número sete na Bíblia, um número que exercerá um papel especialmente significativo na vida religiosa e social do antigo Israel (4:15; 7:2-4, 10; 21:28-31; 29:18-20). No sétimo dia Deus descansou, estabelecendo assim um exemplo para as pessoas - que são feitas à Sua imagem - seguirem (Êx 20:8-11; Dt 5:12-14). Embora Deus tenha descansado de todo o trabalho que havia feito, isto não quer dizer que Deus tenha abandonado o universo. No NT, Jesus afirmou que Deus ainda trabalha no mundo, mesmo no sábado (Jo 5:16-17). 2:3 Este é o único exemplo durante o processo da criação em que Deus abençoou uma unidade de tempo. O verbo santificou é usado na Bíblia quando alguma coisa é separada para o serviço de Deus. 2:4 A palavra hebraica toledoth, traduzida aqui como gerações, é usada 11 vezes no livro de Gênesis para introduzir novas unidades da matéria (5:1; 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2). Nesta perícope, ela introduz uma elaboração detalhada de alguns aspectos fundamentais do relato da criação que abre o livro de Gênesis (1:1-2:3). Uma ênfase especial é colocada nos eventos do sexto dia. O versículo 4 inclui o primeiro uso do nome pessoal de Deus, traduzido em português como o Senhor, o nome mais comumente usado no AT. A grafia hebraica é transliterada como “YHWH” ou “YHVH”, uma palavra que os judeus consideravam tão sagrada que eles não se permitiam pronunciá-la. Portanto, sua pronúncia exata é desconhecida, embora sugestões comuns incluem “Jeová”, “Yahweh” ou “Javé”. 2:6 Esta fonte de água, uma generosa bênção que fornecia umidade para toda a face da terra no tempo da inocência humana, mais tarde se tornou uma fonte de julgamento sobre o pecado da humanidade (7:11). 2:7 O verbo hebraico traduzido neste versículo como formou é usado em outras partes na Bíblia para descrever a profissão do oleiro (Jr 18:4; Zc 11:13). Deus age aqui como o divino oleiro, que habilmente molda o homem do pó da terra. A Bíblia, no entanto, deixa muito claro que as pessoas são algo mais do que apenas seres materiais. Adão 10 A Singularidade da Narrativa da Criação de Gênesis E Kenneth A. Mathews mbora haja muitas similaridades entre partes de Gênesis e mitos do Antigo Oriente Próximo (AOP), há também diferenças fundamentais. Estas são vistas em especial nas visões bem diferentes do Criador e da criação. Cinco características em particular distinguem a perspectiva e os relatos bíblicos da criação. O ensino bíblico é tão distinto teologicamente das concepções dos vizinhos de Israel que ele é explicado melhor como resultado de revelação divina, e não da imaginação ou do “gênio religioso” do autor bíblico. A Identidade de Deus A identidade básica de Deus como revelada em Gênesis é distinta de todas as concepções do AOP. O Senhor Deus não teve uma origem e muito menos uma contraparte feminina. Na verdade, Gênesis não apresenta nenhum tipo de teogonia (origem dos deuses). Deus simplesmente sempre existiu. O conceito de fertilidade era uma explicação comum entre os antigos para a maneira como o mundo fora criado. Acreditava-se que deuses e deusas se juntaram em união sexual e assim geraram o mundo, exatamente como um homem e uma mulher podem se juntar para gerar um filho. O Deus de Israel, no entanto, foi revelado como sendo assexuado, nem masculino nem feminino. De acordo com outras religiões do AOP, o mundo (ou partes dele, como o sol) era um divino “Tu”, enquanto em Gênesis, o mundo foi revelado como sendo um “ele”, uma realidade que não era sobrenatural trazida à existência por um Deus sobrenatural. Nenhum Deus Rival Apesar de visões politeístas dominarem o AOP, Gênesis revelou que Deus não possui rivais divinos. Uma explicação comum para a criação entre os antigos era que uma batalha épica fora travada entre deuses criadores e divindades contrárias à criação. Por fim, o deus criador venceu os deuses ou as forças contrárias, em alguns casos usando os corpos mortos de seus inimigos para fazer a matéria-prima do mundo. Em Gênesis, não há qualquer rival opondo-se ao Criador. Toda a criação obedeceu à voz de Deus, como manifesto na expressão recorrente: “e assim foi” (1:7). Criação a partir do Nada Em Gênesis, o Criador, por sua inerente autoridade como Soberano Senhor, chamou a criação a uma funcional e bem-ordenada existência. Não havia qualquer matéria preexistente, como se acreditava nos antigos mitos. Gênesis afirma que Deus chamou todas as coisas ao seu surgimento original. Isso não significa que Ele proferiu palavras que possuíam poderes mágicos inerentes. Em vez disso, o irrevogável poder das palavras criadoras de Deus estava baseado na autoridade do próprio Deus. Diferente das divindades da natureza cuja existência se limitava ao sistema do mundo, Deus já existia antes da criação e acima da criação. Além disso, a criação não foi a emanação da pessoa ou do poder divino. Ela foi separada dele, uma nova realidade sujeita à Sua vontade. O Valor da Humanidade Em Gênesis, o Criador concedeu um valor especial à humanidade. Os seres humanos, na visão do AOP, não eram indispensáveis ao funcionamento do mundo, enquanto em Gênesis, eles eram essenciais como os seus principais zeladores. O Senhor abençoou a humanidade, atribuindo ao homem e à mulher a responsabilidade de se propagarem e de governarem a terra (1:26-28). Em mitos do AOP, o propósito da humanidade era explicado como se os seres humanos fossem servos para atender aos interesses servis dos deuses. A Bíblia eleva a personalidade e o papel dos humanos, os quais foram coroados “de glória e de honra” (Sl 8:5), feitos à imagem divina. Deus preparou o resplendente Jardim do Éden para a humanidade, e deu à humanidade trabalho e propósito significativos (Gn 2:8-18). Além disso, Gênesis apresenta os primeiros seres humanos como os progenitores da raça humana. O dia do repouso (shabat) Em Gênesis, o Criador santificou o sétimo dia para repouso, um dia de celebração (2:1-3), que mais tarde foi comemorado no Shabat de Israel (Êx 20:8-11). O Shabat, o dia do repouso, era exclusivo de Israel, não estando ligado ao movimento das estrelas, como anunciava a antiga astrologia. O Senhor foi revelado como o Soberano do universo material e do tempo. Toda a criação foi convidada para se somar ao conhecimento de Deus e de Sua adoração como Criador e Sustentador de todas as coisas. 11 E o S enhor Deus plantou um jardim na direção leste no Éden; e ali ele colocou o homem a quem havia formado. 9 E da terra o Senhor Deus fez crescer toda árvore que é agradável à vista, e boa para alimento; e também a árvore da vida no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal. 10 E um rio saía do Éden para regar o jardim; e dali partia-se, e tornava-se quatro cabeças. 11 O nome do primeiro é Pisom; este é o que circunda toda a terra de Ávila, onde há ouro; 12 e o ouro dessa terra é bom; ali há bdélio e a pedra ônix. 13 E o nome do segundo rio é Giom; esse é o mesmo que circunda toda a terra da ­Etiópia. 14 E o nome do terceiro rio é Tigre; este é o que vai para o leste da Assíria. E o quarto rio é o Eufrates. 8 2:9 Gn 3:22,24; Ap 2:7; 22:2,14,19 2:14 Dn 10:4 2:17 Rm 5:12; 6:23 passou a viver somente depois que Deus soprou nas suas narinas o so­pro da vida. Deus é Espírito (Jo 4:24); por isso, quando o Senhor soprou em Adão, ele e todos os seres humanos depois dele se tornaram uma singular mistura do físico com o espiritual. A expressão traduzida como alma vivente é usada em outros lugares em Gênesis para descrever outros tipos de seres vivos (1:20,24,30; 9:12,15-16). Os seres humanos, no entanto, são considerados como sendo uma classe por si mesma, porquanto, só eles são feitos à imagem de Deus. 2:8 A localização do Éden é desconhecida. Sugestões incluem a Armênia, o Iraque, e a Arábia. As mudanças na geografia causadas pelo dilúvio nos dias de Noé (7:11) tornam improvável que o Éden venha um dia a ser descoberto. A palavra hebraica “Éden” significa, literalmente, “deleite.” 2:9 A preocupação de Deus com a beleza é vista no fato de que as árvores que Ele fez crescer eram agradáveis aos olhos. O amor de Deus pela beleza mais tarde se estenderia à religião de Israel, que faria uso de mobília trabalhada por hábeis artífices usando materiais dispendiosos (Êx 25-40). Naturalmente, as belas obras criadas por Deus também eram práticas, sendo boa para alimento. 2:10 A abundância das águas supridas no jardim do Éden é indicada pelo fato de servir de nascente para quatro rios. 2:11 A localização do rio Pisom é desconhecida. Uma terra conhecida como Ávila existiu na região da península árabe em uma ocasião posterior (1Sm 15:7), no entanto, a terra antediluviana pode ter representado uma localidade diferente. 2:13 As localizações do rio Giom e da Etiópia, (Cuxe) também são desconhecidas. Uma Cuxe posterior localizouse na região da Etiópia e do Sudão atuais (Et 1:1). 2:14 Os rios Tigre e o Eufrates, bem como a Assíria, provavelmente correspondem as características geográficas ligadas ao Iraque atual. 2:15 A palavra hebraica traduzida como colocou significa, literalmente, “fez descansar”. Este estado pré-pecado de repouso antecipa o “descanso” (“aliviará”; 5:29) que novamente viria à humanidade em razão da justiça de Noé, bem como o descanso que Deus mais uma vez daria a Israel após o episódio da adoração do bezerro pelo povo (Êx 32:1-21; 33:14). Como um ser criado à imagem de Gênesis 2:19 E o S enhor Deus tomou o homem, e o colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo. 16 E o S enhor Deus ordenou ao homem, dizendo: De toda árvore do jardim tu poderás comer livremente; 17 mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela tu não comerás. Pois no dia em que dela comeres, tu certamente morrerás. 18 E o Senhor Deus disse: Não é bom que o homem esteja sozinho; eu farei uma ajudadora adequada para ele. 19 E da terra o S enhor Deus formou todo animal do campo, e toda ave do ar; e os levou até Adão para ver como ele lhes chamaria. E como quer que Adão chamasse cada criatura vivente, este era o seu nome. 15 Deus, Adão, tal como Deus, deveria ser um trabalhador. Sem a mancha do pecado, cultivá-lo era pura bênção. O verbo traduzido aqui como “cultivar” literalmente significa “servir.” A segunda tarefa de Adão no jardim era guardá-lo. O verbo é usado em outras partes para se referir à ação de Deus para com o Seu povo (Sl 121:3-4) ou o trabalho de uma sentinela (Ct 5:7). 2:16 A seriedade da ordem de Deus é refletida no fato de ser ela introduzida por uma expressão com dois verbos no hebraico, traduzidos simplesmente como ordenou na BKJ. Esta fórmula era usada frequentemente para expressar decretos reais (1Sm 18:22; 2Sm 18:5). Deus deu a Adão liberdade e limites. As liberdades por Deus concedidas excediam em muito as limitações. Afinal de contas, Adão tinha liberdade para comer livremente de toda árvore do jardim, com exceção de uma. 2:17 O único limite que Deus colocou para Adão foi comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, a qual aparentemente concederia sabedoria divina (3:22). Comer do fruto proibido representaria para Adão sua rejeição de Deus, como a fonte de sabedoria divina, e sua opção de buscar sabedoria à parte de Deus. O castigo de Deus pela desobediência foi declarado de maneira bastante vigorosa na língua original, com uma construção com dois verbos, “morrendo morrerá” (tu certamente morrerás). A morte certamente chegaria para Adão e para a humanidade depois dele; entretanto, a morte com a qual Deus o advertiu seria mais do que a morte física (3:19). Além de romper o cordão da vida, o pecado abalaria o relacionamento harmonioso que Adão possuía com o seu ambiente (3:17-18), com a sua esposa (3:16), e com Deus. 2:18 O tema da provisão de Deus em relação as necessidades de Adão (ver nota no v. 8) é retomado nesta passagem quando Deus declara que não é bom que o homem esteja só. O Eterno criou o homem com uma necessidade de se relacionar com alguém que lhe fosse complementar, e agora Deus suprirá essa carência. 2:19 Assim como o homem, os animais foram formados da terra, mas eles não receberam o fôlego de vida da parte de Deus (v. 7), nem a imagem do Eterno. Ao dar nomes aos animais, Adão mostrou que ele os governava e que percebia a natureza de cada ser vivo (ver nota em 1:5). 12 Gênesis 2:20 E Adão deu nomes a todo o gado, e a toda ave do céu, e a todo animal do campo; mas para Adão não foi encontrada uma ajudadora adequada. 21 E o Senhor Deus fez um profundo sono cair sobre Adão, e ele dormiu; e ele tomou uma de suas costelas, e fechou a carne em seu lugar; 22 e da costela que o S enhor Deus havia tirado do homem, ele fez uma mulher, e a levou ao homem. 23 E Adão disse: Esta agora é osso dos meus ossos, e carne da minha carne; ela será chamada Mulher, porque ela foi tomada de dentro do Homem. 24 Por isso, o homem deixará seu pai e sua mãe e se apegará à sua mulher, e eles serão uma carne. 20 2:23 Ef 5:28‑30; 2:24 Mt 19:5; Mc 10:7,8; 1Co 6:16; Ef 5:31 2:25 Gn 3:7,10,11 3:1 2Co 11:3; Ap 12:9; 20:2 2:20 A compreensão de Adão a respeito da natureza dos animais que nomeara só realçou as diferenças que existiam entre ele e o restante das criaturas de Deus: não foi encontrada uma aju­dadora adequada. 2:21 No que deve ter sido um momento de solidão na vida de Adão, Deus interviu para criar alguém que supriria perfeitamente a necessidade do homem. Uma vez que Deus tomou uma de suas costelas, para usá-la como Sua matéria-prima, a mulher corresponderia perfeitamente - se bem que não identicamente - a Adão. Tal como Adão, a mulher possuía a imagem de Deus. O fato de a mulher não ter sido tomada da cabeça do homem sugere que ela não deve governá-lo (1Co 11:3). E o fato de ela não ser retirada de seu pé indica que o homem não deve oprimi-la (1Pe 3:7). 2:23 As primeiras palavras registradas de Adão expressam o seu deleite com a obra das mãos do Criador e o seu reconhecimento da singular adequação da última criação divina registrada nos relatos criativos. De maneira não ’ishshah Pronúncia hebraica Tradução BKJ 1611 Usos em Gênesis Usos no AT Passagem foco [ish SHAH] mulher 152 781 Gênesis 2:22-25 ‘Ishshah pode não estar relacionada especificamente com uma palavra hebraica para homem em Gn 2:22-25 que se parece com ela e soa como ela (‘iysh). ‘Ishshah se assemelha a uma palavra para mulher em diversas línguas semíticas, e pode derivar de um verbo que significa “ser fraco” que poderia também estar por trás de ‘enosh, “homem” (2Sm 12:15). A expressão nascido de mulher (Jó 14:1) aponta para a fragilidade da humanidade. ‘Ishshah possui dois significados básicos, mulher e esposa. Ambas as ideias estão presentes nas primeiras ocorrências da palavra (Gn 2:22-25). ‘Ishshah denota prometida ou noiva (Dt 22:24; 24:5). Significa mulher sem implicar casamento (Ec 7:28). “O costume das mulheres” é um eufemismo para menstruação (Gn 31:35). Por vezes, ‘ishshah descreve um tipo de mulher, como uma profetiza (Jz 4:4). Soldados medrosos são comparados a mulheres (Na 3:13). ‘Ishshah funciona como um distributivo feminino que significa cada, referindo-se a mulheres (Rt 1:8), animais, ou até mesmo coisas. “Uma à outra” aparece como juntas (Êx 26:5). E estavam os dois nus, o homem e sua mulher, e não estavam envergonhados. Ora, a serpente era mais sutil do que qualquer animal do campo que o Senhor Deus havia feito. E ela disse à mulher: Sim, Deus tem dito: Não comereis de toda árvore do jardim? 2 E a mulher disse à serpente: Nós podemos comer do fruto das árvores do jardim; 3 mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, Deus disse: Não comereis dele, nem o tocareis, para que não morrais. 4 E a serpente disse à mulher: Certamente não morrereis. 5 Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes, então vossos olhos serão abertos, e vós sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal. 25 3 comparável a qualquer outra peça do artesanato divino, esta era singularmente apropriada para o homem, sendo osso dos seus ossos e carne da sua carne. Adão expressa domínio ao escolher o nome para a criatura final de Deus, entretanto, o nome que ele escolheu sugere que o homem a via como sua igual. O termo hebraico ‘ishshah, mulher, a identifica como o complemento feminino de ‘ish, o homem. 2:24 O projeto atemporal de Deus para o casamento é declarado aqui. O relacionamento de uma carne certamente envolve a união sexual, mas também inclui a união de marido e mulher em uma harmonia espiritual, mental e emocional. 2:25 Visto que os efeitos devastadores do pecado ainda não tinham assolado a natureza ou a humanidade, não havia necessidade de roupas. Adão e Eva podiam viver sem as barreiras necessárias para protegê-los de seu ambiente e um do outro sem um senso de vergonha. Mais tarde, no tempo dos patriarcas e dos reis, a roupa estava associada à dignidade. Consequentemente, um prisioneiro de guerra não possuía a permissão de usar roupa alguma. Os escravos usavam poucas roupas, enquanto as classes sociais mais elevadas usavam mais roupas do que qualquer outro grupo na sociedade. 3:3 A alegação da mulher de que Deus dissera: Não comereis ... nem tocareis na árvore; para que não morrais, vai além de qualquer coisa registrada nas instruções de Deus para Adão. Portanto, parece que o homem tinha dado a sua mulher uma ordem adicional além daquela que Deus proferira, ou então que a própria Eva exagerou a ordem quando Satanás a tentou para que enxergasse Deus como egoísta e excessivamente restritivo. Se Adão fez acréscimo à ordem de Deus, é bem provável que ele tivesse um bom motivo - afinal de contas, se Eva nunca tocasse na árvore, certamente ela não comeria de seu fruto. Todavia, a triste verdade é que, quando as pessoas fazem acréscimos à palavra de Deus, elas criam confusão e transtorno. 3:4-5 A serpente, reconhecendo a confusão da mulher, encontrou um ponto para atacar. Sabendo que Eva não morreria por simplesmente tocar no fruto, ela ousadamente contradisse o que a mulher relatara como sendo a ordem de Deus. Em seguida, a serpente astutamente mentiu (Jo 8:44) ao distorcer a palavra de Deus (Mt 4:6). Sugeriu que Deus proibira que se comesse do fruto somente para impedir que o primeiro casal ficasse tão entendido quanto Ele. A mulher foi agora totalmente enganada (1Tm 2:14). 13 E quando a mulher viu que a árvore era boa para alimento, e que era agradável aos olhos, e uma árvore a ser desejada para fazer alguém sábio, ela tomou do seu fruto, e o comeu, e deu também a seu marido, e ele o comeu com ela. 7 E os olhos de ambos foram abertos, e eles souberam que estavam nus; e coseram folhas de figos, e fizeram para si aventais. 8 E eles ouviram a voz do S enhor Deus andando pelo jardim no frescor do dia. E Adão e sua mulher se esconderam da presença do Senhor Deus entre as árvores do jardim. 9 E o Senhor Deus chamou a Adão, e lhe disse: Onde tu estás? 10 E ele disse: Eu ouvi a tua voz no jardim e tive medo, porque eu estava nu, e me escondi. 11 E ele disse: Quem te contou que estavas nu? Tens tu comido da árvore da qual eu te ordenei que não comesses? 6 3:6 1Tm 2:14 3:8 Jó 31:33 3:15 1Jo 3:8; Rm 16:20 3:6 Visto que a mulher não morreu quando tocou o fruto em contradição ao que ela havia pensado que Deus dissera (v. 3) - o comeu. Embora Adão estivesse nessa ocasião, nada fez para impedi-la. Talvez ele desejasse comer do fruto tanto quanto a mulher, mas temendo as consequências, usou sua esposa como “cobaia” para se certificar que o fruto não causaria morte instantânea. 3:7 Como a serpente havia indicado, os olhos de ambos foram abertos, e eles souberam..., mas ao invés de produzir capacidade divina, o conhecimento trouxe apenas um senso de imperfeição humana, medo, e vergonha. 3:9 Deus tomou a iniciativa ao se aproximar da humanidade pecadora. Este padrão - a humanidade peca, e então Deus busca pecadores - torna-se o tema principal do restante da Bíblia. Sua última expressão é encontrada em Jesus Cristo, que veio buscar e salvar pessoas alienadas de Deus por conta de seus pecados (Lc 19:10). Em Cristo, Deus mais uma vez andou sobre a terra em busca de pecadores. O Deus onisciente, em benefício do próprio Adão para encorajá-lo a enfrentar o seu pecado, perguntou ao homem: Onde tu estás? 3:10 Quando Adão ouviu Deus, teve medo. Em vez de andar com o Eterno, como homens justos de gerações nachash Pronúncia hebraica Tradução BKJ 1611 Usos em Gênesis Usos no AT Passagem foco [na CHASH] serpente 6 31 Gênesis 3:1-2,4,13-14 Embora nachash seja o mais predominante de oito termos do AT para cobra (Nm 21:6), o uso é mais amplo que esse. A nachash em Gn 3:1,14 era o animal mais astuto e não rastejava sobre o ventre antes da maldição. Nachash Leviatã era um monstro marinho (Is 27:1), e havia outras serpentes marinhas (Am 9:3). Associado a nachasch estão o movimento deslizante (Pv 30:19), voar (Is 14:29), ataque inesperado (Gn 49:17), peçonha venenosa (Sl 58:4), mordida afiada (Sl 140:3), silvar (Jr 46:22), ovos (Is 14:29), e lamber o pó (Gn 3:14; Mq 7:17). Por cinco vezes nachash ocorre com palavras que significam “víbora.” O Oriente Médio possui amplas áreas desertas que são o ambiente próprio para serpentes. A serpente de Gênesis 3, um inimigo do homem ligado ao mal, é particularmente identifica com Satanás em Ap 12:9, onde ele é chamado também de “dragão,” baseado no grego drakon, que pode significar “serpente.” Gênesis 3:16 E o homem disse: A mulher que tu me deste para estar comigo, ela me deu da árvore e eu comi. 13 E o Senhor Deus disse à mulher: O que é isto que tu fizeste? E a mulher disse: A serpente me enganou, e eu comi. 14 E o Senhor Deus disse à serpente: Porque tu fizeste isso, tu és amaldiçoada acima de todo gado, e acima de todo animal do campo; sobre o teu ventre tu andarás, e pó comerás todos os dias da tua vida. 15 E eu colocarei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; ela ferirá a tua cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar. 16 À mulher ele disse: Eu multiplicarei grandemente o teu sofrimento e a tua concepção. Com sofrimento terás filhos; e o teu desejo será para o teu marido, e ele governará sobre ti. 12 posteriores o fariam (Enoque, 5:22; Noé, 6:9), Adão se escondeu do Senhor. 3:11 Mediante o uso de duas perguntas diretas, Deus levou Adão à responsabilização por seu pecado. O Eterno não negligencia o pecado, mas Ele pode ser delicadamente firme na confrontação do pecado. 3:12 Adão não respondeu às perguntas de Deus. Em vez disso, buscou transferir a culpa de seu pecado: primeiro para a mulher, e depois para Deus. 3:13 A mulher passou a culpa para a serpente e admitiu que, antes de comer, a serpente a enganou (1Tm 2:14). 3:14 Embora a responsabilização tenha começado com Deus confrontando Adão, o julgamento começou com a serpente. Em razão do papel fundamental da serpente (sendo usada por Satanás) ao trazer o pecado à experiência humana, ela seria permanentemente destinada à posição de máxima vergonha, debaixo dos pés. Tal como reis conquistados eram postos deitados ao chão sob os pés de seus conquistadores (Js 10:24), dessa maneira agora, a serpente viveria sob os pés da humanidade. 3:15 A inimizade entre a primeira mulher e a serpente seria passada às futuras gerações. Este versículo é conhecido na cristandade como o proto-evangelho, ou “as primeiras boas-novas,” porquanto é a primeira predição do evangelho de Jesus Cristo. Usando uma enfática construção hebraica, Deus anunciou aqui que um descendente masculino semente - um dia daria um golpe fatal na serpente (que significa Satanás). Os escritores do NT entenderam que Jesus Cristo cumpriu esta profecia (Hb 2:14; 1Jo 3:8). Em sentido estendido, o NT também indica que Deus operaria através da Igreja - aqueles que são habitados pelo Espírito de Cristo - para destruir as obras do diabo (Rm 16:20). A afirmação de que a serpente feriria apenas o calcanhar de seu oponente (em contraste com a cabeça) sugere que o diabo será derrotado no conflito subsequente (Ap 2:2,7-10). 3:16 Embora a mulher tivesse sido enganada para comer o fruto proibido, mesmo assim ela foi responsabilizada por seu ato. É notável, contudo, que a palavra “maldita” não é incluída nas palavras de Deus para Eva (v. 14,16). Duas punições foram impostas: ambas atingem o centro das funções de uma mulher na vida. Mais do que teria sido o caso se o pecado não tivesse entrado na criação, a geração de filhos seria adicionada ao montante de sofrimento no universo (Deus disse: multiplicarei... o teu sofrimento e a tua concepção; não disse que o originaria). O casamento também seria desvirtuado. Apesar do desejo da mulher passar a ser para seu marido, o pecado também desvirtuaria o plano de Deus para o casamento e criaria desigualdade e 14 Gênesis 3:17 E a Adão ele disse: Porque tu escutaste a voz de tua mulher, e comeste da árvore, da qual eu te ordenei dizendo: Tu não comerás dela, amaldiçoada é a terra por tua causa; com sofrimento tu comerás dela todos os dias da tua vida. 18 Espinhos e cardos também produzirá para ti; e comerás a erva do campo; 19 no suor da tua face comerás o pão, até que retornes a terra, pois dele tu foste tirado; porque pó tu és, e ao pó tu retornarás. 20 E Adão chamou o nome de sua mulher Eva, porque ela foi a mãe de todos os viventes. 21 Para Adão e também para sua mulher o Senhor Deus fez vestes de pele, e os vestiu. 22 E o Senhor Deus disse: Eis que o homem se tornou como um de nós, para conhecer o bem e o mal; e agora, para que ele não estenda sua mão, e tome também da árvore da vida, e coma, e viva para sempre; 17 3:17 Rm 8:20-22; Ec 2:23 3:19 Gn 2:7; Sl 90:3; Ec 12:7 3:22 Ap 22:14 4:4 Hb 11:4 subjugação atormentadoras. Esta última é uma descrição do efeito devastador do pecado no relacionamento entre marido e esposa, e não uma prescrição para se abusar da esposa. O NT ensina que o casamento deve refletir o relacionamento entre Cristo e a Igreja (Ef 5:24-25) e deve ser caracterizado pela compreensão e respeito de um marido por sua esposa (1Pe 3:7). 3:17 Porquanto Adão escutou e obedeceu à sua mulher em preferência àquilo que Deus ordenara (2:17), uma maldição também atingiria o centro de um relacionamento fundamental em sua vida. O relacionamento de Adão com o solo seria agora para sempre prejudicado pelo pecado. Todos os dias da sua vida ele haveria de experimentar sofrimento (cp. os sofrimentos da mulher na gravidez, v. 16) ao trabalhar para a produção do fruto da terra. 3:18 Antes do pecado do primeiro casal, registra-se que Deus só colocou árvores no jardim (2:8-9); agora também haveria espinhos e cardos. Antes do pecado, os seres humanos tinham apenas de esticar o braço para obter comida; agora teriam de curvar as costas para juntar erva do campo. 3:19 A simples colheita de frutos para comer seu alimento (lit. “pão”) seria agora substituída pelo trabalho árduo e pelo suor da face. Ao trabalhar todos os dias no solo, Adão seria continuamente lembrado que é pó e que ao pó retornará. 3:20 O novo nome que Adão deu a sua mulher enfatiza a função geradora de vida da mulher que contrabalança a maldição do pecado, que é a morte. A ordem divina, no entanto, pede uma reciprocidade exibida na liderança servil masculina e na submissão feminina, sendo que ambas estão modeladas no próprio Jesus. 3:21 Ao fazer vestes de pele, o Senhor Deus graciosamente providenciou para a necessidade humana de um modo superior àquele que Adão e Eva tinham feito com folhas de figueira. O uso de peles de animais antecipa o sistema do AT de sacrifícios de animais (Lv 1; 3-7; Nm 15:1-31). No NT, o apóstolo Paulo falou de um dia quando Deus vestiria o Seu povo de imortalidade (1Co 15:53-54; 2Co 5:4), provendo o Senhor Deus, portanto, o lançou fora do jardim do Éden, para cultivar a terra da qual fora tomado. 24 Assim ele expulsou o homem, e colocou no leste do jardim do Éden querubins, e uma espada flamejante, que se voltava a todos os lados para guardar o caminho para a árvore da vida. E Adão conheceu Eva, sua mulher; e ela concebeu e teve Caim, e disse: Concebi um homem do Senhor. 2 E ela também teve Abel, irmão dele. E Abel era um guardador de ovelhas, mas Caim era cultivador da terra. 3 E no passar do tempo, aconteceu que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao Senhor. 4 E Abel, ele também trouxe das primícias e da gordura do seu rebanho. E o Senhor teve consideração por Abel e por sua oferta; 23 4 assim a completa anulação da maldição do pecado da humanidade. 3:22 Devido ao pecado, as pessoas agora conhecem o bem e o mal de maneira experiencial. Visto que o dom da vida estava diretamente ligado à obediência, o pecado do homem significava que a penalidade da morte deveria ser imposta. 3:23 Como o texto hebraico ironicamente o expressa, o Senhor Deus lançou Adão fora do jardim para que ele não estendesse (“alcançasse”, v. 22) a mão para tomar do fruto do jardim. 3:24 Seguindo o seu pecado, o primeiro casal foi para o leste, uma direção associada à retirada da presença de Deus em numerosos exemplos bíblicos. Outros exemplos de movimento para o leste em Gênesis incluem as peregrinações de Caim após o seu julgamento (4:16), a migração da humanidade para a Babilônia (11:2), e a migração dos filhos de Quetura (25:6). Querubins são usados como temas artísticos no tabernáculo (Êx 25:18-22; 26:1) e são também mencionados em Ez 10 e 11. A ironia continua quando o homem, que uma vez recebeu a ordem para “guardar” o jardim (Gn 2:15), é agora expulso do jardim. 4:1 Adão e Eva começam agora a cumprir a ordem original de Deus para eles, “sejam férteis” e “multipliquem-se” (1:28). Eva, cujo nome significa “Vida,” doravante se torna uma doadora de vida. Ela reconhecia que a criança não viera apenas como fruto do amor dela e de seu marido, mas veio à existência com o auxílio do Senhor. Um jogo de palavras no hebraico sugere que o nome Caim (qayin) veio do verbo “ter” (qaniti) no comentário de Eva, concebi um homem do Senhor. 4:2 O nome Abel significa “Sopro”. O termo é usado em outros lugares no AT para se referir àquilo que passa rapidamente e é insubstancial (Sl 62:10; Ec 1:2). 4:3 O sacrifício de Caim marca a primeira menção de uma oferta ao Senhor na Bíblia. O termo usado neste versículo sugere uma dádiva espontânea oferecida a uma autoridade. 15 mas por Caim e por sua oferta ele não teve consideração. E Caim ficou muito irado, e o seu semblante caiu. 6 E o Senhor disse a Caim: Por que estás irado? E por que o teu semblante está caído? 7 Se tu fazes bem, não serás aceito? E se não fazes bem, o pecado jaz à porta. E para ti será o desejo dele, e tu governarás sobre ele. 8 E Caim falou com Abel, seu irmão; e aconteceu que, quando eles estavam no campo, Caim se levantou contra Abel, seu irmão, e o assassinou. 9 E o Senhor disse a Caim: Onde está Abel, teu irmão? E ele disse: Eu não sei; sou eu guardador do meu irmão? 10 E ele disse: O que tu fizeste? A voz do sangue de teu irmão está clamando a mim desde a terra. 11 E agora tu és amaldiçoado desde a terra, que abriu a sua boca para receber o sangue do teu irmão da tua mão; 5 4:8 Mt 23:35; 1Jo 3:12 4:14 Sl 51:11; Nm 35:19, 21,27,33 4:15 Ez 9:4,6 4:5 Ironicamente, a primeira oferta apresentada a Deus, de que se tem registro, foi também a primeira por Ele rejeitada. Visto que ofertas de cereais foram autorizadas na lei de Moisés, o fato da oferta de Caim ser de origem vegetal em vez de animal não constitui o motivo pelo qual Deus não te­ve consideração por esta dádiva. A reação de Caim, que ficou muito irado, sugere que a oferta fora rejeitada por causa do pecado em seu coração, e não pela natureza de sua oblação. Ver nota no versículo 7. 4:7 A Bíblia deixa claro que Deus rejeitou a oferta de Caim por causa de seu estilo de vida pecaminoso (1Jo 3:12). A descrição do pecado, semelhante a um animal, como uma ameaça, é empregada novamente em 49:9 para descrever um leão. O uso paralelo de desejo neste versículo (e em 3:16) sugere que o pecado deseja ser tão íntimo com a humanidade como uma mulher é com seu marido. O único modo de evitar isto é ser o seu senhor, não o seu parceiro. 4:8 Em um movimento que demonstra premeditação, Caim levou Abel para o campo e o assassinou em um lugar onde não havia testemunhas humanas. Embora o sangue de animais já tivesse sido antes derramado (v. 4), a ação de Caim ao assassinar seu irmão resultou na primeira morte de um ser humano. A maldição da morte pronunciada contra Adão (2:17; 3:19) havia sido agora concretizada. 4:9 Continua aqui o uso que Deus faz de perguntas para pecadores culpados (v. 6; cp. 3:9-13). Ao afirmar que não sabia onde estava seu irmão, Caim acrescentou a mentira ao seu pecado de homicídio. Deus outrora constituíra Adão um guardião (Heb. shamar) do jardim (2:15); agora, Caim perguntou se ele deveria ser o guardador (Heb. shamar) por seu irmão. A resposta da Bíblia para a pergunta de Caim é sim (Lv 19:18; Mt 22:39; Gl 5:14). 4:10 Diferentemente de seu pai, Adão (3:12), Caim nunca confessou a sua culpa, embora Deus o tenha confrontado diretamente com o seu pecado. Embora Abel nunca tenha falado na narrativa precedente, o seu sangue agora estava clamando da terra. 4:11 O julgamento de Deus começou com uma maldição cujo fraseado em hebraico faz um paralelo com a maldição imposta à serpente. Isto é particularmente apropriado já que ambos eram mentirosos e assassinos (Jo 8:44). É possível traduzir a declaração de Deus nessa perícope Gênesis 4:17 quando tu cultivares a terra, ela não te dará mais a sua força; fugitivo e errante serás na terra. 13 E Caim disse ao Senhor: Meu castigo é maior do que eu posso suportar. 14 Eis que tu me expulsaste neste dia da face da terra; e de tua face eu estarei escondido; e serei fugitivo e errante na terra. E acontecerá que todo aquele que me encontrar me matará. 15 E o Senhor lhe disse: Portanto, todo aquele que matar Caim, a vingança será tomada sobre ele sete vezes. E o Senhor fixou uma marca sobre Caim, para que qualquer que o achasse não o matasse. 16 E Caim saiu da presença do S enhor , e habitou na terra de Node, no leste do Éden. 17 E Caim conheceu sua mulher, e ela concebeu, e teve Enoque; e ele edificou uma ci­dade, e chamou o nome da cidade de Enoque, conforme o nome do seu filho. 12 como “amaldiçoado é você mais do que a terra.” A maldição contra um homicida é repetida na lei de Moisés (Dt 27:24). 4:12 A punição de Caim arruinou o seu meio de vida como agricultor e fez dele um fugitivo e errante. 4:13 A resposta de Caim admite várias traduções possíveis em português. A BKJ 1611 - que reflete a atitude impenitente que Caim antes mostrara - expressa a angústia desse personagem, mas não o remorso. A Septuaginta e Martinho Lutero traduziram como: “Meu pecado é tão grande para ser perdoado”. Os rabinos, por sua vez, tomaram como uma pergunta: “O meu pecado é tão grande para ser perdoado?” Em vista dos atos anteriores e posteriores de Caim, a tradução da BKJ 1611 (meu castigo é maior do que eu posso suportar) parece melhor. 4:14 Tal como o seu pai, Adão, fora expulso (Heb. garash) do jardim, Caim percebeu que Deus o estava expulsando (Heb. garash) da terra. Uma vez que ele haveria de se esconder (ou talvez, “ser escondido”) da face protetora de Deus, ele temeu que outros descendentes de Adão e Eva (5:4) o matassem para vingar a morte de Abel. 4:15 Fiel a Sua natureza compassiva e perdoadora (Êx 34:6-7), Deus fez duas provisões para Caim a fim de protegê-lo, a despeito de seu pecado. 4:16 O afastamento de Caim da presença do Senhor foi tanto física quanto espiritual (Jn 1:3,10). “Node” significa “peregrinação.” A terra de Node nunca mais é mencionada na Bíblia. Talvez a expressão simplesmente se refira a alguma localização na qual Caim residiu. A observação de que Caim partiu para viver a leste do Éden o identifica com outros pecadores que também se moveram na direção leste (ver nota em 3:24). 4:17 Os caminhos paralelos das vidas de Adão e Caim pecado, julgamento por Deus, expulsão, e movimento para o leste - continuam com a observação de que após estas coisas Caim conheceu sua mulher (cp. v. 1). Apesar de seu grave pecado, Caim ainda cumpriu a ordem divina para ser fértil e multiplicar (1:28). Por outro lado, os esforços dele para fundar uma cidade constituíram mais uma expressão de desobediência a Deus, pois o Senhor dera ordem ao personagem para ser um fugitivo errante (v. 12). A cidade de Enoque não é mencionada em outra parte da Escritura, e sua localização é desconhecida. 16 Gênesis 4:18 E a Enoque nasceu Irade, e Irade gerou Meujael, e Meujael gerou Metusael, e Metusael gerou Lameque. 19 E Lameque tomou para si duas esposas. O nome de uma era Ada, e o nome da outra Zilá. 20 E Ada teve Jabal; ele foi o pai dos que habitam em tendas, e dos que têm gado. 21 E o nome de seu irmão era Jubal. Ele foi o pai de todos os que manuseiam a harpa e o órgão. 22 E Zilá, ela também teve Tubalcaim, um instrutor de todo artífice de bronze e ferro; e a irmã de Tubalcaim era Naamá. 23 E Lameque disse a suas mulheres, Ada e Zilá: Ouvi a minha voz, mulheres de Lameque, escutai as minhas palavras, pois eu matei um homem pela minha ferida e um jovem pelo meu sofrimento. 18 4:24 ver 15 4:25 Gn 5:3 4:26 Gn 12:8; 1Rs 18:24; Jl 2:32; Sf 3:9; 1Co 1:2 5:1 Gn 1:27; Ef 4:24; Cl 3:10 5:2 Gn 1:27 A genealogia de Caim nos versículos 17-24 possui semelhanças com a genealogia de Sete (5:3-32). Dois nomes nas duas linhagens são idênticos (Enoque, Lameque) e outros são similares (Caim/Cainã; Metusael/Matusalém). Além disso, o sétimo membro de ambas as genealogias (Lameque de Caim, Enoque de Sete) recebem ênfase especial, e as duas concluem com uma pessoa que tem três filhos nomeados. Diferenças notáveis existem também: a genealogia de Sete é mais longa e contém detalhes do tempo de vida, porém omite qualquer menção aos nomes de esposas e ocupações. 4:18 Três pessoas aqui - Irade... Meujael, e Metusael - são mencionadas na Bíblia apenas neste versículo. 4:19 Mais detalhes são fornecidos nesta seção genealógica para Lameque, o sétimo membro da linhagem de Adão por Caim, do que para qualquer outro. Seus três filhos nomeados fizeram contribuições cruciais para a cultura humana. Contudo, a descrição da vida de Lameque descreve um quadro perturbador de uma pessoa que não tinha respeito pelo casamento ou pela vida humana. Ao tomar duas esposas para si, Lameque tornou-se o primeiro polígamo, uma violação dos propósitos de Deus para o casamento (2:22; Mc 10:6-8). 4:20 Jabal promoveu avanços importantes na profissão dos que habitam em tendas e criam rebanhos - aqueles que cuidam de ovinos, caprinos e bovinos (Heb. miqneh). Isto representa um avanço além daquele que Abel promovera, uma vez que Abel é conhecido como tendo pastoreado apenas ovinos e caprinos (v. 2; Heb. tso’n). 4:21 Jubal trouxe avanços à civilização na área das artes musicais, exercendo um papel fundamental no desenvolvimento de dois importantíssimos instrumentos musicais do mundo antigo, a harpa e o órgão. 4:22 Os avanços metalúrgicos de Tubalcaim na criação do bronze (feito da combinação de cobre com estanho) e na fundição do ferro se mostrariam cruciais para a elaboração de artífice e armas. 4:23 O assim chamado “Cântico da Espada” de Lameque, o mais longo discurso registrado de um ser humano até este ponto na Bíblia (21 palavras hebraicas), representa o clímax sombrio da genealogia cainita. Seu nível de retaliação contra um homem e um jovem vai muito além dos limites bíblicos (Êx 21:23-25). Seu orgulho de ter matado por vingança prenuncia as condições que levaram ao dilúvio nos dias de Noé (Gn 6:11). 4:24 Usando uma lógica distorcida, Lameque parecia sugerir que Deus lhe proveria maior proteção do que a Se Caim for vingado sete vezes, Lameque certamente setenta vezes sete. 25 E Adão conheceu novamente sua mulher; e ela teve um filho, e chamou seu nome Sete, porque Deus, ela disse, me designou outra semente no lugar de Abel, a quem Caim matou. 26 E a Sete, também nasceu um filho; e ele chamou seu nome Enos. Então os homens começaram a invocar o nome do Senhor. Este é o livro das gerações de Adão. No dia em que Deus criou o homem, à semelhança de Deus ele o fez; 2 macho e fêmea ele os criou; e os abençoou, e chamou seu nome Adão, no dia em que eles foram criados. 3 E Adão viveu cento e trinta anos, e gerou um filho à sua própria semelhança, segundo a sua imagem, e chamou seu nome Sete. 24 5 proporcionada a Caim, uma vez que ele, Lameque, matara o dobro de homens. 4:25 O nome Sete (Heb. sheth) é um jogo de palavras com o verbo traduzido como concedeu (Heb. shath). Mais uma vez (v. 1), Eva reconheceu ser Deus a última fonte de sua descendência. A expectativa de que Sete seria mais justo do que Caim é estabelecida pela declaração de Eva de que Deus o concedera no lugar de Abel. Na verdade, a linhagem familiar pela qual descende o Senhor Jesus, é traçada por meio de Sete (Lc 3:38). 4:26 O nome Enos, tal como o nome Adão, significa “humanidade.” Em um sentido muito real, o nascimento de Enos assinala um novo e mais brilhante início para a humanidade, porquanto nessa época começaram a invocar o nome do Senhor (Yahweh). Yahweh é o nome pessoal de Deus (Êx 3:15). 5:1 Esta é a segunda das onze seções toledoth em Gênesis (2:4; 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2). O termo hebraico toledoth (“registros de família”) refere-se aos “que foram gerados.” Cada seção contém informação genealógica ou relatos concernentes aos descendentes da pessoa ou coisas nomeadas no título da seção. Somente a genealogia setita é denominada livro das gerações de Adão, apesar dos descendentes de Caim estarem igualmente relacionados. A razão para isto tem a ver, sem dúvida, com os descendentes contrastantes dentro das genealogias dos irmãos. Apenas descendentes na linhagem de Sete são notados como sendo justos. Nesta genealogia, dá-se ênfase ao fato de que Adão foi criado à semelhança de Deus, uma característica que haveria de ser passada adiante às futuras gerações (v. 3). 5:2 Temas fundamentais do capítulo 1 são repetidos e ampliados na genealogia setita: (1) Deus criou ambos, macho e fêmea, possibilitando, assim, que a humanidade cumprisse o mandato divino de gerar descendência; (2) as pessoas, embora feitas à imagem de Deus, não são divinas; foram criados; (3) Deus abençoou de maneira especial a humanidade; e (4) os seres humanos estão sob a autoridade de Deus, como demonstrado pelo fato de o Eterno lhes ter designado o nome de Homem (Adão). 5:3 O papel de Adão na vida de Sete pode ser comparado e também contrastado com o papel de Deus com Adão. Se, por um lado, o Eterno “criou” Adão, por outro, este gerou Sete. Se Adão foi feito à imagem de Deus, Sete foi feito à imagem de Adão. Como Deus, Adão deu... nome àquele por quem ele era responsável por trazer à existência. 17 E os dias de Adão, depois de ter gerado Sete foram oitocentos anos, e gerou filhos e filhas. 5 E todos os dias que Adão viveu foram novecentos e trinta anos, e morreu. 6 E Sete viveu cento e cinco anos, e gerou Enos. 7 E Sete viveu, depois que gerou Enos, oitocentos e sete anos, e gerou filhos e filhas. 8 E todos os dias de Sete foram novecentos e doze anos, e morreu. 9 E Enos viveu noventa anos e gerou Cainã. 10 E Enos viveu, depois que gerou Cainã, oitocentos e quinze anos, e gerou filhos e filhas. 11 E todos os dias de Enos foram novecentos e cinco anos, e morreu. 12 E Cainã viveu setenta anos, e gerou Maalaleel. 13 E Cainã viveu, depois que gerou Maalaleel, oitocentos e quarenta anos, e gerou filhos e filhas. 14 E todos os dias de Cainã foram novecentos e dez anos, e morreu. 15 E Maalaleel viveu sessenta e cinco anos, e gerou Jerede. 16 E Maalaleel viveu, depois que gerou Jerede, oitocentos e trinta anos, e gerou filhos e filhas. 17 E todos os dias de Maalaleel foram oitocentos e noventa e cinco anos, e morreu. 4 5:5 Gn 3:19 5:22 ver 24; Gn 6:9; Mq 6:8 5:24 2Rs 2:1,11; Hb 11:5 5:29 Gn 3:17 5:4 A expressão gerou filhos e filhas é repetida 10 vezes na genealogia setita, entretanto, nunca ocorre na genealogia cainita. A clara implicação é que a linhagem de Sete cumpriu mais fielmente a ordem do Deus para ser fértil e se multiplicar (1:28). 5:5 Apenas três pessoas são mencionadas como tendo vivido mais do que os no­vecentos e trinta anos de Adão. São elas: Noé (950), Jarede (962) e Matusalém (969). A observação de que ele morreu enfatiza a solene verdade da maldição de Deus em decorrência do pecado de Adão (3:19). O fato de ela ser repetida outras sete vezes neste capítulo demonstra as consequências permanentes do pecado de Adão. 5:9 O nome Cainã (Heb. qeynan) está estritamente ligado a Caim (Heb. qayin), e pode significar “metalúrgico.” 5:12 O nome Maalaleel pode significar “Aquele que louva a Deus.” 5:18 O nome Enoque significa “Dedicação”. 5:21 Enoque, como o sétimo membro da genealogia setita, recebe ênfase especial. O nome Matusalém pode significar tanto “Homem da Lança” ou “Homem de Shelah”. 5:22 A vida de Enoque encontra-se em total contraste com a de Lameque, o sétimo membro da linhagem de Caim. Enquanto Lameque foi notório por sua imoralidade e violência, Enoque andou com Deus, tanto quanto Adão deve ter feito antes de pecar no jardim (3:8), e como Noé fez mais tarde (6:9). A expressão “andou com Deus” sugere uma vida consistente com a vontade de Deus bem como uma experiência de comunhão com Ele. Talvez tenha sido a entrada de Enoque na paternidade, com o nascimento de Matusalém, que o inspirou a levar a sério o seu relacionamento com Deus. Imagine o nível de maturidade espiritual Gênesis 5:29 E Jerede viveu cento e sessenta e dois anos, e gerou Enoque. 19 E Jerede viveu, depois que gerou Enoque, oitocentos anos, e gerou filhos e filhas. 20 E todos os dias de Jerede foram novecentos e sessenta e dois anos, e morreu. 21 E Enoque viveu sessenta e cinco anos, e gerou a Matusalém. 22 E Enoque andou com Deus depois que gerou Matusalém, trezentos anos, e gerou filhos e filhas. 23 E todos os dias de Enoque foram trezentos e sessenta e cinco anos. 24 E Enoque caminhava com Deus, e ele não estava mais, pois Deus o tomou. 25 E Matusalém viveu cento e oitenta e sete anos, e gerou Lameque. 26 E Matusalém viveu, depois que gerou Lameque, setecentos e oitenta e dois anos, e gerou filhos e filhas. 27 E todos os dias de Matusalém foram novecentos e sessenta e nove anos, e morreu. 28 E Lameque viveu cento e oitenta e dois anos, e gerou um filho. 29 E ele chamou seu nome Noé, dizendo: Este deve confortar-nos com respeito ao nosso trabalho e ao labor das nossas mãos, por causa da terra que o Senhor amaldi­çoou. 18 que Enoque deve ter alcançado após trezentos anos de uma vida de todo o coração para Deus! Judas 14 indica que Enoque foi um profeta. 5:24 A descrição da vida de Enoque difere da dos outros de duas maneiras notáveis. Primeiro, sua justiça é ressaltada mediante a dupla observação de que Enoque caminhava com Deus. Segundo, a descrição do fim de sua vida é misteriosa: e ele não estava mais, pois Deus o tomou. O NT confirma o significado desta frase: “Pela fé Enoque foi trasladado para não ver a morte...” (Hb. 11:5). A experiência de Enoque, como a de Elias mais tarde (2Rs 2:11), antecipa uma experiência reservada para os cristãos que viverem nos fins dos tempos (1Co 15:51-55; 1Ts 4:17). 5:27 Os no­vecentos e sessenta e nove anos de Matusalém o distinguem como a pessoa mais velha na Bíblia. As genealogias antigas comumente atribuem vidas longas para as pessoas. Embora os números da Bíblia sejam excepcionalmente grandes em comparação com o tempo de vida na atualidade, eles parecem muito mais críveis do que aqueles encontrados na lista dos reis sumérios, que afirma que uma pessoa atingiu a idade de 72.000 anos! 5:29 O Lameque da genealogia setita (v. 28) está em nítido contraste com o Lameque da genealogia cainita. Ambos os Lameques são os únicos indivíduos em suas respectivas genealogias a terem citações atribuídas a eles, entretanto, o Lameque de Caim falou de homicídio e vingança (4:2324), enquanto o Lameque neste capítulo falou palavras de esperança e libertação. O nome de Noé significa “Descanso” ou “Alívio”. Profeticamente, Lameque declarou que o filho que lhe nascera viveria à altura de seu nome: ele confortará a humanidade do trabalho e do labor que era resultado do pecado de Adão. O verbo “confortar” é mais comumente traduzido como “consolar”. Gênesis 5:30 30 E Lameque viveu, depois que gerou Noé, quinhentos e noventa e cinco anos, e gerou filhos e filhas. 31 E todos os dias de Lameque foram setecen- tos e setenta e sete anos, e morreu. 32 E Noé tinha quinhentos anos de idade; e Noé gerou Sem, Cam e Jafé. 6 E aconteceu que, quando os homens começaram a se multiplicar sobre a face da terra, e filhas lhes nasceram, 5:31 Um ponto final de comparação entre os Lameques cainita e setita é o uso de setes. O primeiro Lameque mencionou as sete vezes da vingança de Caim e pronunciou uma vingança de 77 vezes para quem quer que lhe tirasse a vida, enquanto o Lameque de Sete viveu sete­centos e setenta e sete anos antes que a morte lhe chegasse. Para a audiência original, cônscia dos números, a inclusão, pelo autor, de uma figura que consiste de três setes haveria de superar os primeiros números de Caim, e haveria de acrescentar um senso de completude e perfeição à descrição da vida deste homem. 5:32 A menção de Noé, no final da genealogia setita, serve tanto de conclusão para esta seção de Gênesis como de uma sutil introdução do caráter humano central, na seção seguinte. Uma técnica similar será usada no relato de Terá e Abraão (cp. 5:32 e 6:9 com 11:26-27). 6:1-4 Os primeiros quatro versículos deste capítulo servem como uma transição que introduz o relato do maior ato de Deus de julgamento, com base na natureza da humanidade pecadora. Positivamente, estes versículos de abertura demonstram a fidelidade da humanidade no cumprimento da ordem de Deus para “multiplicar-se sobre a terra” (1:28). Esta breve porção de Gênesis é uma das seções mais controversas de toda a Bíblia. Desacordos importantes cercam cada um destes versículos. O estudo cuidadoso do texto hebraico não põe fim a estes debates; quando muito, só os estimula. As controvérsias são listadas abaixo. 6:2 Este versículo começa a juntar a evidência de que havia alguma coisa errada na maneira em que o mandamento de Deus para crescer e se multiplicar estava sendo cumprido. Usando uma linguagem que faz um paralelo com a sequência que levou ao primeiro pecado da humanidade no jardim (3:6), os filhos de Deus em primeiro lugar viram alguma coisa que eles pensaram ser boa, e, em seguida, escolheram aquilo que eles desejaram para si. Há controvérsia em torno da expressão “os filhos de Deus.” Três posições básicas diferentes têm sido defendidas com relação à identidade destes “filhos.” Eles têm sido entendidos como (1) seres celestiais (uma antiga posição judaica, ainda hoje aceita por muitos), como (2) reis ou homens de elevada posição social, e como (3) homens da piedosa linhagem familiar de Sete. (1) Em favor de sua identidade como seres celestiais provavelmente anjos - está o fato de que, em outras partes no AT, a expressão “filhos de Deus” se refere unicamente a criaturas celestiais (Jó 1:6; 2:1; 38:7) e que o NT se refere a anjos caídos (2Pe 2:4; Jd 6). Aqueles que aceitam esta opinião sustentam que o pecado que motivou a ira de Deus nesta passagem foi a violação de Gn 2:24, efetuada através das relações sexuais entre seres humanos e angélicos, resultando na criação dos nefilins. Contudo, esta opinião tem as suas dificuldades. Por exemplo, Jesus indicou que os anjos não se casam (Mt 22:30) e Paulo usou a expressão 18 os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram belas; e tomaram para si esposas de todas que escolheram. 3 E o S enhor disse: Meu Espírito não contenderá sempre com o homem, pois ele também é carne. Porém, seus dias serão cento e vinte anos. 4 Havia gigantes na terra naqueles dias, e também depois disso, quando os filhos de Deus entraram às filhas dos homens, e elas lhes geraram filhos, estes se tornaram homens poderosos que eram na antiguidade, homens de renome. 2 “filhos de Deus” para se referir ao povo piedoso, não a anjos (Gl 3:26). (2) A opinião de que os “filhos de Deus” são reis ou aristocratas é apoiada pelo fato de que a palavra hebraica comum para Deus é, às vezes, aplicada a pessoas que possuem grande poder social (Sl 82:6-7; Jo 10:34-35). Advogados desta posição afirmam que as “filhas dos homens” eram pessoas de uma posição social mais inferior. Deste modo, a passagem é entendida como indicando um possível abuso de mulheres das classes mais inferiores por parte de homens de privilégio. Intérpretes que assumem esta opinião não necessariamente associam os nefilins a estes casamentos. (3) A terceira posição é a opinião mais popular entre os cristãos evangélicos. Ela entende que os “filhos de Deus” eram descendentes do piedoso Sete, enquanto as “filhas dos homens” eram descendentes do ímpio Caim. Admitindo-se que os descendentes de ambos mantiveram-se fiéis aos exemplos morais de seus respectivos antepassados, a união destas duas linhagens espiritualmente incompatíveis estava em contradição com a vontade de Deus (2Co 6:14) e resultava na total corrupção da humanidade, representada pelos nefilins. 6:3 O significado deste versículo é um dos mais disputados na Bíblia: diz ele respeito a Deus encurtando o tempo de vida da humanidade, ou a respeito de Deus estabelecendo um tempo para o dilúvio universal? Não há concordância geral quanto ao seu significado, e assim as várias traduções da Bíblia refletem os diferentes pontos de vista dos tradutores. Consequentemente, há desacordo entre os tradutores com relação à referência ao Espírito. Alguns entendem que a palavra hebraica se refere à força animadora presente nos seres vivos - e assim a traduzem como “espírito” - enquanto muitos outros, entende que ela se refere ao Espírito Santo. Estritamente relacionada com esta questão está a tradução apropriada da expressão traduzida na BKJ 1611 como contenderá com. Variações importantes incluem “residirá com” e “permanecerá em”. Complicando a questão ainda mais, temos a palavra hebraica basar, que é normalmente traduzida como “carne”, mas que pode ser tomada figuradamente para se referir à perversidade do homem. 6:4 Duas questões maiores surgem neste versículo: quem são os gigantes e qual a ligação, se existe alguma, dos nefilins com os filhos de Deus e as filhas dos homens? A palavra hebraica para “gigantes” é “nefilim”, que significa “caídos”, uma expressão que poderia significar pessoas degradadas moral ou fisicamente, ou talvez, como sugere alguns intérpretes, anjos que caíram do céu (Is 14:12). Apesar de seu significado literal, muitas versões têm seguido a Septuaginta na tradução de nefilins como “gigantes,” uma conjectura aparentemente baseada na menção de nefilins em Nm 13:33. Contudo, essa proposta parece improvável, visto que nenhum nefilim teria sobrevivido 19 E Deus viu que a maldade do homem era grande na terra, e que toda a imaginação dos pensamentos do seu coração era apenas vil continuamente. 6 E arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem na terra, e isso o afligia em seu coração. 7 E o Senhor disse: Eu destruirei o homem a quem criei da face da terra; tanto o homem quanto o animal, e a coisa rastejante, e as aves do céu; pois me arrependi de ­havê-los feito. 8 Mas Noé encontrou graça aos olhos do Senhor. 5 6:6 Is 63:10 6:8 Gn 19:19; Êx 33:12,13, 17; Lc 1:30; At 7:46 6:9 Hb 11:7; 2Pe 2:5; Gn 5:22 6:12 Sl 14:1‑3 ao dilúvio (Gn 7:22-23) e, assim, não poderia ter vivido durante os eventos pós-diluvianos narrados em Números. Ademais, os nefilins nunca são mencionados como um dos grupos a serem eliminados pelos israelitas quando entrassem em Canaã. Sua menção em Números 13 provavelmente procede dos lábios de um espia ensandecido de temor que interpretou mau o que viu em Canaã. Seriam os nefilins o resultado dos casamentos entre os filhos de Deus e as filhas dos homens (v. 2)? É possível, porém no texto hebraico não há qualquer ligação explícita entre eles. Além disso, o fato de que naqueles dias eles estavam na terra, ou seja, antes e durante as uniões pecaminosas, leva alguns a sugerirem que a origem deles está em outra parte. Qualquer que seja a sua linhagem, como ho­mens poderosos e homens de renome eles exerceram um papel importante na sociedade pré-diluviana. 6:5 Deus, que é o único que pode observar tanto as ações externas das pessoas (Jó 34:21) quanto os seus pensamentos (1Sm 16:7), viu aquilo que estava visível - que a maldade do homem era grande - e aquilo que estava invisível - que toda a imaginação dos pensamentos do seu coração era apenas vil continuamente. A palavra “coração” reflete a concepção antiga de que este órgão era a sede do intelecto, da emoção e da vontade. 6:6 Pela primeira vez na Bíblia, arrependeu-se o Senhor de haver fei­to alguma coisa. Contudo, Seu arrependimento não procede de algum erro que Ele tenha cometido, mas sim, daquilo que a humanidade estava fazendo de errado. O fato de que as pessoas haviam se tornado totalmente preocupadas com o mal o afligia em seu coração, tanto quanto o pecado de Israel mais tarde O entristeceu (Sl 78:40-41; Is 63:10). 6:7 A humanidade fora criada para obedecer, adorar, e ter comunhão com Deus. Todavia, a magnitude do pecado das pessoas tinha aumentado progressivamente desde a ingestão do fruto proibido (3:6), o homicídio (4:8), a poligamia e a multiplicação do homicídio (4:23) e, finalmente, a generalizada preocupação com o mal (6:6). A paciência de Deus tinha chegado ao fim, e a maldição pronunciada contra Adão seria agora amplificada em um ato singular e catastrófico. Uma vez que a humanidade era o ápice da criação de Deus, a eliminação das pessoas excluía toda a necessidade de um sistema ecológico de apoio que as sustentava: portanto, era conveniente fazer desaparecer o animal e a coisa rastejante e as aves do céu também. Assim como o pecado de Adão o fez perder o jardim do Éden e o pecado de Caim o impediu de lavrar o solo, os pecados da humanidade a fariam perder a terra. 6:8 Este contraste com o restante da humanidade antecipa o destino contrastante de Noé. A palavra graça significa bênção imerecida concedida por um ser poderoso a alguém que é menos poderoso. A salvação de Noé não foi Gênesis 6:13 Estas são as gerações de Noé: Noé foi um homem justo e perfeito nas suas gerações, e Noé andava com Deus. 10 E Noé gerou três filhos: Sem, Cam e Jafé. 11 A terra também estava corrompida diante de Deus, e a terra estava cheia de violência. 12 E Deus olhou para a terra, e eis que ela estava corrompida, pois toda a carne havia corrompido seu caminho sobre a terra. 13 E Deus disse a Noé: O fim de toda a carne chegou diante de mim; pois a terra está cheia de violência por meio deles; e eis que eu os destruirei com a terra. 9 6:5 Gn 8:21 ganha por méritos, no entanto, sua vida demonstrou que ele possuía fé salvadora (Hb 11:7). Existe um trocadilho em hebraico entre as palavras “Noé” e “graça”, pois ambas possuem as mesmas duas consoantes, apesar de as usarem na ordem inversa: n-k[j]/k-n. 6:9 As gerações de Noé é a terceira de onze seções (Heb.) toledoth em Gênesis (2:4; 5:1; 10:1; 11:10,27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2). 6:11-12 Nestes dois versículos, três formas diferentes do verbo corromper são usadas para descrever aquilo que a humanidade havia feito a si mesma e ao mundo nos dias de Noé. A palavra hebraica traduzida como “corromper” significa “arruinar, destruir”. 6:13 Pela primeira vez na Bíblia - mas de modo algum a última (18:17; Am 3:7) - Deus é descrito expressando a uma pessoa quais são as Suas intenções para outros indivíduos. Desta maneira, Noé é estabelecido como um profeta, um papel que ele haveria de cumprir com fidelidade (2Pe 2:5). Como indicado primeiro em Gn 6:5-7, Deus daria um fim a toda carne... do seu pecado. Contudo, o julgamento não seria limitado às pessoas; Deus também destruiria a terra. Lamentavelmente, uma das vítimas do pecado humano é a terra na qual vivemos (Lv 26:18-20; Is 24:4-7; Jr 12:11; Os 4:1-3) tamiym Pronúncia hebraica Tradução BKJ 1611 Usos em Gênesis Usos no AT Passagem foco [ta MIYM] irrepreensível, maduro, perfeito 2 91 Gênesis 6:9 Tamiym, um adjetivo de tamam, “ser completo,” tem significação tanto física quanto espiritual. Cinquenta e uma ocorrências descrevem animais como sem defeito (Êx 12:5) ou sem mácula, desse modo qualificados para serem vítimas sacrificiais. Ideias relacionadas são toda (Lv 3:9), completo (Lv 23:15), saudável (Pv 1:12), inteiro (Ez 15:5), e total (Lv 25:30). Um significado espiritual frequente é irrepreensível, íntegro, ou reto (Gn 6:9; 17:1; Jó 12:4). Um sinônimo é yashar (“reto”; Pv 2:21). Este é o padrão de Deus para o comportamento humano (Dt 18:13) repercutido no NT pela palavra traduzida como “perfeito” (teleios) em Mt 5:48. Tamiym significa perfeito quando descreve os caminhos, o conhecimento, ou a palavra de Deus (Dt 32:4; 2Sm 22:31; Jó 37:16). Ele pode fazer nosso caminho perfeito (2Sm 22:33). Tamiym pode funcionar nominativamente como integridade ou sinceridade (Js 24:14; Am 5:10), e adverbialmente como honestamente (Jz 9:16). Uma vez ela parece significar a decisão certa (1Sm 14:41). 20 Gênesis 6:14 Faze para ti uma arca de madeira de gofer; farás compartimentos na arca e a betumarás por dentro e por fora com betume. 15 E esta é a forma em que tu a farás: O comprimento da arca será trezentos côvados; a sua largura de cinquenta côvados; e a sua altura de trinta côvados. 16 Uma janela farás para a arca, e em um côvado a acabarás em cima; e a porta da arca colocarás em sua lateral, lhe farás com andares, inferior, um segundo e um terceiro. 17 E eis que eu mesmo trago um dilúvio de águas sobre a terra, para destruir toda a carne em que há sopro de vida de debaixo do céu. E toda coisa que está na terra morrerá. 14 6:14 Êx 2:3 6:20 Gn 7:15 6:22 Gn 7:5,9,16 6:14 Em razão da graça de Deus (v. 8) e do relacionamento de Noé com o Eterno (v. 9), Noé e sua família seriam salvos em uma arca, juntamente com os animais terrestres e as aves. O termo “arca” é usado somente no relato de Noé e na descrição da primeira infância de Moisés (Êx 2:3). Como usada na Bíblia, ela se refere a uma embarcação à prova d’água usada para preservar a vida humana de um iminente desastre. Gofer é a transliteração de uma palavra hebraica cujo significado é desconhecido; madeira de gofer pode ser o pinho ou o cipreste. 6:15 Noé deveria fazer a arca retangular e no formato de uma barcaça, de comprimento seis vezes maior que sua largura, e de comprimento dez vezes maior que sua altura. Estas proporções têm sido usadas há séculos para a produção de embarcações adequadas para alto-mar. No texto hebraico, as medidas são expressas em “côvados,” e um côvado era a medida desde o cotovelo de uma pessoa até a ponta do seu dedo médio totalmente estendido cerca de 45 cm. O comprimento de trezentos côvados, cerca de cento e trinta e cinco metros fez da arca o maior barco construído nos tempos antigos. A arca deveria conter um número não especificado de compartimentos literalmente, “ninhos” - e deveria receber duas camadas de piche, (ou seja, asfalto ou betume) pintadas sobre as tábuas. 6:16 Algumas versões traduzem como “teto”, e seu significado é desconhecido: outras possíveis traduções incluem “janela” ou “escotilha.” Se o termo significa “teto,” então o texto provavelmente indica que ela deveria se estender quarenta e cinco centímetros para os lados do barco. Se o termo significa “janela,” ver 8:6, então ele se refere a um vão de 45 cm de altura separando os quatro lados do barco de seu teto. 6:17 Só depois de ter ordenado a Noé que construísse a arca é que Deus lhe diz a razão para ela ser construída: Deus vai trazer um dilúvio de águas - um termo usado somente em conexão com o maciço dilúvio, que a tudo destrói, dos dias de Noé. Toda coisa que está na terra morrerá. A linguagem bíblica aqui e em outros lugares em Gênesis 6-8 muito naturalmente indica que o dilúvio de Noé cobriu todo o globo. O apóstolo Pedro parece afirmar isto (2Pe 2:5; 3:6). Que o dilúvio foi global tem sido o entendimento cristão dominante por toda a história e permanece assim até hoje. Defensores desta visão oferecem modelos para explicar o impacto do dilúvio sobre a coluna geológica. Eles também tratam de questões tais como a quantidade de água necessária para o dilúvio cobrir todo o globo. Se a geografia hoje reflete a geografia pré-diluviana, os cientistas estimam que a Terra precisaria de uma quantidade quatro vezes maior à quantidade atual de água para o dilúvio cobrir as montanhas mais altas (Gn 7:19-20). Sob essa perspectiva, alguns defensores de um dilúvio global têm Mas contigo eu estabelecerei o meu pacto; e tu entrarás na arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos contigo. 19 E de toda coisa vivente de toda a carne, dois de cada espécie, tu trarás para dentro da arca, para guardá-los vivos contigo; eles serão macho e fêmea. 20 De aves segundo a sua espécie, e de gado segundo a sua espécie, de toda coisa rastejante da terra segundo a sua espécie, dois de cada espécie virão a ti, para ­guardá-los vivos. 21 E tomarás para ti de todo alimento que se come, e o ajuntarás a ti, e será por alimento para ti, e para eles. 22 Assim fez Noé; segundo tudo o que Deus lhe ordenou, assim ele fez. 18 sugerido que a geografia pré-diluviana diferia da geografia atual. Especificamente, eles sugerem que a paisagem da Terra era mais achatada na era pré-diluviana, requerendo assim menos água para inundar, e que o violento dilúvio criou muitas das características geográficas e geológicas. Outros assumem uma abordagem diferente, sugerindo que a geografia pós-diluviana é em grande parte a mesma, que o dilúvio de fato requereu uma maior quantidade de água da que agora está presente na Terra, e que, por um mecanismo desconhecido, a quantidade de água da Terra foi grandemente diminuída após o dilúvio. Citando a aplicação flexível de alguns termos usados para descrever o dilúvio (p. ex., kol ha’arets é traduzido como “toda a terra” em 7:3, mas legitimamente pode referir-se a áreas limitadas de terra), a inclusão de detalhes que poderiam indicar um dilúvio regional (p. ex., a pomba que retornou com uma “folha nova de oliveira” em seu bico, tão logo as águas baixaram, apesar do fato de que as áreas mais baixas, onde as oliveiras crescem, estariam completamente submersas por aproximadamente um ano, 8:11), e a dificuldade de encontrar vestígios de um dilúvio global no registro geológico da terra, alguns evangélicos concluem que o dilúvio de Noé cobriu apenas a porção de terra que era habitada pelos seres humanos. Nesta visão, o dilúvio destruiu todos os seres humanos com exceção das pessoas na arca de Noé, mas não precisou cobrir todo o globo para exterminar a população. 6:18 O termo pacto refere-se a um acordo formal, que compromete as duas partes envolvidas no pacto - uma espécie de tratado, convenio, ou contrato. 6:19 A preservação de Noé efetuada por Deus indicava que a rede ecológica de apoio dos animais ainda seria necessária. Consequentemente, Noé deveria trazer para dentro da arca um macho e uma fêmea de cada um dos seres vivos. Representantes de todas as espécies vulneráveis deveriam ser preservados. 6:20 Noé não teria que sair em safáris para reunir os vários animais. Eles haveriam de vir até ele para que por meio do patriarca fossem conservados vivos. Em pelo menos três outras ocasiões na Bíblia, Deus dirigiu animais para virem até as pessoas (Êx 16:13; Nm 11:31; 1Rs 17:2-6). 6:22 Como outros homens valentes da Bíblia haveriam de fazer em tempos posteriores - Moisés e Arão (Êx 7:6), os filhos de Arão (Lv 8:36), Josué (Js 11:9), Gideão (Jz 6:27), Samuel (1Sm 16:4), Davi (2Sm 5:25), e Elias (1Rs 17:5) - Assim fez Noé; segundo tudo o que Deus lhe ordenou, assim ele fez. Uma quantidade indeterminada de tempo se passou entre este versículo e as perícopes anteriores neste capítulo. Certamente, a construção da arca foi um longo empreendimento. 21 7 E o Senhor disse a Noé: Vem tu e toda a tua casa para dentro da arca; pois a ti eu vi como justo diante de mim nesta geração. 2 De todo animal limpo tomarás para ti de sete em sete, o macho e sua fêmea, e dos animais que não são limpos de dois em dois, o macho e sua fêmea. 3 Das aves do céu também de sete em sete, o macho e sua fêmea, para manter viva a semente sobre a face de toda a terra. 4 Pois em mais sete dias, eu farei chover sobre a terra quarenta dias e quarenta noites, e toda substância viva que eu fiz, destruirei da face da terra. 5 E Noé fez de acordo com tudo o que o Senhor lhe ordenou. 7:2 Lv 10:10; 11:1‑47 7:11 Ez 26:19; Gn 8:2 7:1 Depois de concluída a arca, o Senhor deu a Noé a ordem para começar o complexo processo de lotar a embarcação. Por causa do justo andar de Noé com Deus, ele e sua casa seriam salvos. O conceito de poupar muitos por causa da justiça de uns poucos ocorre em outras partes nas Escrituras (18:24-32). 7:2-3 Embora um macho e uma fêmea de cada espécie de ave e de animal terrestre devessem ser embarcados na arca, sete casais de cada espécie de animal puro, macho e fêmea - tanto dos terrestres quanto das aves - deveriam ser embarcados. O conceito de animais limpos é explicado na Torá (Lv 11:1-46). Essencialmente, estes eram animais apropriados para o consumo humano e podiam ser oferecidos como sacrifícios a Deus. Sobre o significado de toda a terra, ver nota em 6:17. 7:4 O aviso antecipado que Deus dá a Noé acerca do começo da chuva era necessário, pois praticamente era certo que em sete dias daria para encerrar a lotação da arca. Embarcar, acomodar, e cuidar da dieta necessária de todos os animais a bordo da estrutura de três pavimentos na forma de barcaça era uma tarefa complexa e perigosa. A chuva aqui era o mecanismo para o ato fatal de julgamento que faria desaparecer da face da terra todos os seres vivos. Em outros lugares no AT, Deus fez “chover” do céu fogo e enxofre (19:24) e granizo (Êx 9:18,23) como um instrumento de julgamento contra pecadores. As chuvas Gênesis 7:11 E Noé tinha seiscentos anos de idade quando o dilúvio de águas veio sobre a terra. 7 E entrou na arca Noé, e seus filhos, e sua mulher, e as mulheres de seus filhos com ele, por causa das águas do dilúvio. 8 Dos animais limpos, e dos animais que não são limpos, e das aves, e de toda coisa que rasteja sobre a terra, 9 entraram de dois em dois até Noé na arca, o macho e a fêmea, conforme Deus ordenara a Noé. 10 E aconteceu que, depois dos sete dias, as águas do dilúvio estavam sobre a terra. 11 No ano seiscentos da vida de Noé, no segundo mês, no décimo sétimo dia do mês, no mesmo dia todas as fontes do grande abismo foram rompidas, e as janelas do céu foram abertas. 6 7:1 Gn 6:9 continuariam sem diminuir por quarenta dias e quarenta noites. O número 40 exerceu um papel significativo por todo o AT: Isaque e Esaú tinham 40 anos ao se casarem (25:20; 26:34); Moisés esteve 40 dias no monte Sinai recebendo de Deus a lei (Êx 24:18; 34:28; Dt 9:11,18,25); Israel peregrinou 40 anos no deserto após sua desobediência (Nm 32:13); os filisteus oprimiram Israel por 40 anos (Jz 13:1); e vários reis e juízes governaram Israel por 40 anos (Otoniel, Jz 3:11; Débora, Jz 5:31; Gideão, Jz 8:28; Eli, 1Sm 4:8; Davi, 2Sm 5:4; Salomão, 1Rs 11:42; Joás, 2Rs 12:1; Saul, At 13:21). 7:6 A idade de Noé no início do dilúvio - seiscentos anos - será usada para indicar a duração do dilúvio (8:13). Nenhum outro ser humano depois de Noé será descrito como tendo vivido até essa idade. Sobre a abrangência do dilúvio, ver nota em 6:17. 7:10 Depois dos sete dias, exatamente no tempo anunciado por Deus para acontecer, as águas do Dilúvio começaram a vir. 7:11 A água veio de duas fontes diferentes - uma de baixo e outra de cima. Não se sabe exatamente o que significa todas as fontes do grande abismo. A expressão parece se referir a um fluxo maciço de água pressurizada de fontes subterrâneas que jorraram do solo, foram rompidas com efeito devastador. Nenhum fenômeno conhecido na natureza hoje corresponde a essa descrição. Uma reconstrução da arca que Noé construiu. As dimensões da arca a tornaram notavelmente própria para altomar. A embarcação no Épico de Gilgamesh, um relato de um dilúvio que possui paralelos ao de Noé, é um cubo. Tal embarcação teria rolado à mais leve agitação. 22 Gênesis 7:12 E a chuva esteve sobre a terra quarenta dias e quarenta noites. 13 Nesse mesmo dia entraram na arca Noé, e Sem, e Cam, e Jafé, os filhos de Noé, e a mulher de Noé, e com eles as três mulheres de seus filhos. 14 Eles, e todo animal segundo a sua espécie, e todo o gado segundo a sua espécie, e toda coisa que rasteja sobre a terra segundo a sua espécie, e cada pássaro de toda espécie, dois. 15 E entraram para Noé na arca, de dois em dois de toda a carne em que há o sopro de vida. 16 E aqueles que entraram, entraram macho e fêmea de toda a carne, conforme Deus lhe ordenara, e o Senhor fechou por fora. 17 E o dilúvio esteve quarenta dias sobre a terra; e as águas aumentaram, e levantaram a arca, e ela foi elevada sobre a terra. 18 E as águas prevaleceram, e foram aumentadas grandemente sobre a terra; e a arca andava sobre a face das águas. 19 E as águas prevaleceram excessivamente sobre a terra; e todos os montes altos, que estavam debaixo de todo o céu, foram cobertos. 20 Quinze côvados acima as águas prevaleceram; e os montes foram cobertos. 21 E morreu toda a carne que se movia sobre a terra, tanto as aves, quanto o gado e os animais, e toda coisa rastejante que rasteja sobre a terra, e todo homem. 12 7:21 Gn 6:7,13 7:23 Mt 24:39; Lc 17:27; 2Pe 2:5 7:12 Exatamente como Deus indicara (v. 4), a chuva esteve sobre a terra quarenta dias e quarenta noites. A palavra de Deus a Noé é mais uma vez mostrada como fidedigna. 7:13-15 No mesmo dia em que Noé completou a tarefa de carregar a arca - ou seja, no sétimo dia (v. 10) depois que Deus dera a ordem - Noé e sua família entraram na arca. 7:16 Fechou por fora - Nenhum detalhe é dado para explicar como Deus realizou o ato sobrenatural de fechar a porta já com Noé dentro da arca. O ato divino salienta a verdade encontrada em outros lugares na Bíblia: “A salvação vem do Senhor” (Jn 2:9). 7:19-20 Quinze côvados é literalmente 6,15 metros. Para saber mais sobre a abrangência do dilúvio de Noé, ver nota em 6:17. 7:21 Mediante o uso de reafirmação expandida, o autor leva a um clímax o relato detalhado da destruição do dilúvio. 7:22 Para efeito dramático, uma segunda expressão expandida dos efeitos destrutivos segue imediatamente aquela no versículo anterior. 7:23 A esmagadora apresentação da morte é contrastada com a preservação de Noé. 7:24 Embora o texto não o diga de maneira explícita, o total de 150 dias parece incluir os 40 dias de chuva (ver notar no v. 12). A palavra hebraica traduzida como prevaleceram enfatiza o poder das águas. 8:1 Lembrou de Noé não sugere que Deus alguma vez se esquecera dele. Quando usado para o Deus onisciente, Todos aqueles em cujas narinas estava o sopro de vida, e tudo que estava na terra seca morreu. 23 E foi destruída toda substância viva que estava sobre a face da terra, tanto o homem, quanto o gado, e as coisas rastejantes e as aves do céu; e eles foram destruídos da terra; e somente Noé permaneceu vivo, e aqueles que estavam com ele na arca. 24 E as águas prevaleceram sobre a terra cento e cinquenta dias. E Deus lembrou de Noé, e de toda coisa vivente, e de todo o gado que estava com ele na arca; e Deus fez um vento passar sobre a terra, e as águas se diminuíram. 2 Também as fontes do abismo e as janelas do céu foram fechadas, e a chuva do céu foi contida; 3 e as águas retornaram de sobre a terra continuamente; e após o fim dos cento e cinquenta dias as águas foram diminuídas. 4 E a arca descansou no sétimo mês, no décimo sétimo dia do mês, sobre os montes de Ararate. 5 E as águas diminuíram continuamente até o décimo mês; no décimo mês, no primeiro dia do mês, foram vistos os topos dos montes. 6 E aconteceu que, ao fim de quarenta dias, Noé abriu a janela da arca que ele fizera. 22 8 “lembrar” sugere o início de um ato miraculoso e redentor de Deus. Outros exemplos de Deus “se lembrando,” como o primeiro passo na provisão de ajuda divina para o Seu povo, incluem Sua intervenção na vida de Ló (19:29), de Raquel (30:22), e dos israelitas no Egito (Êx 2:24). Usando uma linguagem que reflete o ato inicial de Deus na criação do universo (Gn 1:2), Deus fez com que (Heb.) ruach - “o Espírito” ou um vento - passasse por cima das águas da terra. Imediatamente as águas se diminuíram. 8:2 Após os 150 dias de aumento das águas, uma mudança completa ocorreu: as fontes de água (as de cima e as de baixo) foram cerradas e a água começou a baixar. O derramamento inicial findara após 40 dias e 40 noites (7:12), de modo que, presumivelmente, as chuvas citadas como tendo cessado no presente versículo eram somente chuvas leves e esporádicas. 8:3 Exatamente como o dilúvio aumentara sobre a terra durante 150 dias, assim as águas retornaram de sobre a terra continuamente por cento e cinquenta dias, até significativamente serem diminuídas. 8:4 Exatamente cinco meses após o início do dilúvio (7:11), a arca descansou sobre os mon­tes de Ararate - na Turquia ou na Armênia atuais. 8:6 Esta é a única vez que se emprega a palavra hebraica “hallon” para a arca. Noé abriu a janela para determinar aptidão da terra para receber a carga de pessoas e animais da embarcação. 23 E ele enviou um corvo, que saindo, ia e voltava, até secar as águas de sobre a terra. 8 Ele também enviou uma pomba, para ver se as águas haviam diminuído da face da terra; 9 mas a pomba não encontrou descanso para a sola de seu pé, e ela retornou para ele na arca, pois as águas estavam sobre a face de toda a terra. Então, ele estendeu sua mão e a tomou, e a puxou para si para dentro da arca. 10 E ele ficou mais outros sete dias, e novamente enviou a pomba para fora da arca, 11 e a pomba veio a ele à tarde, e eis que no seu bico estava uma folha de oliveira arrancada. Assim Noé soube que as águas haviam diminuído de sobre a terra. 12 E ele ficou mais outros sete dias, e enviou a pomba, que não mais retornou a ele. 13 E aconteceu, no seiscentésimo primeiro ano, no primeiro mês, no primeiro dia do mês, que as águas foram secas de sobre a terra. E Noé removeu a cobertura da arca, e olhou, e eis que a face da terra estava seca. 14 E no segundo mês, no vigésimo sétimo dia do mês, a terra estava seca. 15 E Deus falou a Noé, dizendo: 7 8:17 Gn 1:22 8:20 Gn 12:7,8; Gn 22:2,13; Êx 10:25 8:21 Lv 1:9,13; 2Co 2:15; Gn 3:17; Gn 9:11,15; Is 54:9 8:7 Os rabinos têm sugerido que Noé primeiro soltou um corvo, um animal ritualmente impuro, porque ele era dispensável. O fato de que ele ia e voltava perto da arca significa que a ave não conseguiu encontrar um ambiente adequado. 8:8 Talvez simultaneamente com a soltura do corvo ou pouco depois, Noé soltou uma pomba. Uma vez que a pomba comia sementes e insetos, ela haveria de fornecer uma útil indicação de que as águas haviam diminuído da face da terra. 8:9 Embora a arca estivesse agora repousando sobre o Ararate (v. 4) e os topos das montanhas fossem visíveis (v. 5), as águas ainda não haviam baixado o suficiente para a pomba encontrar descanso para a sola de seu pé. 8:10-11 Quando a pomba retornou a Noé de sua segunda incursão com uma folha de oliveira, isto confirmou que as elevações mais baixas (onde as oliveiras crescem) estavam agora acima da água. Inspirada por esta mensagem, a figura de uma pomba com um ramo de oliveira em seu bico tornou-se um símbolo universal da paz. Reprodução da tabuinha onze do Épico de Gilgamesh, um relato babilônico do grande dilúvio. Gênesis 8:21 Vai adiante da arca, tu e tua mulher e teus filhos, e as mulheres de teus filhos contigo. 17 Traze toda coisa vivente que está contigo, de toda carne, tanto das aves, quanto do gado e de toda coisa rastejante que rasteja sobre a terra; que eles possam procriar abundantemente na terra, e sejam frutíferos, e se multipliquem sobre a terra. 18 E Noé foi adiante, e seus filhos e sua mulher, e as mulheres de seus filhos com ele. 19 E saíram da arca todo animal, toda coisa rastejante, e toda ave, e tudo que rasteja sobre a terra, segundo as suas espécies. 20 E Noé construiu um altar ao Senhor; e tomou de todo animal limpo, e de toda ave limpa, e ofereceu ofertas queimadas sobre o altar. 21 E o S enhor cheirou um aroma doce, e o S enhor disse em seu coração: Eu não amaldiçoarei novamente a terra por causa do homem; pois a imaginação do coração do homem é má desde a sua juventude. Tampouco eu ferirei novamente toda coisa vivente, como o fiz. 16 8:12 Quando Noé enviou a pomba pela terceira vez e ela não mais retornou a ele, estava claro que as condições de manutenção da vida agora existiam nas elevações mais temperadas e mais baixas da terra. 8:13-14 No aniversário de seiscentos e um anos de Noé, ele removeu a cobertura da arca e confirmou aquilo que a pomba havia indicado - que a campina abaixo da cadeia de montanhas estava seca. Uns 57 dias (um ciclo da lua de 29,5 dias mais 27 dias) mais tarde, a terra estava seca. 8:15-16 Talvez esta fosse a primeira vez na qual Deus teria falado com Noé desde o início do dilúvio. Durante todo o ano do catastrófico dilúvio não há registro de que Deus tivesse se comunicado diretamente com o patriarca ou com sua família. Que fé demonstrou Noé durante aquele tempo aterrador no interior escuro da arca! 8:20 O primeiro ato de Noé após deixar a arca foi adorar a Deus mediante o oferecimento de uma oferta queimada. Noé ofereceu sacrifício de todo animal limpo e de toda ave lim­pa - ou seja, um de cada mamífero que ruminava e possuía casco fendido, bem como um representante de cada tipo de ave que não comia carniça. Foi, provavelmente, uma oferta impressionante. 8:21 Usando linguagem antropomórfica - palavras que descrevem os atos de Deus em termos humanos - o texto observa que o Senhor cheirou um aroma doce. A expressão significa que o Eterno aceitou o sacrifício de Noé. Em outros lugares na Torá, a recusa de Deus em cheirar um sacrifício significava Sua rejeição da oferta (Lv 26:31). Ofertas aceitáveis em outras partes da Bíblia são ditas tendo um aroma agradável (Êx 29:25; Lv 1:9; 2:2; 3:16; Nm 18:17). Depois da oferta queimada de Noé, o Senhor fez uma promessa solene de nunca mais amaldiçoar a terra como Ele fizera após o pecado de Adão (Gn 3:17; 5:29). Quase com um senso de resignação, Deus observou que a imaginação do coração do ho­mem é má desde a sua juventude (Sl 14:1; Rm 3:9,23). Contudo, apesar da natureza pecaminosa da humanidade, a graça e o amor do Senhor prevaleceriam: Ele nunca mais destruiria toda a vida como havia feito nos dias de Noé. 24 Gênesis 8:22 Enquanto a terra permanecer, tempo de semeadura e de colheita, e frio e calor, e verão e inverno, e dia e noite não cessarão. E Deus abençoou Noé e seus filhos, e lhes disse: Sede frutíferos e m ­ ultiplicai-vos, e enchei a terra. 2 E o temor de vós e o pavor de vós estará sobre todo animal da terra, e sobre toda ave do céu, sobre tudo que se move sobre a terra, e sobre todos os peixes do mar; em vossas mãos eles foram entregues. 3 Toda coisa viva que se move será por alimento para vós; assim como a erva verde, eu vos dei todas as coisas. 4 Mas a carne com a sua vida, que é o sangue dela, não comereis. 5 E, certamente, vosso sangue das vossas vidas eu requererei; da mão de todo animal requererei, e da mão do homem, e da mão de todo irmão do homem requererei a vida do homem. 6 Quem assim derramar o sangue do homem, pelo homem seu sangue será derramado, pois à imagem de Deus ele fez o homem. 7 E vós, sede fecundos e ­multiplicai-vos, povoai abundantemente a terra, e ­multiplicai-vos nela. 8 E Deus falou a Noé, e a seus filhos com ele, dizendo: 22 9 9:1 Gn 1:22 9:3 Gn 1:29 9:4 Lv 3:17; 17:10-14; Dt 12:16, 23-25; 1Sm 14:33 9:5 Êx 21:28-32; Gn 4:10 9:6 Êx 21:12,14; Lv 24:17; Mt 26:52; Gn 1:26 9:7 Gn 1:22 9:9 Gn 6:18 9:12 Gn 17:11 9:15 Lv 26:42,45 9:16 Gn 17:7,13,19 8:22 O caos aterrorizador do dilúvio daria lugar ao ritmo de vida predizível e consolador - a colheita, as estações, dia e noite - enquanto a terra permanecer. 9:1-2 Esta bênção fortalece os paralelos entre Noé e Adão (1:28), uma vez que ambas as bênçãos começam com a ordem: sede frutíferos e multiplicai-vos, e enchei a terra. Nos dias de Noé, no entanto, a bênção é alterada. A humanidade ainda exercerá domínio sobre a criação (1:28), mas por causa da presença do pecado, a harmonia que existira no jardim do Éden foi perdida para sempre. Agora os animais tremerão de medo dos humanos. Animais assustados podem ser perigosos; mesmo assim, Deus os entregou nas mãos das pessoas, assegurando que os humanos haveriam de prevalecer sobre o reino animal. 9:3 As regras alimentares originais dadas a Adão e Eva (1:29) foram agora expandidas. As proteínas animais seriam acrescentadas a erva verde na dieta humana. A expressão que se refere a fontes de comida animal pode ser traduzida literalmente como “todo animal que rasteja (ou plana)” e, normalmente, seria entendida como se referindo a animais menores, terrestres ou marinhos, mas ela é geralmente compreendida aqui como significando toda coisa viva que se move. Mais tarde, os israelitas seriam limitados a comer somente animais limpos (Lv 11). 9:4 Embora a carne fosse permitida como comida, o sangue não o seria. Deus exigiu que Noé e seus descendentes drenassem o sangue, que é vida, de qualquer animal antes de comê-lo. Esta orientação seria expandida e esclarecida no código de lei do Sinai dado a Israel (Lv 7:26-27; 17:10-14; 19:26; Dt 12:16,24; 15:23). Para evitar ofender os cristãos judeus, os cristãos gentios do primeiro século foram também encorajados a se absterem do sangue (At 15:20,29). 9:5-6 Porquanto à imagem de Deus ele fez o homem, o ato de tirar a vida humana, por meio de um animal ou outra pessoa, não foi tratado como a morte de um animal. E eu, eis que eu estabeleço meu pacto convosco, e com vossa semente depois de vós, 10 e com toda criatura vivente que está convosco, das aves, do gado e de todo animal da terra convosco; de todos os que saem da arca, a todo animal da terra. 11 E eu estabelecerei o meu pacto convosco; não será mais destruída toda carne pelas águas de um dilúvio, nem haverá mais dilúvio para destruir a terra. 12 E Deus disse: Este é o sinal do pacto que fiz entre mim e vós, e toda criatura vivente que está convosco, para as gerações perpétuas. 13 Eu ponho o meu arco na nuvem, e isto será por sinal do pacto entre mim e a terra. 14 E acontecerá, quando eu trouxer uma nuvem sobre a terra, que o arco será visto na nuvem. 15 E eu lembrarei do meu pacto, que está entre mim e vós e toda criatura vivente de toda a carne; e as águas não mais se tornarão um dilúvio para destruir toda a carne. 16 E o arco estará na nuvem; e eu olharei para ele, para que eu me lembre do pacto eterno entre Deus e toda criatura vivente de toda carne que está sobre a terra. 9 Todo... animal ou homem que matasse um outro ser humano deveria ter pelo homem seu sangue... derramado como justa punição. Este versículo estabelece que o ato não autorizado de tirar uma vida humana é uma ofensa capital e implicitamente autoriza autoridades devidamente credenciadas a executar os homicidas. Outros versículos na lei de Moisés reforçam este conceito (Êx 20:13; 21:23; Dt 19:21). Não existe esse tipo de lei para o abate de animais. A Bíblia consistentemente ensina que os seres humanos são de valor superior aos animais. 9:7 A bênção que Deus dá à humanidade nos dias de Noé começa (v. 2) e termina com a ordem: sede fecundos e multiplicai-vos. Esta repetição ressalta o caráter sagrado e desejável da reprodução humana dentro do plano de Deus. 9:8-11 Estes versículos são a conclusão formal do pacto mencionado primeiramente em 6:18. A expressão inicial do pacto ofereceu de maneira incondicional segurança na arca para a família de Noé e muitas espécies de animais. No estilo de uma concessão real ou um acordo unilateral, esta porção do pacto noaico de modo incondicional promete que não será mais destruída toda carne pelas águas de um dilúvio em escala tão destrutiva quanto o dilúvio de Noé. 9:12-17 Acompanhando o pacto, houve uma confirmação tangível da aliança entre Deus e a terra que continuaria para as gerações perpétuas: o arco de Deus na nuvem representava Sua promessa de que Ele nunca mais enviaria um dilúvio para destruir toda a carne. Deste ponto em diante, o arco-íris teria profunda significação como uma confirmação da graça e da paz de Deus. Em outros lugares na Bíblia, o arco-íris está associado à presença de Deus ou de Seu representante angélico (Ez 1:28; Ap 4:3; 10:1). Este pacto é um dos três na Bíblia que foram acompanhados por um sinal; os outros sinais foram a circuncisão (Gn 17:11) e o sábado (Êx 31:16-17). o rei (En)-me-bara-gisi não era fictício. Sabe-se A Confiabilidade Histórica 25 mas que ele é histórico porque arqueólogos descobriram inscrições que trazem o seu nome. Era prática antiga do Antigo Testamento comum “esticar” períodos de eventos verdadeiros C Kenneth A. Kitchen “ onfiabilidade” é a qualidade de ser fidedigno e verdadeiro. Será confiável o Antigo Testamento (AT) naquilo que afirma acerca dos tratos de Deus com a humanidade no Antigo Oriente Próximo? Achados desse mundo antigo muitas vezes ilustram a realidade factual da história do AT. História Primitiva Memórias partilhadas representam uma prova da confiabilidade do AT. A antiguidade remota viu a passagem de incontáveis gerações humanas, mas estas gerações conservaram uma memória viva de eventos significativos. Por exemplo, outras culturas contaram histórias que são notavelmente similares ao Dilúvio de Noé. Esta é uma prova indireta da confiabilidade do AT. O esquema de Gênesis de documentar a criação e de listar dois grupos de oito a dez gerações representativas vivendo antes e depois do Dilúvio também encontra algo parecido na antiga literatura suméria e babilônica. Isto demonstra que o AT se ajusta às formas e práticas literárias do período que ele documenta. Finalmente, vidas longas como os 969 anos de Matusalém não constituem impedimento para a historicidade pessoal. Antigos documentos sumérios afirmam que o rei (En)-me-bara-gisi reinou por 900 anos. O reinado de 900 anos não é crível, e idades de pessoas que procediam de tempos primitivos. História Patriarcal Com Abraão, entramos na era dos patriarcas (ca 2000-1600 a.C.). Os registros históricos são mais abundantes a partir deste ponto na história. Os patriarcas criavam ovelhas e gado, percorrendo desde Ur (atual Iraque) até o Egito. Dados de Ur deste período registram grandes rebanhos de ovelhas, e isso combina com as descrições do AT. Arquivos de Mari mencionam Harã, onde Abraão chegou a viver. No período entre Abraão e Jacó, Canaã era uma terra de “cidades-Estado” independentes como Siquém, (Jeru)Salém e Gerar. Estes centros populacionais eram sustentados por pastagens, frequentadas por pastores locais e visitantes como Abraão e seus descendentes (Gn 37:12-13). “Textos de execração” egípcios fornecem evidência extrabíblica desta prática. A guerra entre os reis cananeus e governantes orientais da Babilônia (Sinear, Elasar - ver Gn 14) e do Elão iraniano está em conformidade com este período. Os arquivos de Mari comprovam que este foi o único período em que forças do Elão chegaram a tal ponto a oeste e quando muitas alianças militares floresceram. Costumes patriarcais envolvendo coisas como casamento e formação de pactos refletem este período, e igualmente a soma de 20 peças pagas pela compra de José (Gn 37:28). Detalhes egípcios mencionados no AT (nomes pessoais, fomes mortais, a prática de “interpretação” de sonhos, etc.) combinam com aquilo que se aprende a respeito do Egito a partir de outras fontes antigas. No Egito, os hebreus escravizados trabalharam para construir cidades como Ramessés e Pitom. Uma opinião é que isso ocorreu sob Ramsés II (1279-1213 a.C.). Outra opinião é que o Êxodo aconteceu por volta de 1446 a.C. A arqueologia revela que Ramessés incluía estábulos de carruagens (ver Êx 14:25). Durante o êxodo do Egito, Deus não conduziu os hebreus pela vizinha rota norte para Canaã (cp. Êx 13:17-18), que estava infestada de postos militares egípcios, mas pelo monte Sinai, que fica com segurança ao sul do controle egípcio. O pacto que Moisés mediou entre Deus e Israel no monte Sinai inclui características (introdução histórica, identificação de testemunhas, a menção de bênçãos e maldições pactuais) que refletem o uso conhecido nos séculos décimo quarto e décimo terceiro a.C., e o Tabernáculo (Êx 25:9; 26:1ss) repercutem uma longa tradição regional (c. de A Estela de Merenptah (à esquerda) data do final do 13 o. Século a.C. O Faraó Merenptah (1212-1203 a.C.) comemora as suas vitórias contra a Líbia e em Canaã nesta estela de granito. Fora da Bíblia, esta é a mais antiga referência a Israel até o momento: “Israel está assolado, sua semente já não existe.” A Estela de Merenptah foi descoberta em 1896 por FlandersPetrie em Tebas e atualmente está no Museu do Cairo, no Egito. 2800-1000 a.C.) de construção de tendas sagradas 26 Outros personagens bíblicos agora comprovados e santuários. Por volta de 1209 a.C., o Israel tribal por meio de descobertas arqueológicas são: Sambajá estava em Canaã. A prova extrabíblica para isto é late I de Samaria, de acordo com um papiro aramaiencontrada na Estela da Vitória do Faraó Merenptah. co; a família posterior de Tobias de Amom, conforme tumbas em Iraq al-Amir; e Gashmu/Gesém como um rei árabe em Qedar, segundo um vaso pertencente a Israel Histórico seu filho Qaynu. Após o período conturbado dos Juízes, Saul, Davi, A historicidade do AT deveria ser levada a sério. e Salomão governaram Israel. “A Casa de Davi” é Quanto ao próprio texto do AT, os Rolos do Mar nomeada em uma estela arameia de Dã, e igualmente Morto (c. de 150 a.C-70 d.C.) fornecem boa evina estela de Mesa, rei de Moabe. Menos de 50 anos dência de uma tradição de texto-essencial cuidadoapós Davi, o topônimo “Altos de Davit” (os egípcios samente transmitido por quase mil anos até aos esusavam t para o d final) é incluído na lista geográfica cribas massoretas (c. de séculos oitavo e nono d.C.). da Palestina elaborada por Shoshenq I (“Sisaque” Deste modo, o texto básico da Escritura do AT pode c. de 924 a.C.). O desenho do templo de Salomão ser estabelecido como transmitido de forma essenrefletiu tendências que eram correntes na vizinha cialmente correta, e a evidência mostra que a forma e Síria, embora a decoração do templo fosse modesta o conteúdo do AT ajustam-se às conhecidas realidaquando comparada. Os escritos de sabedoria de des literárias e culturais do Antigo Oriente Próximo. Salomão ajustam-se à sua época no formato e no Para Mais, ver K. A. Kitchen, On the Reliability of conteúdo. the Old Testament [Sobre a confiabilidade do Antigo Após a morte de Salomão (930 a.C.), Israel e Judá Testamento]. se dividiram em dois reinos. Os assírios avançaram para o sul e estiveram em frequente contato com governantes hebreus. Consequentemente, Acabe e Jeú são mencionados em textos de Salmaneser III, enquanto seus sucessores mencionam Jeoás, Menaém, Peca, e Oseias. Temos selos hebraicos que identificam servos de Jeroboão II e Oseias. De Judá, Jotão, Acaz, e Ezequias são incluídos em impressões de selos oficiais, enquanto registros assírios mencionam (Jeo)-Acaz, Ezequias, e Manassés. Todos estes reis aparecem na mesma sequência e no mesmo período tanto no registro bíblico quanto no assírio. Mesa de Moabe deixou uma estela mencionando Onri e Acabe de Israel. Por sua vez, as narrativas em Reis e Crônicas mencionam, em períodos e ordem corretos, os seguintes reis do Egito: Shoshenq I [Sisaque], Osorkon IV [Sô], Taharqa [Tiraca], Neco (II), e Hofra. Também são mencionados os governantes assírios Tiglate-Pileser III, Salmaneser (V), Sargom (II), Senaqueribe, e Esar-Hadom. Finalmente, os governantes babilônios Merodaque-Baladã (II), Nabucodonosor (II), e Evil-Merodaque são mencionados. Vários eventos são documentados tanto em fontes bíblicas como em externas através de 200 anos para Israel e 340 anos para Judá. As quedas de Samaria (722/720 a.C.) e de Judá (605-597 a.C.) são mencionadas em crônicas assírias e babilônicas respectivamente. Temos descoberto tabuinhas com cotas de ração da Babilônia para o banido rei Joaquim de Judá e sua família de 594-570 a.C. O muito bem documentado triunfo persa, em 539 a.C., possibilitou que muitos exilados retornassem a Judá e reconstruíssem Jerusalém e seu templo, exatamente como diz o AT. A Inscrição da Casa de Davi é a mais antiga referência a Davi fora da Bíblia. Esta inscrição fazia parte de um monumento de vitória erguido por um rei arameu no 9o. Século a.C. Ele celebra vitórias sobre um “rei de Israel” e um rei da “Casa de Davi” - uma referência a Judá. Este artefato foi descoberto em 1994 em Tel Danao norte de Israel. O artefato se encontra atualmente no Museu de Israel, em Jerusalém. 27 E Deus disse a Noé: Este é o sinal do pacto, que eu estabeleci entre mim e toda carne que está sobre a terra. 18 E os filhos de Noé, que saíram da arca, foram: Sem, Cam e Jafé; e Cam é o pai de Canaã. 19 Estes são os três filhos de Noé; e por eles toda a terra foi povoada. 20 E Noé começou a ser lavrador, e ele plantou uma vinha. 21 E ele bebeu do vinho, e ficou embriagado, e ele ficou desnudo dentro da sua tenda. 22 E Cam, o pai de Canaã, viu a nudez de seu pai, e contou a seus dois irmãos que estavam fora. 23 E Sem e Jafé tomaram uma capa, e a puseram sobre os seus ombros, e viraram para trás, e cobriram a nudez de seu pai; e suas faces estavam virados para trás, e eles não viram a nudez de seu pai. 24 E Noé despertou de seu vinho, e soube o que seu filho mais novo havia feito a ele. 25 E ele disse: Amaldiçoado seja Canaã; servo de servos ele será para seus irmãos. 26 E ele disse: Abençoado seja o Senhor Deus de Sem; e Canaã será o seu servo. 17 9:17 ver 12; Gn 17:11 9:25 ver 18; Gn 25:23 10:3 38:6 10:4 Jn 1:3 10:6 ver 15; Gn 9:18 9:18-19 Começando com material repetido (5:32; 6:10), o escritor inicia uma nova narrativa destinada a preparar os leitores para o julgamento de Deus sobre a nação de Canaã. A genealogia familiar é estendida com a observação de que Cam é o pai de Canaã. Ao mesmo tempo, o versículo 19 prepara os leitores para o capítulo 10. 9:20 Os paralelos continuam entre Noé e Adão, Noé, entretanto, é agora mostrado como sendo um lavrador (lit. homem do solo (Heb. ‘adamah) no mundo novo preparado para ele por Deus. 9:21 Como Adão tinha pecado por intermédio do consumo de um fruto (3:6), assim Noé bebeu do vinho e ficou embriaga­do. Depois que o pecado entrou no mundo, destruindo a inocência, a nudez ficou associada à vergonha (cp. 2:25; 3:10). Neste caso, Noé trouxe vergonha sobre si por meio de sua pecaminosa embriaguez. Um mínimo de dois anos deve ter transcorrido entre os versículos 20 e 21, uma vez que as videiras precisam desse tempo para crescer até estarem prontas para produzir uvas. 9:22 O pecado de um pai frequentemente passa a ser um tropeço para um filho (Êx 34:7). Neste caso, Cam desonrou o próprio pai e assim pecou (Êx 20:12; Dt 5:16) de duas maneiras: Primeiro, ele desonrou o seu pai ao fixar os olhos em sua nudez (Hc 2:15). Segundo, ele teve relações sexuais com a sua mãe, ele viu a nudez de seu pai, em conformidade com Lv. 18.6-19; Lv. 20.19-21 e por fim em Dt. 27.20 está muito claro o que Cam praticou. Posteriormente, a lei estipulou maldições para a desonra de um pai (Dt 27:16). 9:23 Sem e Jafé demonstraram sua natureza mais nobre ao reagirem à condição de seu pai de maneira bem diferente da de Cam. Primeiro, eles não fixaram os olhos na condição vergonhosa do pai. Segundo, cobriram... a nudez do pai (Dt. 27:20), pondo um fim, assim, em sua vergonha. 9:24-27 Quando Noé soube o que seu filho mais novo havia feito a ele, colocou a maldição no filho de Cam, Canaã, que haveria de ser ser­vo de servos... para seus irmãos, isto é, escravo dos descendentes de Sem e Jafé. Esta maldição sobre Canaã tinha implicações proféticas. Séculos mais tarde, os cananeus, descendentes de Canaã, Gênesis 10:7 E Deus alargará Jafé, e ele habitará nas tendas de Sem; e Canaã será o seu servo. 28 E Noé viveu, depois do dilúvio, trezentos e cinquenta anos. 29 E todos os dias de Noé foram novecentos e cinquenta anos, e ele morreu. Ora, estas são as gerações dos filhos de Noé, Sem, Cam e Jafé. E a eles nasceram filhos depois do dilúvio. 2 Os filhos de Jafé: Gomer, e Magogue, e Madai, e Javã, e Tubal, e Meseque, e Tiras. 3 E os filhos de Gomer: Asquenaz, e Rifate, e Togarma. 4 E os filhos de Javã: Elisá, e Társis, Quitim, e Dodanim. 5 Por estes, foram divididas as ilhas dos Gentios nas suas terras, cada qual segundo a sua língua, segundo as suas famílias, entre as suas nações. 6 E os filhos de Cam: Cuxe, e Mizraim, e Pute, e Canaã. 7 E os filhos de Cuxe: Sebá, e Havilá, e Sabtá, e Raamá, e Sabtecá; e os filhos de Raamá: Sebá e Dedã. 27 10 foram forçados à escravidão pelos israelitas (Js 17:13; Jz 1:28-35; 1Rs 9:20-21). Esta maldição não se refere aos descendentes de Cam que se estabeleceram na África. 9:28-29 Os novecentos e cinquenta anos de Noé o distinguem como o terceiro mais velho ser humano na história bíblica, depois de Matusalém (969 anos) e Jarede (962 anos). 10:1 O registro das gerações dos filhos de Noé é a quarta de onze (Heb.) seções toledoth em Gênesis (2:4; 5:1; 6:9; 11:10,27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2). O propósito desta seção é duplo: mostrar que os filhos de Noé cumpriram a ordem para serem férteis, multiplicarem-se, e espalharem-se pela terra (9:7), e distinguir as linhagens “não escolhidas” dos descendentes de Noé (os jafetitas e os camitas) da linhagem que seria tanto recipiente quanto agente da bênção especial de Deus para o restante da humanidade (os semitas). Gênesis 10:1-32 lista um total de 70 descendentes nas linhagens familiares de Sem, Cam e Jafé. Setenta, um múltiplo de dois números que sugerem completude (7, o número dos dias da semana da criação; 10, o número dos dedos), haveria de sugerir aos antigos israelitas uma completude satisfatória para a quantidade de pessoas e nações que vieram à existência após o dilúvio. 10:2-5 Quatorze dos descendentes de Jafé são listados aqui. As ilhas dos Gentios representam os povos vivendo em áreas alcançadas por navios, especialmente na bacia do Mediterrâneo. O fato de cada grupo ter a sua língua sugere que esta listagem refere-se à situação após o evento da Torre da Babel (11:1-9). 10:6-7 Trinta dos descendentes de Cam são incluídos nesta lista. As identificações geográficas e étnicas de grande parte dos nomes acabaram perdidas na história, mas eles são associados a regiões na África e na Arábia. Havilá provavelmente se refere a uma região geográfica diferente da Havilá de 2:11. Três pessoas diferentes com o nome de Sebá são listadas nas genealogias de Gênesis (v. 28; 25:3); Dedã é encontrado também em 25:3. É melhor entender cada um desses como pessoas diferentes, e como os fundadores de diferentes grupos de pessoas. 28 Gênesis 10:8 E Cuxe gerou Ninrode; este começou a ser poderoso na terra. 9 Ele foi um caçador poderoso diante do S enhor , pelo que é dito: Como Ninrode, poderoso caçador diante do Senhor. 10 E no começo do seu reino estavam Babel, e Ereque, e Acade, e Calné na terra de Sinar. 11 Daquela terra saiu Assíria e edificou Nínive, e a cidade de Reobote-Ir, e Calá. 12 E Resen, entre Nínive e Calá; esta mesma é uma grande cidade. 13 E Mizraim gerou Ludim, e Anamim, e Leabim, e Naftuim, 14 e Patrusim, e Casluim (de quem vieram os filisteus), e Caftorim. 8 10:10 Gn 11:9 10:11 Mq 5:6 10:15 ver 6; Gn 9:18 10:19 Gn 13:12; 17:8 10:21 ver 24; Nm 24:24 10:8-12 Ninrode, este começou a ser poderoso na terra, isto é, ele foi bem sucedido como um dinâmico edificador de império. Como muitos outros antigos reis egípcios e mesopotâmicos, ele também foi famoso como o po­deroso caçador diante do Senhor. As origens de Ninrode são de Cuxe, isto é, África; seu império era asiático, estendendose através da bacia dos rios Tigre e Eufrates. A ordem dos nomes dos lugares sugere que o império de Ninrode expandiu do sul para o norte, e incluíam Babel e Nínive, as capitais de dois dos mais terríveis inimigos de Israel. Sinar corresponde às antigas regiões da Suméria e da Acádia; Ereque corresponde à antiga Uruk; Calá corresponde a Ninrode; Reobote-Ir pode ser a antiga Assur. 10:15-20 A porção mais complexa da lista de Cam é o ramo de Canaã, com 11 descendentes ou grupos de pessoas nomeados. O tamanho relativo e os detalhes reforçam a E Canaã gerou Sidom, seu primogênito, e Hete, 16 e o jebuseu, e o amorreu, e o girgaseu, 17 e o heveu, e o arqueu, e o sineu, 18 e o arvadeu, e o zemareu, e o hamateu, e depois as famílias dos cananeus foram espalhadas. 19 E o termo dos cananeus era desde Sidom, quando se vai para Gerar, até Gaza; quando se vai para Sodoma, e Gomorra, e Admá, e Zeboim até Lasa. 20 Estes são os filhos de Cam, segundo as suas famílias, segundo as suas línguas, em suas terras, e em suas nações. 21 A Sem também nasceram filhos, o pai de todos os filhos de Éber, e o irmão mais velho de Jafé. 15 significação dos cananeus para a história israelita posterior. Esta seção genealógica indica que muitos dos mais antigos habitantes de Canaã não eram de origem semítica. 10:21-31 A genealogia de Sem, da qual porções serão repetidas em 11:10-17, representa a linhagem “escolhida” dos descendentes de Noé. Da linhagem de Sem virão Abraão, os israelitas, e, por fim, Jesus. Maior e mais complexa do que a genealogia semita no capítulo 11 (26 nomes vs. 12), esta apresentação difere da outra, principalmente por incluir os ramos “não escolhidos” da linhagem de Sem, especialmente o de Joctã com seus 13 filhos. A menção de todos os filhos de Éber chama a atenção para o ponto na linhagem de Sem onde o ramo “escolhido” se divide do restante da família. A palavra “hebreu” é frequentemente entendida como sendo derivada do nome Éber. A Tabela das Nações mostra que a Bíblia está firmemente baseada em eventos históricos. Ela provê o contexto histórico para se entender Abraão, cuja família tornou-se uma nação por meio de quem Deus haveria de abençoar todos os povos da terra. 29 Os filhos de Sem: Elão, e Assur, e Arfaxade, e Lude, e Arã. 23 E os filhos de Arã: Uz, e Hul, e Geter, e Más. 24 E Arfaxade gerou Salá; e Salá gerou Éber. 25 E a Éber nasceram dois filhos: o nome de um foi Pelegue, pois em seus dias foi dividida a terra; e o nome do seu irmão foi Joctã. 26 E Joctã gerou Almodá, e Selefe, e ­Hazarmavé, e Jerá, 27 e Hadorão, e Usal, e Dicla, 28 e Obal, e Abimael, e Sabá, 29 e Ofir, e Havilá, e Jobabe; todos estes eram filhos de Joctã. 30 E sua habitação foi desde Messa, quando se vai para Sefar, um monte do leste. 31 Estes são os filhos de Sem, segundo as suas famílias, segundo as suas línguas, em suas terras, em suas nações. 32 Estas são as famílias dos filhos de Noé, segundo as suas gerações, em suas nações; e por estas foram as nações divididas na terra depois do dilúvio. 22 10:23 Jó 1:1 10:24 ver 21 10:32 ver 1; Gn 9:19 11:4 Dt 1:28 11:5 ver 7; Gn 18:21 11:7 Gn 1:26; Gn 42:23 Nomes na genealogia semita, que estudiosos têm associado a vários grupos de pessoas ou localidades, compreendem: Elão, sudoeste do atual Irã; Assur, ao longo do rio Tigre no Iraque; Arã, Iraque oriental próximo à fronteira iraniana; Uz, a península Arábica ou Edom; Más, Ásia Menor central. Todos os 13 filhos de Joctã que podem ser associados confiadamente a uma localização estão associados a locais na península Arábica. O nome Ofir pode ser associado ao Ofir mencionado em outras partes na Escritura (1Rs 9:28; Jó 22:24; Sl 45:9) visto que esse nome parece ser um local distante, possivelmente na África ou na Índia. Havilá de Joctã não deveria ser equiparada a Havilá de Cuxe, embora os dois tenham em comum o mesmo nome. 10:21 A expressão irmão mais velho de Jafé é difícil no hebraico: várias outras versões a entendem como significando que Jafé era o irmão mais velho. 10:25 Existe um jogo de palavras entre o nome Pelegue e a expressão verbal foi dividida. Ambos são baseados na sequência sonora hebraica p-l-g. O significado exato de “a terra foi dividida” é incerto. Pode ser uma referência ao (a) evento da Torre de Babel (11:9); (b) um terremoto devastador; (c) um grande projeto de canal mesopotâmico; ou (d) uma divisão política. 11:1-9 O relato do pecado de Adão e Eva no jardim do Éden (cap. 3) e o da Torre de Babel têm muitas similaridades em comum no enredo, no vocabulário e no tema. Ambos mostram as pessoas agindo com orgulho pecaminoso para tentarem, ao seu modo,ser divinas, e ambos mostram Deus expulsando pecadores de seus lares como punição por seu pecado. 11:1 O incidente da Torre de Babel ocorreu antes de, pelo menos, alguns dos eventos do capítulo 10, uma vez que toda a terra era de uma língua, e de uma fala. (10:5, 20, 31). 11:2 Sinar corresponde à antiga Babilônia e inclui a região das cidades de Babilônia, Ereque, Acade, e Calné (10:10). Sobre “do leste,” ver nota de rodapé textual. 11 Gênesis 11:7 E toda a terra era de uma língua, e de uma fala. 2 E aconteceu que, eles viajando do leste, acharam uma planície na terra de Sinar, e eles habitaram ali. 3 E eles disseram uns aos outros: Vamos, façamos tijolos e queimemo-los. E eles tiveram tijolos por pedra, e betume por argamassa. 4 E eles disseram: Vamos, edifiquemos para nós uma cidade e uma torre, cujo topo possa alcançar o céu. E façamos para nós um nome, para que não sejamos espalhados sobre a face de toda a terra. 5 E o Senhor desceu para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam. 6 E o Senhor disse: Eis que o povo é um, e todos eles têm uma língua. E isto eles começam a fazer, e agora nada lhes será restrito, do que eles imaginam fazer. 7 Vamos, desçamos, e ali confundamos a língua deles, para que eles não possam entender a fala uns dos outros. 11:3 Diferentemente dos leitores originais da terra de Israel, com sua vasta quantidade de material de construção de pedra calcária, as pessoas da Babilônia usavam tijolos queimados. Escavações arqueológicas têm confirmado que os antigos habitantes da terra usaram betume por argamassa. 11:4 O orgulho e a ambição das pessoas são expressos de três maneiras diferentes: (1) os cinco usos de pronomes e desinências verbais da primeira pessoa - Vamos, edifiquemos para nós...E façamos... (2) seu desejo de edificar... uma torre até o céu, dando assim a eles acesso aos “céus”, o domínio de Deus; e (3) sua tentativa de autoglorificação - façamos para nós um no­me. Em razão de terem feito isso para evitar que fossem espalhados sobre a face de toda a terra, todos os seus esforços corresponderam a uma rebelião contra Deus e Sua ordem para encher a terra (9:1). 11:5 Apesar de seus melhores esforços para se elevarem ao domínio de Deus, o Senhor ainda tinha de descer para ver a cidade e a torre. Tentativas humanas para conquistar glória, a qual pertence unicamente a Deus, sempre se mostram lamentavelmente insuficientes. 11:6 A preocupação de Deus, de que nada pudesse impedir o que eles planejassem fazer, não expressa um temor divino de que o homem pudesse algum dia se tornar tão poderoso quanto Deus. Antes, transmite grande tristeza pelo fato de o homem, se não for freado, vir a empreender feitos extraordinários de maldade e desafio. 11:7 Sobre a referência de Deus a Si mesmo como nós (desçamos e confundamos), ver nota em 1:26. Talvez o mais dramático trocadilho hebraico no episódio da Torre de Babel envolva a reversão deliberada de sons entre os versículos 3 e 7. Os seres humanos criaram o tijolo - uma palavra que possui a sequência de sons l-b-n em hebraico - para se rebelarem contra Deus. Em resposta, Deus criou a confusão - uma palavra hebraica contendo n-b-l - para reverter a malvada conspiração humana. 30 Gênesis 11:8 Assim, o Senhor os espalhou dali sobre a face de toda a terra; e eles deixaram de edificar a cidade. 9 Por isso, o nome dela é chamado Babel; porque o Senhor ali confundiu a língua de toda a terra. E a partir dali o Senhor os espalhou sobre a face de toda a terra. 10 Estas são as gerações de Sem: Sem tinha cem anos de idade, e gerou Arfaxade dois anos depois do dilúvio. 11 E Sem viveu, depois que gerou Arfaxade, quinhentos anos, e gerou filhos e filhas. 12 E Arfaxade viveu trinta e cinco anos, e gerou Salá. 13 E Arfaxade viveu, depois que gerou Salá, quatrocentos e três anos, e gerou filhos e filhas. 14 E Salá viveu trinta anos, e gerou Éber. 15 E Salá viveu, depois que gerou Éber, quatrocentos e três anos, e gerou filhos e filhas. 16 E Éber viveu trinta e quatro anos, e gerou Pelegue. 17 E Éber viveu, depois que gerou Pelegue, quatrocentos e trinta anos, e gerou filhos e filhas. 18 E Pelegue viveu trinta anos, e gerou Reú. 19 E Pelegue viveu, depois que gerou Reú, duzentos e nove anos, e gerou filhos e filhas. 20 E Reú viveu trinta e dois anos, e gerou Serugue. 8 11:8 Lc 1:51 11:26 Js 24:2 11:27 ver 31; Gn 12:4 11:29 Gn 17:15 11:30 Gn 16:1 11:31 Gn 15:7; Ne 9:7; At 7:4 11:9 Muitas versões portuguesas se referem a “Babel” nesta perícope, mas esta é a mesma palavra hebraica traduzida como “Babilônia” por todo o AT. A conexão entre as palavras Babel e confundiu (Heb. babel e balal) constitui mais um novo trocadilho dentre os muitos neste capítulo. A ação do Senhor teve dois resultados positivos: primeiro, uma vez que ela confundiu a língua de to­da a terra, ela pôs fim à possibilidade de empreendimentos malignos em larga escala; segundo, ela levou a humanidade a se espalhar sobre a face de toda a terra, levando assim as pessoas a uma conformidade com a ordem de Deus para encher a terra (9:1). 11:10-26 As gerações de Sem constitui a quinta das onze seções (Heb.) toledoth em Gênesis (2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2). Enquanto a seção toledoth anterior (“(as gerações de Sem, Cam e Jafé, filhos de Noé,” 10:1-11:9) apresentou os descendentes “não escolhidos” de Noé, esta descreve a descendência “escolhida”. Esta tabela genealógica, que repete parcialmente a informação fornecida em 10:21-25, associa Sem, filho de Noé, a Abrão (ou Abraão). Embora esta lista inclua menos nomes (12 contra 26) que a genealogia no capítulo 10, ela apresenta mais gerações (10 contra 6) e inclui também dados cronológicos. Seu estilo a liga à genealogia no capítulo 5, que também delineia a linhagem “escolhida” e inclui 10 gerações. Enquanto o capítulo 5 estende-se de Adão a Noé (o mundo pré-diluviano), esta tabela associa Sem a Abrão (o mundo pós-diluviano). 11:12 Afastando-se do texto hebraico, tanto Lc 3:35-36 quanto a versão da Septuaginta deste versículo indicam E Reú viveu, depois que gerou Serugue, duzentos e sete anos, e gerou filhos e filhas. 22 E Serugue viveu trinta anos, e gerou Naor. 23 E Serugue viveu, depois que gerou Naor, duzentos anos, e gerou filhos e filhas. 24 E Naor viveu vinte e nove anos, e gerou Terá. 25 E Naor viveu, depois que gerou Terá, cento e dezenove anos, e gerou filhos e filhas. 26 E Terá viveu setenta anos, e gerou Abrão, Naor e Harã. 27 Ora, estas são as gerações de Terá: Terá gerou Abrão, Naor e Harã, e Harã gerou Ló. 28 E Harã morreu antes de seu pai Terá, na terra do seu nascimento, em Ur dos caldeus. 29 E Abrão e Naor tomaram esposas para si; o nome da esposa de Abrão era Sarai, e o nome da esposa de Naor era Milca, filha de Harã, pai de Milca e pai de Iscá. 30 Mas Sarai era estéril, e ela não tinha filhos. 31 E Terá tomou Abrão, seu filho, e Ló, filho de Harã, filho de seu filho, e a Sarai, sua nora, esposa de seu filho Abrão, e saiu com eles de Ur dos caldeus para ir à terra de Canaã; e eles vieram até Harã e habitaram ali. 32 E os dias de Terá foram duzentos e cinco anos; e morreu Terá em Harã. 21 que o filho Arfaxade foi Cainã. Uma vez que o autor inspirado do NT confirma a leitura da Septuaginta, Cainã deveria ser aceito como o filho de Arfaxade. Portanto, é melhor aceitar Arfaxade como o pai de Salá em um sentido indireto, e ver a versão hebraica aqui como uma genealogia estilizada moldada em razão de propósitos temáticos. Uma técnica semelhante parece ter sido usada por Mateus em sua apresentação da genealogia de Jesus em Mateus 1. 11:17 Éber viveu um total de 464 anos. Isto o distingue como a pessoa nascida depois do dilúvio que mais tempo viveu na Bíblia. 11:27 As gerações de Terá é a sexta seção (Heb.) toledoth em Gênesis (2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 25:12,19; 36:1, 9; 37:2). Muito mais que uma simples tabela genealógica, esta seção se estende através de partes de 15 capítulos e inclui um rico suprimento de informação acerca da vida do mais famoso filho de Terá, Abrão (posteriormente chamado Abraão). No hebraico, a grafia do nome pessoal Harã difere do lugar chamado Harã (v. 31). 11:29 A esposa de Naor... Milca eventualmente gerou oito filhos (22:20-23). Betuel, seu filho mais famoso, tornou-se sogro de Isaque, filho de Abraão (25:20). 11:30 Em contraste com Milca, Sarai (mais tarde chamada Sara) era estéril. Este fato doloroso é enfatizado pelo escritor bíblico ao reafirmar o fato: não tinha filhos. A provisão de Deus de um herdeiro para Abraão apesar da esterilidade de Sara é um dos principais temas na narrativa que segue (15:2-4; 17:15-21; 21:10). 31 12 Ora, o Senhor havia dito a Abrão: S ­ ai-te do teu país, e da tua parentela, e da casa de teu pai, para uma terra que eu te mostrarei. 2 E eu farei de ti uma grande nação, e eu te abençoarei, e farei teu nome grande; e tu serás uma bênção. 3 E eu abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem, e em ti todas as famílias da terra serão abençoadas. 4 Assim, Abrão partiu, como o Senhor lhe havia falado, e Ló foi com ele. E Abrão tinha setenta e cinco anos de idade quando ele partiu de Harã. 5 E Abrão tomou Sarai, sua esposa, e Ló, filho de seu irmão, e todas as posses que haviam ajuntado, e as almas que eles tinham obtido em Harã, e eles saíram para a terra de Canaã, e para a terra de Canaã eles vieram. 12:2 Gn 17:2,4; 18:18 12:3 Gn 27:29; Nu 24:9; Gn 22:18; 26:4; At 3:25; Gl 3:8 12:5 Gn 14:14 12:7 Gn 17:1; Gn 13:15,17; Sl 105:9‑11 12:8 Gn 13:3 12:1-3 De acordo com At 7:2, o Senhor falou a Abrão enquanto este ainda estava na Mesopotâmia (Gn 11:31). Deus deu a Abrão uma ordem, de um único verbo, com quatro aspectos para ela. Abraão deveria sair (1) de seu país, (2) de sua parentela e (3) da casa de teu pai, (4) para uma terra escolhida por Deus. A obediência a Deus muitas vezes significa deixar uma coisa a fim de receber algo diferente ainda melhor. 12:4 Tendo migrado com a família de seu pai desde Ur (11:31), Abrão permaneceu um período incerto de tempo em Harã. Visto que Terá viveu 145 anos após o nascimento de Abrão (11:26,32) e Abrão tinha setenta e cinco anos de idade quando ele partiu de Harã, Abrão literalmente cumpriu a ordem para deixar a casa de seu pai (v. 1). 12:5 Abrão aparentemente era o protetor de seu sobrinho Ló, porque o pai de Ló havia morrido em Ur (11:28). O percurso do grupo até Canaã era aproximadamente de 724 km. 12:6 Siquém fica ao norte da parte central de Israel, nas encostas do Monte Ebal. Jacó, neto de Abrão, também viveria por um tempo nessa região (33:18-19). Mais tarde, José, bisneto de Abrão, seria sepultado nesse lugar (Js 24:32). Os cananeus eram um grupo cultural distinto (Gn 15:21), entretanto, o termo “cananeu” é também um termo abrangente para muitos povos diferentes que estavam vivendo na região, incluindo os hititas, os amorreus, os ferezeus, os girgaseus, os heveus, e os jebuseus. 12:7 Esta é a primeira de três vezes que a Escritura indica que o Senhor fisicamente apareceu a Abrão (17:1; 18:1). A promessa do Senhor de dar a terra de Canaã à semente de Abrão é a afirmação mais repetida na Torá. Pelo menos 37 referências são feitas a ela nos livros de Moisés. O altar que Abrão edificou em Siquém é o primeiro de quatro que ele é dito ter construído; outros foram levantados entre Betel e Ai (v. 8), em Hebrom (13:18), e no monte Moriá (22:9). 12:8 Como pastor, Abrão frequentemente seguia para novos locais a fim de prover comida para seus animais. Betel, atual Beitin, distava cerca de 32 km ao sul de Siquém. Este altar é o segundo dos quatro que Abrão construiu na terra de Canaã (v. 7). Quando Abrão invocou o nome do Senhor aqui, ele se identificou como um legítimo membro da piedosa linhagem de Sete (4:26). Esta é a primeira de três ocasiões nas quais Abrão é dito fazer isso (13:4; 21:3). Gênesis 12:12 E Abrão passou pela terra até o lugar de Siquém, até a planície de Moré. E os cananeus estavam nesse tempo na terra. 7 E o Senhor apareceu a Abrão e disse: À tua semente eu darei esta terra; e ali ele edificou um altar ao Senhor, que lhe apareceu. 8 E ele moveu-se dali para o monte ao leste de Betel, e armou sua tenda, tendo Betel ao oeste e Ai ao leste. E ali ele edificou um altar ao S ­ enhor, e invocou o nome do S enhor . 9 E Abrão viajou, indo adiante para o sul. 10 E houve fome na terra, e Abrão desceu para o Egito para peregrinar ali, pois a fome era severa na terra. 11 E aconteceu que, quando ele estava prestes a entrar no Egito, ele disse a Sarai, sua esposa: Eis que eu sei que tu és uma esposa formosa à vista. 12 Por isso, acontecerá que, quando os egípcios te virem, eles dirão: Esta é a esposa dele. E me matarão, mas te manterão viva. 6 12:1 At 7:3; Hb 11:8 12:9 O Neguebe é a região semidesértica a oeste e ao sul do Mar Morto. Cerca de 80 km ao sul de Betel, esta área tem sido habitada por nômades desde tempos antigos. 12:10 O único rio que fluía o ano todo em Israel era o Jordão, e ele ficava completamente abaixo do nível do mar (menos 209 metros em seu ponto mais alto, e menos 396 metros em seu ponto mais baixo). Canaã dependia grandemente da chuva para sua água potável e para as colheitas. Quando não havia chuva sobrevinha inevitavelmente a fome. Para evitar a fome, Abrão desceu para o Egito, o local com o melhor suprimento de água. Isto significava abandonar a terra que Deus prometera a seus descendentes. 12:11 Embora Sarai estivesse com, pelo menos, 65 anos de idade nessa ocasião (Sarai era 10 anos mais nova que Abrão [17:17], e o patriarca com, pelo menos, 75 anos [v. 4], ela ainda era considerada formosa. Sua atratividade em parte se devia ao fato de ser a mulher mais poderosa em um clã abastado. zera’ Pronúncia hebraica Tradução BKJ 1611 Usos em Gênesis Usos no AT Passagem foco [ZE ra] semente, descendência 59 229 Gênesis 12:7 Zera’ aparece 15 vezes com o cognato zara’ (semear; Êx 23:10). Zera’ significa semente (Nm 24:7), plantio (Gn 8:22), safra (Dt 22:9), ou grão (Is 23:3). Zera’ indica semente humana ou animal (Jr 31:27), sêmen (Lv 22:4), ou descendência (Gn 3:15). Significa descendente (Gn 4:25) ou filho (1Sm 1:11), descendência (Gn 46:6), descendentes (Sl 18:50), herdeiros (2Rs 11:1), família (1Rs 11:14), família nacional (Et 10:3), e povo (Is 61:9). O termo tem a conotação de ninhada (Is 1:4), linhagem ou linha de sangue (Gn 19:32), estirpe (Nm 16:40), raça (Is 57:4), ou ascendência (Ed 2:59). Zera’ implica fértil (Ez 17:5). Zara’ (56 vezes) também denota semente semeada (Gn 26:12), plantar, engravidar (Lv 12:2), conceber (Nm 5:28), e ter descendente (Na 1:14). O termo é usado figuradamente (Os 8:7). Partículas com zera’ indicam que dá semente (Gn 1:12,29). Zerua’ (3 vezes) é que se semeia, aquilo que é semeado, ou vegetais (Dn 1:12). 32 Gênesis 12:13 Dize, suplico-te, que tu és minha irmã, para que eu possa ficar bem por tua causa, e a minha alma viverá por causa de ti. 14 E aconteceu que, quando Abrão havia chegado ao Egito, os egípcios viram a mulher, e que ela era muito formosa. 15 Também os príncipes do Faraó a viram, e a elogiaram diante do Faraó, e a mulher foi levada à casa do Faraó. 16 E ele tratou bem a Abrão por causa dela. E ele teve ovelhas, e bois, e jumentos, e servos, e servas, e jumentas e camelos. 17 E o Senhor atormentou Faraó e a sua casa com grandes pragas por causa de Sarai, esposa de Abrão. 18 E Faraó chamou Abrão, e disse: O que é isto que tu me fizeste? Por que não me disseste que ela era tua esposa? 19 Por que disseste: Ela é minha irmã? Portanto eu a tomei para ser minha mulher. Agora, pois, eis a tua esposa. Toma-a e vai no teu caminho. 20 E Faraó ordenou aos seus homens com respeito a ele; e eles o mandaram embora, e a sua esposa, e a tudo que ele tinha. E Abrão saiu do Egito para o sul, ele, e sua esposa, e tudo que tinha, e Ló com ele. 13 12:17 1Cr 16:21 13:4 Gn 12:7 13:7 Gn 26:20,21 13 12:13 Ao falar para sua esposa que dissesse ser sua irmã, Abrão estava tecnicamente pedindo que ela fosse verdadeira, porque Sarai era sua meia-irmã (20:12). 12:15 Uma vez que o grupo de Abrão possuía muitas pessoas e muitos animais, eles tinham que receber permissão especial para viver e trabalhar no Egito. Importantes contratos econômicos e políticos no mundo antigo eram, por vezes, finalizados com o partido mais fraco dando uma mulher para o líder do partido mais forte. A mulher se tornaria, então, parte do harém do líder (isto provavelmente explica a razão de Salomão ter tido 700 esposas, 1Rs 11:3). Sarai era a mulher mais atraente no grupo de Abrão, assim, quando os príncipes do Faraó... a elogiaram diante do Faraó, a mulher foi levada ao seu harém. 12:16 Talvez por conta dos presentes de Faraó, ou talvez em razão de negócios favoráveis, Abrão recebeu muita riqueza. Mais tarde, Abrão usaria uma de suas servas em seu grupo para gerar um filho (16:1-4,15). 12:17 Se Sarai, esposa de Abrão permanecesse no Egito, como parte do harém de Faraó, então o plano de Deus de prover Abrão de um herdeiro por meio dela jamais seria cumprido. Para restaurar Sarai a Abrão e trazer os fundadores da nação israelita do Egito para a terra prometida, o Senhor atormentou Faraó e a sua ca­sa com grandes pragas. Este ato prenunciou o que o Senhor faria nos dias de Moisés para,de novo, tirar os israelitas do Egito (Êx 12:29) e os levar para a terra prometida. 12:18 Faraó associou as pragas com a entrada de Sarai em seu harém. Uma investigação revelou que ele fora levado a se casar com uma mulher que era a mulher de outro homem. 12:20 Assim como Faraó deu ordens a Abrão, o primeiro israelita, para que partisse... com tudo o que possuía, assim um Faraó posterior haveria de ordenar que os israelitas E Abrão era muito rico em gado, em prata e em ouro. 3 E ele foi em suas viagens do sul até Betel, até o lugar em que sua tenda havia estado no início, entre Betel e Ai, 4 até o lugar do altar, que ele fizera ali no início. E ali Abrão invocou o nome do Senhor. 5 E Ló também, que foi com Abrão, tinha rebanhos, e gado, e tendas. 6 E a terra não foi capaz de c­ omportá-los, para que eles pudessem habitar juntos. Porque eram muitos os seus bens, de modo que não puderam habitar juntos. 7 E houve contenda entre os pastores do gado de Abrão e os pastores do gado de Ló, e os cananeus e os ferezeus habitavam na terra nesse tempo. 8 E Abrão disse a Ló: Que não haja contenda, eu te suplico, entre mim e ti, e entre meus pastores e teus pastores, pois somos irmãos. 9 Não está a terra toda diante de ti? S ­ uplico-te que te apartes de mim. Se tomares a esquerda, então eu irei para a direita. Se te apartares para a direita, então eu irei para a esquerda. 2 nos dias de Moisés deixassem o Egito (Êx 12:31-32) com todos os seus pertences. 13:1 Tendo sido forçado a sair do Egito, Abrão retornou para o sul, o último lugar em que vivera na terra prometida (12:9) antes de sua ida para a África. 13:3 Abrão seguiu em direção ao norte até Betel, uma área de Canaã com mais chuva - e, consequentemente, com mais vegetação - do que o sul. Esta mudança provavelmente foi necessária a fim de alimentar os grandes rebanhos de Abrão e de seu sobrinho Ló. 13:4 O retorno físico de Abrão ao lugar onde Deus primeiro lhe falara na terra prometida se assemelhou a uma reconsagração espiritual de sua vida a Deus. Pela primeira vez, desde que deixara Canaã e fora para o Egito, Abrão invocou o nome do Senhor. 13:6 Especialmente durante os meses secos de verão, a terra ao redor de Betel e Ai estava muito seca para tamanha quantidade de rebanhos e pessoas. Para permanecerem na área, Abrão e Ló teriam de se afastar. 13:7 Com limitados recursos naturais, era inevitável a contenda entre os pastores de Abrão e de Ló. 13:8 Abrão acalmou a situação de tensão que tinha azedado o relacionamento entre ele próprio e seu sobrinho, e entre os seus pastores. Uma vez que eles eram irmãos e estavam rodeados por muitos grupos que não tinham quaisquer motivos para lhes serem amistosos, era importante que eles fizessem um acordo. 13:9 Abrão compreendeu que a única maneira de pôr fim à controvérsia era a separação deles. Como o membro mais velho e cabeça do clã, ele deveria ter sido o primeiro a escolher a região na qual viveria. Porém, Abrão graciosamente passou a escolha para Ló, permitindo que seu sobrinho reivindicasse o lugar mais desejável na terra inteira. Ur dos Caldeus (11:28) é comumente identificada na atualidade como Tellel-Muqayyar, a 350 quilômetros a sudeste de Bagdá, no Iraque (11:31). Situada em uma rota de caravana, Harã era uma importante cidade localizada às margers do rio Balikh no norte da Mesopotâmia, onde atualmente é a moderna Síria. Como nome de localidade, Harã (que significa “Rota de Caravana”) é grafada em hebraico de maneira diferente do nome pessoal “Harã” (que significa “Montanhês”). 33 34 Gênesis 13:10 E Ló levantou os olhos, e viu toda a planície do Jordão, que era bem regada em todo lugar, antes do S enhor ter destruído Sodoma e Gomorra, como o jardim do Senhor, como a terra do Egito, quando se entra em Zoar. 11 Então, Ló escolheu para si toda a planície do Jordão, e Ló viajou para o leste, e eles se apartaram um do outro. 12 Abrão habitou na terra de Canaã, e Ló habitou nas cidades da planície, e armou sua tenda em direção a Sodoma. 13 Mas os homens de Sodoma eram extremamente perversos e pecadores diante do Senhor. 14 E o Senhor disse a Abrão, depois que Ló se apartou dele: Eleva agora os teus olhos, e olha do lugar em que estás para o norte, e para o sul, e para o leste, e para o oeste. 15 Porque toda a terra que tu vês, para sempre eu te darei, e à tua semente. 16 E eu farei a tua semente como o pó da terra, de modo que se um homem puder contar 10 13:10 Gn 19:22, 30; Gn 2:8-10; Gn 19:17‑29 13:13 Gn 18:20; 2Pe 2:8 13:15 Gn 12:7; Gl 3:16 13:17 Nm 13:17‑25 13:18 Gn 14:13,24 14:3 Nm 34:3,12; Js 3:16 13:10 Pensando especialmente na necessidade de água e pasto para seus rebanhos, Ló estava particularmente interessado na extremidade sul da planí­cie do Jordão, uma área bem regada em todo lugar. Tão próspera era essa região antes de o Senhor ter destruído Sodoma e Gomorra, com duas cidades proeminentes ali localizadas (19:24-25), que ela foi considerada como sendo tão exuberante quanto o jardim do Senhor - ou o jardim do Éden (2:9-10). O nome Zoar antecipa os eventos de 19:20-22; o nome da aldeia nessa ocasião era Belá (14:2). 13:11 Para o leitor atento, a viagem de Ló para o leste tem algumas implicações perturbadoras. Outras situações, nos capítulos anteriores de Gênesis, nas quais o “leste” é mencionado como um destino compreendem aquelas de Adão e Eva após o seu pecado no Éden (3:24), de Caim após o seu julgamento (4:16), e da humanidade pecadora antes do incidente da Torre de Babel (11:2). 13:12 Ló aparentemente viveu uma existência transicional, habitando nas cidades da planície, enquanto também mantinha sua tenda em direção a Sodoma a fim de manter os seus rebanhos. 13:13 O estado de depravação dos homens de Sodoma e a maneira como eram extremamente perversos e pecadores diante do Senhor será tratada mais adiante em 18:20-19:25. 13:14-15 Quando Abrão deu partes de Canaã para Ló no acordo que ofereceu terra por amor à paz, tal pacto ameaçou o cumprimento da antiga promessa a Abrão (12:7). Todavia, as promessas de Deus não podiam ser frustradas pelos atos de Abrão. Apesar do compromisso de Abrão com Ló, o Senhor mesmo daria a Abrão toda a terra que ele estava vendo, em todas as direções. E mais ainda, Canaã também haveria de pertencer à semente de Abrão para sempre. Contudo, a descendência de Ló não seria deixada sem território. Seus filhos - Moabe e Ben-Ami (19:3738) - seriam os fundadores de Moabe e Amom, nações a leste da terra prometida a Abrão. 13:16 Além da terra, o Senhor também prometeu a Abrão uma semente numerosa demais para se poder contar. Visto que Abrão tinha mais de 75 anos de idade e ainda não possuía filhos no tempo em que o Senhor lhe falara tais o pó da terra, então também a tua semente será contada. 17 Levanta-te, caminha pela terra no seu comprimento e na sua largura, pois a ti eu a darei. 18 Então Abrão removeu a sua tenda, e veio e habitou na planície de Manre, que é Hebrom, e ali edificou um altar ao Senhor. E aconteceu nos dias de Anrafel, rei de Sinar, Arioque, rei de Elasar, Quedorlaomer, rei de Elão, e Tidal, rei de nações, 2 que estes fizeram guerra a Bera, rei de Sodoma, a Birsa, rei de Gomorra, a Sinabe, rei de Admá, e a Semeber, rei de Zeboim, e ao rei de Bela, que é Zoar. 3 Todos estes foram reunidos no vale de Sidim, que é o mar de sal. 4 Eles serviram doze anos a Quedorlaomer, e no décimo terceiro ano se rebelaram. 5 E no décimo quarto ano veio Quedorlaomer, e os reis que estavam com ele, e feriram os r­ efains em ­Asterote-Carnaim, e os zuzins em Hã, e os emins em Savé-Quiriataim, 14 palavras, essa promessa divina era particularmente surpreendente. 13:17-18 Talvez como um teste para a fé de Abrão, o Senhor lhe deu duas ordens. Com elas veio uma reafirmação da promessa feita anteriormente quando Abrão chegou na terra prometida (12:7). Imediatamente após a ordem de Deus para percorrer a terra no seu com­primento e na sua largura, o patriarca habitou na planície de Manre, um local a aproximadamente 3,2 km ao norte de Hebrom. Hebrom tornou-se a principal residência de Abrão e, mais tarde, de seu filho Isaque (18:1; 23:2; 35:27; 37:14). 14:1 A prosperidade do vale do baixo rio Jordão atraiu não somente Ló, mas também chamou a atenção de quatro reis asiáticos que estavam centenas de quilômetros ao norte e a leste. Embora os estudiosos não possam equiparar os nomes aqui com os nomes dos reis encontrados em fontes não bíblicas, as seguintes observações têm sido feitas: Quedorlaomer = o nome elamita “Kutir” + um nome de divindade; Arioque = o nome “Arriwuk/Arriyuk” encontrado em Mari; Tidal = o nome hitita “Tudkhalia.” O nome Anrafel parece ser um nome semítico. Sinar (Babilônia) é no Iraque atual; Elão é no sudoeste do Irã atual; Elasar é uma localidade desconhecida. 14:2 Os reis asiáticos do norte provavelmente fizeram guerra contra os povos sul do vale do Jordão a fim de controlar uma rota de comércio (o Caminho dos Reis no território da atual Jordânia), bem como o suprimento de alimentos. Os gêneros alimentícios ali produzidos seriam particularmente úteis para os exércitos em sua marcha para o Egito ou combatendo outras nações na região. 14:3 O vale de Sidim é mencionado na Bíblia somente nesta narrativa. 14:4 Por doze anos os cinco reis do sul do vale do Jordão serviram a (lit. “serviram”) Quedorlaomer; isto é, eles enviavam uma parte de sua renda anual a ele. 14:5-7 Quedorlaomer não podia montar uma imediata resposta militar à rebelião regional. Tendo juntado, no entanto, uma coalizão de reis na primavera seguinte, conduziu as tropas na direção sul pelo Caminho dos Reis para subjugar as rebeldes cidades-estado. Entre aquelas conquistadas estavam Asterore-Carnaim (atual Tell Ashtarah 35 e os horeus no seu monte Seir, até E ­ l-Parã, que fica junto ao deserto. 7 E eles retornaram, e vieram a EnMispate, que é Cades, e feriram toda a terra dos amalequitas, e também os amorreus, que habitavam em Hazazom-Tamar. 8 E saiu o rei de Sodoma, e o rei de Gomorra, e o rei de Admá, e o rei de Zeboim, e o rei de Bela (esta é Zoar) e se ajuntaram à batalha contra eles no vale de Sidim, 9 contra Quedorlaomer, rei de Elão, e Tidal, rei das nações, e Anrafel, rei de Sinar, e Arioque, rei de Elasar; quatro reis contra cinco. 10 E o vale de Sidim estava cheio de poços de betume, e os reis de Sodoma e Gomorra fugiram, e caíram ali, e os restantes fugiram para o monte. 11 E eles tomaram todos os bens de Sodoma e Gomorra, e todos os seus mantimentos, e foram no seu caminho. 12 E eles tomaram Ló, filho do irmão de Abrão, que habitava em Sodoma, e os seus bens, e partiram. 13 E veio um que havia escapado, e contou a Abrão, o hebreu, pois ele habitava na planície 6 Gênesis 14:21 14:6 Dt 2:12,22 14:13 ver 24; Gn 13:18 14:14 Gn 15:3 14:17 2Sm 18:18 14:18 Sl 110:4; Hb 5:6; Hb 7:2 14:19 ver 22 14:20 Gn 24:27; Hb 7:4 na Síria), Hã... Savé-Quiriataim (provavelmente próximo à antiga cidade moabita de Quiriataim, Jr 48:1), e El-Parã (na antiga Edom). Ele então seguiu para En-Mispate... Cades ao norte do deserto do Sinai e Hazazom-Tamar (En-Gedi, 2Cr 20:2). 14:10 O campo de batalha, com seus muitos poços de betume, mostrou-se mais perigoso do que o inimigo. A leitura literal do texto hebraico afirma, “Os reis de Sodoma e de Gomorra fugiram e caíram ali” - implicando que os dois reis caíram nos poços de betume. 14:13 Um que havia escapado (lit. “o fugitivo”) veio ao acampamento de Abrão, uns 27 km à oeste do Mar Morto. Naquela região semidesértica, Abrão estabelecera um tratado com alguns amorreus, seus confederados, que lhe deram permissão para acampar à sombra da pla­nície de Manre. 14:14 Quando o fugitivo informou a Abrão que Ló foi levado cativo, o idoso líder do clã rapidamente mandou convocar os trezentos e dezoito homens treinados - seus servos adultos - e seguiu 190 km rumo ao norte até Dã e perseguiu os captores de seu sobrinho. O uso do nome “Dã” - e não “Laís” - sugere que este versículo foi editado para incluir o nome atualizado, algum tempo durante ou após o período dos juízes (Jz 18:29). 14:15 Armando um ataque noturno de surpresa, Abrão deu a vantagem a seus combatentes, que estavam em menor número. Apanhada desprevenida, a coalizão de invasores fugiu apressadamente em uma rota de caravana até Hobá, à esquerda de Damasco. 14:16 Em sua apressada retirada os invasores abandonaram o saque e os cativos que haviam tomado de Canaã. 14:17 O rei de Sodoma, que aparentemente sobrevivera a sua queda no poço de betume (v. 10), juntou-se ao vitorioso de Manre, o amorreu, irmão de Escol e irmão de Aner; e estes eram confederados de Abrão. 14 E quando Abrão ouviu que o seu irmão foi levado cativo, ele armou os seus servos treinados, nascidos na sua própria casa, trezentos e dezoito, e os perseguiu até Dã. 15 E ele se dividiu contra eles, ele e seus servos, à noite, e os feriu e os perseguiu até Hobá, que está à esquerda de Damasco. 16 E ele trouxe de volta todos os bens, e também trouxe novamente o seu irmão Ló, e seus bens, e também as mulheres, e o povo. 17 E o rei de Sodoma saiu para e­ ncontrá-lo depois do seu retorno do massacre a Quedorlaomer e os reis que estavam com ele, no vale de Savé, que é o vale do rei. 18 E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho, e ele era o sacerdote do Deus Altíssimo. 19 E ele o abençoou, e disse: Bendito seja Abrão do Deus Altíssimo, criador do céu e da terra. 20 E bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou teus inimigos em tuas mãos. E lhe deu dízimo de tudo. 21 E o rei de Sodoma disse a Abrão: Dá-me as pessoas, e toma os bens para ti. grupo de Abrão no vale de Savé, provavelmente situado justamente a leste de Jerusalém. 14:18 Melquisedeque, cujo nome significa “rei de justiça” (Hb 7:2), tinha dois títulos: ele era rei de Salém (literalmente, “Rei de Paz”) - sendo um outro nome para a vizinha Jerusalém - e sacerdote do Deus Altíssimo. Abrão considerou Melquisedeque, que é a primeira pessoa na Bíblia a ser chamada de sacerdote, como uma pessoa que exercia o ofício sacerdotal da parte de Yahweh, porquanto ele equiparou o título “Deus Altíssimo” com o Senhor (v. 22). O escritor de Hebreus traçou paralelos importantes entre Melquisedeque e Jesus Cristo (Hb 5:6; 7:1-28). Jesus é o supremo rei de justiça e paz, e o sumo sacerdote ideal que ofereceu o supremo sacrifício que foi suficiente para sempre pelos pecados do mundo inteiro. 14:19 Quando Melquisedeque abençoou Abrão, ele estava executando aquela que se tornaria a principal função tradicional dos sacerdotes (Nm 6:23; Dt 10:8). Abrão foi abençoado em o nome do Deus Altíssimo (Heb. ‘el ‘elyon), a quem ele confessou ser Criador dos céus e da terra (1:1). 14:20 Em uma construção que se assemelhou a sua bênção para Abrão, Melquisedeque também bendisse o Deus Altíssimo por causa dos atos salvadores que Ele realizou. O sacerdote delicadamente lembrou a Abrão de que sua recente vitória foi realmente obra de Deus: O Senhor entregou os inimigos a Abrão. O primeiro ato registrado de dízimo ocorreu neste episódio quando Abrão... deu ao sacerdote o dízimo do saque que ele conquistara dos reis mesopotâmicos. O dízimo de Abrão antecipa o dízimo de Israel a Deus (Lv 27:30-32; Nm 18:21-30; Mt 23:23). 14:21 Em seguida, o rei de Sodoma pediu que Abrão lhe entregasse os cativos, incluindo os cidadãos da cidade do rei. Como pagamento por seus esforços militares, o rei deu a Abrão os bens recapturados, um termo que pode referirse a animais bem como aos objetos. 36 Gênesis 14:22 E Abrão disse ao rei de Sodoma: Eu levanto a minha mão ao Senhor, o Deus ­Altíssimo, o possuidor do céu e da terra, 23 que não tomarei nem um fio, nem a correia de uma sandália, e que não tomarei coisa alguma que é tua, para que não digas: Eu enriqueci a Abrão, 24 salvo tão somente o que os jovens comeram, e a parte dos homens que foram comigo, Aner, Escol e Manre; que eles tomem a sua parte. Depois dessas coisas, a palavra do Senhor veio a Abrão em uma visão, dizendo: Não temas, Abrão; eu sou o teu escudo, e a tua recompensa será infinitamente grande. 2 E Abrão disse: Senhor Deus, o que me darás, visto que ando sem filhos, e o mordomo da minha casa é Eliézer de Damasco? 3 E Abrão disse: Eis que não me deste semente, e eis que um nascido na minha casa é meu herdeiro. 4 E eis que a palavra do Senhor veio a ele, dizendo: Este não será teu herdeiro, mas o que sairá de tuas próprias entranhas será teu herdeiro. 5 E ele o trouxe para fora e disse: Olha agora para o céu, e conta as estrelas, se tu fores 22 15 15:1 Gn 21:17; 26:24; Is 41:10,13,14; Dt 33:29 15:5 Rm 4:18; Hb 11:12 15:6 Rm 4:3, 20-24; Gl 3:6; Tg 2:23 15:12 Gn 2:21 15:13 Êx 12:40; At 7:6,17 14:22-23 Com Melquisedeque, rei de Salém, que adorou a Deus, Abrão foi cooperativo (v. 18-20); mas quando o rei cananeu, de Sodoma, disse-lhe para ficar com os bens, ele recusou. Abrão não permitira que o rei diminuísse a glória de Deus obtendo crédito para si pela prosperidade de Abrão. 15:1 O papel de Abrão como um profeta (20:7) é mostrado aqui. A visão era um dos meios normais (o outro era o sonho) pelo qual o Senhor revelava a Sua palavra às pessoas (Nm 12:6). O único outro patriarca que é dito ter recebido uma visão foi Jacó (Gn 46:2). O conteúdo da visão incluiu uma ordem (não temas), uma segurança (eu sou o teu escudo), e uma promessa (tua recompensa será infinitamen­te grande). Não obstante, pelo fato de Abrão ter recusado uma recompensa do rei de Sodoma, o Senhor o recompensaria ricamente. 15:2-3 Nem a proteção de Deus nem a Sua recompensa parecia importante para o idoso Abrão, porquanto todos os seus bens iriam para Eliézer de Damasco, um mordomo nascido em sua casa. Em um ato de autocomiseração, Abrão fez sete referências a si próprio (no Heb.) no espaço de 22 palavras hebraicas e, por duas vezes, queixa-se de não ter semente. 15:4-5 Ignorando a aparente falta de gratidão por parte de Abrão, o Senhor deu ao patriarca uma das maiores promessas da Bíblia: o idoso Abrão geraria um herdeiro... por ele mesmo. Deus, então, fez a surpreendente promessa de que a semente dele seria tão numerosa como as estrelas. 15:6 Velho e sem filhos, Abrão creu no Senhor, isto é, ele afirmou que Deus é fidedigno. O Eterno lhe creditou isto... por justiça, ou seja, Ele julgou ou considerou que Abrão estava à altura do padrão, isto é, conformou-se à norma. A fé de Abrão e a graciosa resposta de Deus a ela serviram de paradigma para a experiência cristã em três diferentes livros do NT (Rm 4:3; Gl 3:6; Tg 2:23). 15:7 Pela terceira vez na vida de Abrão (12:1; 13:14-17) O Senhor tratou da questão da terra. Aqui Yahweh associou o capaz de contá-las; e lhe disse: Assim será a tua semente. 6 E ele creu no Senhor, e ele lhe atribuiu isto por justiça. 7 E ele disse-lhe: Eu sou o Senhor que te trouxe de Ur dos Caldeus, para te dar esta terra para herdá-la. 8 E ele disse: Senhor Deus, como eu saberei que hei de herdá-la? 9 E ele lhe disse: Toma para mim uma novilha de três anos de idade, e uma cabra de três anos de idade, e um carneiro de três anos de idade, e uma rola e um pombinho. 10 E tomou para ele todos estes, e os dividiu ao meio, e colocou cada parte na frente da outra, mas as aves ele não dividiu. 11 E quando as aves desciam sobre as carcaças, Abrão as enxotava. 12 E quando o sol estava se pondo, um profundo sono caiu sobre Abrão, e eis que um horror de grande escuridão caiu sobre ele. 13 E ele disse a Abrão: Saibas com certeza que tua semente será estrangeira na terra que não é sua, e os servirão, e eles os afligirão por quatrocentos anos. Seu nome e a Sua liderança na vida de Abrão à promessa da terra. Ele lembrou a Abrão que o mesmo Deus que fielmente o trouxera de Ur dos Caldeus haveria tão certamente de dar a ele esta terra para herdá-la. 15:8 Abrão, o sagaz comerciante que outrora negociara com o homem mais poderoso da terra - o Faraó do Egito (12:14-19) - agora negociava com o Senhor Deus. Como pode ele se assegurar da promessa de Deus? O versículo 9 provê a resposta. 15:9 Deus providenciou segurança na forma de uma solene cerimônia de compromisso. A novilha, a cabra, e o carneiro eram mamíferos que, mais tarde, foram autorizados para sacrifícios na lei de Moisés; no entanto, esta é a única vez em que animais com três anos de idade - espécimes em pleno vigor da vida - foram usados. Rolinhas e pombinhos foram permitidos para determinados sacrifícios israelitas (Lv 5:7). A cerimônia aqui difere de outros sacrifícios rituais envolvendo animais no AT, isto porque nenhuma parte dos animais foi queimada. 15:10 Em um ato sem paralelos no AT, Abrão dividiu os animais ao meio e colocou cada parte na frente da outra, criando um desimpedido caminho central ladeado pelas partes das carcaças. As aves, sendo menores, não foram cortadas; provavelmente, foram colocadas uma de cada lado deste caminho. 15:12 Visto que os dias eram contados nessa cultura de pôr-do-sol a pôr-do-sol, os eventos dos versículos 12-21 ocorreram no final do dia que começara no versículo 1. O profundo sono (Heb. tardemah) de Abrão faz lembrar aquele que Adão experimentou quando o Senhor criou Eva (2:21). 15:13-16 Aqui o Senhor revelou a Abrão, o profeta (20:7), um esboço dos eventos de Gênesis 46 a Êxodo 13. Como o próprio Abrão, seus descendentes prometidos haverão de viver como estrangeiros (Heb. ger; Gn 23:4, “estrangeiro residente”). A terra que não lhes pertencerá será o Egito, onde eles os servirão, e eles os afli­girão (Êx 1:11-14) por aproximadamente quatrocentos anos (mais precisamente, 430 anos; Êx 12:40). 37 E também a essa nação, a quem eles servirão, eu julgarei, e depois eles sairão com grandes posses. 15 E tu irás para os teus pais em paz, tu serás sepultado em boa velhice. 16 Mas na quarta geração, eles virão para cá novamente, pois a iniquidade dos amorreus ainda não está completa. 17 E aconteceu que, quando o sol se pôs, e ficou escuro, eis que um forno de fumaça e uma lâmpada acesa passaram entre aqueles pedaços. 14 15:14 At 7:7; Êx 12:32‑38 15:15 Gn 25:8 Deus castigará a nação a quem servirão através de uma série de dez pragas extraordinárias (Êx 7:14-12:30), depois das quais eles sairão com grandes posses (Êx 12:35-36). Embora Abrão não viva para ver estes eventos, ele irá em paz a seus antepassados - morrerá de morte serena - e serás sepultado em boa velhice, aos 175 anos (25:7). Os descendentes de Abrão voltarão para a terra na quarta geração, ou seja, após quatrocentos anos no Egito. Neste caso, ao que parece, cada geração é de 100 anos, a idade de Abrão quando Isaque nasceu (21:5). O Senhor também deu a entender a respeito do propósito do retorno dos descendentes do patriarca à terra prometida. Em grande parte, o retorno de Israel para Canaã trará o julgamento de Deus sobre a iniquidade dos amorreus. 15:17 Quando o sol se pôs, o Senhor levou ao clímax o mistério ao fazer um forno de fumaça, com uma lâmpada acesa aparecer e passar entre aque­les pedaços. Ambos os elementos simbolizavam aspectos essenciais de Deus: a fumaça talvez representando a inescrutabilidade divina; e o fogo, o poder de Deus. Ao passar por entre as carcaças divididas, o Senhor estava solenemente obrigando-Se a cumprir os termos do pacto - indicando, de maneira Gênesis 16:1 No mesmo dia, o Senhor fez um pacto com Abrão, dizendo: À tua semente eu dei esta terra, do rio do Egito até o grande rio, o rio Eufrates: 19 os queneus, e os quenezeus, e os cadmoneus, 20 e os heteus, e os ferezeus, e os refains, 21 e os amorreus, e os cananeus, e os girgaseus, e os jebuseus. Ora, Sarai, esposa de Abrão, não lhe gerava filhos, mas ela tinha uma serva, uma egípcia, cujo nome era Agar. 18 16 simbólica, que Ele próprio seria partido em dois se Ele falhasse em cumprir Suas promessas. 15:18-21 O segundo pacto explícito na Bíblia entre Deus e uma pessoa (9:9-17) é estabelecido aqui com Abrão, obrigando Deus a prover o patriarca de semente e de uma herança geográfica para eles que começava ao sul com o rio do Egito (ou o Wadi el ‘Arish ou o rio Sior - o ramo mais a leste do Nilo na região do delta do Egito) e se estendia ao norte até o grande rio, o rio Eufrates. A lista de 10 diferentes grupos de pessoas nesta perícope é a mais longa lista dos habitantes de Canaã na Torá. Esta é a única lista a incluir os queneus... quenezeus e cadmoneus. Os queneus e quenezeus eram provavelmente grupos vivendo no Neguebe que coexistiram pacificamente com os israelitas (Nm 32:12; Jz 1:16). Talvez os cadmoneus fossem os mesmos que os outros povos do leste (quedemitas), um inimigo de Israel que vivia no deserto (Jz 6:33). 16:1 O assunto da providência de um herdeiro do próprio Abrão (cp. 15:3-4) reaparece. Sarai, esposa de Abrão, tinha agora 75 anos e o seu tempo para ter filhos há muito se passara. Ela, no entanto, possuía uma serva, uma egípcia, cujo nome era Agar, provavelmente adquirida quando ainda vivia no Egito (12:16). Pinturas da tumba de Khnumhotep encontrada no cemitério de nobres de Beni-Hasan, uma vila na margem leste do Rio Nilo, cerca de 220 km ao sul do Cairo. As pinturas datam do Império Médio do Egito (c. de 1991a.C.) e mostram um grupo de 37 asiáticos ao entrarem no Egito. Esta pintura nos dá uma ideia de como Abraão poderia ter se vestido. 38 Gênesis 16:2 E Sarai disse a Abrão: Eis que o Senhor me tem impedido de gerar; suplico-te, entra na minha serva; pode ser que eu possa obter filhos por ela. E Abrão ouviu à voz de Sarai. 3 E Sarai, esposa de Abrão, tomou Agar, sua serva, a egípcia, depois de Abrão ter habitado dez anos na terra de Canaã, e a deu por mulher a seu marido. 4 E ele entrou em Agar, e ela concebeu. E vendo ela que tinha concebido, sua senhora foi desprezada a seus olhos. 5 E Sarai disse a Abrão: Meu erro seja sobre ti; eu dei minha serva em teu seio, e quando ela viu que havia concebido, fui desprezada aos seus olhos; o Senhor julgue entre mim e ti. 6 Mas Abrão disse a Sarai: Eis que tua serva está em tua mão. Faze a ela como te apraz. E quando Sarai a tratou severamente, ela fugiu da sua face. 7 E o anjo do Senhor a achou junto a uma fonte de água no deserto, junto à fonte no caminho para Sur. 8 E ele disse: Agar, serva de Sarai, de onde tu vieste? E para onde vais? E ela disse: Eu fujo da face da minha senhora Sarai. 9 E o anjo do Senhor lhe disse: Volta a tua senhora, e sujeita-te debaixo das suas mãos. 2 16:2 Gn 30:3,4, 9,10 16:3 Gn 12:5 16:5 Gn 31:53 16:12 Gn 25:18 17:1 Gn 28:3; Dt 18:13 16:2-3 Sarai enfrentava um dilema. Por um lado, o Senhor a impedira de gerar - sendo ela a única esposa de Abrão. Por outro, O Senhor prometera que seu marido se tornaria pai. Para “resolver” o problema, Sarai pediu que seu marido possuísse a sua serva - muito provavelmente uma adolescente - e tentasse obter filhos por meio de Agar. Abrão, agora com 85 anos, ouviu à voz de Sarai. Sarai provavelmente planejou usar sua serva como mãe substituta para, em seguida, adotar a criança para si mesma. Ao oferecer alguma coisa tentadora, mas não apropriada para seu marido, Sarai estava imitando as ações trágicas de Eva no jardim do Éden (3:6). 16:4 A jovem serva se viu levando em seu ventre o filho do homem mais importante no clã - algo que Sarai nunca havia feito. Como resultado, Agar começou a olhar com desprezo para a sua senhora. 16:5 Sarai, cujas deficiências foram realçadas com a gravidez de Agar, via-se agora desprezada de maneira insuportável. Abrão que havia causado a gravidez, portanto, era o responsável pelo erro sofrido por Sarai da parte de sua serva. Sarai invocou o Senhor para responsabilizar Abrão por sua humilhação e sofrimento. 16:6 Embora Agar fosse agora sua esposa (v. 3), Abrão abdicou de seus direitos sobre ela. Novamente, Agar nada mais era do que a serva de Sarai. 16:7-8 Agar podia fugir de Sarai, mas não do Anjo do Senhor. Ele a achou em uma fonte no caminho para Sur e o Egito, onde a serva de Sarai poderia obter ajuda de alguma caravana que por ali passasse. Agar, assim como muitos fugitivos, podia dizer de onde vinha, mas não sabia dizer para onde ia. 16:9-10 O Anjo do Senhor aconselhou Agar a voltar e a sujeitar-se a Sarai. A verdadeira fonte dos problemas de Agar era a sua má atitude, e não sua senhora. Ao obedecer à orientação do Anjo, ela e a sua semente haveriam de E o anjo do S enhor lhe disse: Eu multiplicarei a tua semente tão excessivamente, que não será contada por seu grande número. 11 E o anjo do Senhor lhe disse: Eis que tu estás com filho, e gerarás um filho, e chamarás seu nome Ismael; porque o Senhor ouviu a tua aflição. 12 E ele será homem selvagem; sua mão será contra todo homem, e a mão de todo homem contra ele; e ele habitará na presença de todos os seus irmãos. 13 E ela invocou o nome do Senhor que com ela falava: Tu és Deus que me vê; pois ela disse: Não olhei eu também para aquele que me vê? 14 Portanto o poço foi chamado ­Beer-Laai-Roi; e eis que ele está entre Cades e Berede. 15 E Agar gerou um filho a Abrão; e Abrão chamou o nome de seu filho, que Agar lhe gerou, Ismael. 16 E era Abrão da idade de oitenta e seis anos quando Agar gerou Ismael a Abrão. E quando Abrão era da idade de noven­ta e nove anos, o S enhor apareceu a Abrão, e lhe disse: Eu sou o Deus ­Todo-Poderoso; anda diante de mim, e sê perfeito. 10 17 receber uma bênção extraordinária. A promessa de Deus de multiplicar os seus descendentes era paralela e também acrescentava à promessa feita a Abrão (15:5). 16:11-12 Esta é a última e a mais longa das três falas consecutivas do Anjo a Agar. Agar é informada de que gerarás um filho, o gênero mais prestigioso de descendência para uma mulher dar à luz no antigo Oriente Próximo. Em seguida, é instruída a lhe dar o nome de Ismael (“Deus ouve”), em reconhecimento ao fato de que o Senhor ouviu a sua aflição. No final e culminante, caráter e destino são apresentados: o menino viverá à parte da sociedade civilizada como homem selvagem... habitará na presença de todos os seus irmãos. 16:13-14 Maravilhada e reconhecida da intervenção de Deus em sua vida, Agar invocou o nome do Senhor o título de “Tu és Deus que me vê” (ou “o Deus que vê”). Ela é, assim, a única pessoa na Bíblia que é dita ter renomeado Yahweh. O costume asiático de nomear e renomear alguém estava sempre associado à posse de autoridade sobre o ente nomeado. Renomear Deus normalmente seria considerado blasfemo. Talvez a falta de restrição por parte de Agar ao renomear o Senhor se devia ao fato de ela ser muito jovem e ser uma serva egípcia espiritualmente desinformada. 16:15-16 Exatamente como o Anjo do Senhor lhe prometera, Agar gerou um filho. O fato de que Abrão, com 86 anos e o líder do clã, chamou o nome de Ismael ao menino indica que ele permitiu que a jovem serva lhe contasse sua história, e o patriarca acreditou nela. 17:1 Treze anos depois do nascimento de Ismael, o Senhor apareceu a Abrão pela segunda vez (12:7). Em contraste com Agar que dera um nome ao Senhor (16:13), aqui o Senhor nomeia a Si mesmo: “El Shaddai”, cujo significado é desconhecido, embora seja traduzido como Deus Todo-Poderoso, baseado em uma tradição que retrocede a mais de dois mil anos. Para saber mais a respeito, ver 39 E eu farei o meu pacto entre mim e ti, e ­multiplicar-te-ei excessivamente. 3 E Abrão caiu sobre a sua face, e Deus falou com ele, dizendo: 4 Quanto a mim, eis que o meu pacto é contigo, e tu serás um pai de muitas nações. 5 O teu nome não se chamará mais Abrão, mas teu nome será Abraão, pois pai de muitas nações eu te fiz. 6 E eu te farei extremamente fértil, e farei nações de ti, e reis sairão de ti. 7 E eu estabelecerei o meu pacto entre mim e ti, e tua semente depois de ti nas suas gerações, para um pacto eterno, para ser um Deus para ti, e para tua semente depois de ti. 8 E eu darei a ti, e para a tua semente depois de ti, a terra em que és estrangeiro, toda a terra de Canaã, para possessão eterna, e eu serei seu Deus. 9 E Deus disse a Abraão: Portanto, tu guardarás o meu pacto, tu, e tua semente depois de ti nas suas gerações. 2 17:5 ver 15; Ne 9:7; Rm 4:17 17:6 Gn 35:11 17:7 Rm 9:8; Gl 3:16 17:8 Gn 12:7 17:10 ver 23; At 7:8 17:11 Rm 4:11 17:12 Lv 12:3 nota em (Êx 6:2-3). Ao ordenar a Abrão: anda diante de mim, e sê perfeito, Deus ordenou ao patriarca que vivesse como Enoque e Noé (Gn 5:24; 6:9) 17:2 Como Abrão obedeceu ao Senhor, Deus lhe prometeu duas coisas: primeiro, Ele estabeleceria o seu pacto com Abrão e, segundo, Deus multiplicaria muitíssimo a sua descendência. Uma prova de que o Senhor cumpriu esta última promessa é encontrada em Êx 1:7, que fala da fecundidade dos israelitas e repete a expressão que não é encontrada em outra parte na Torá, apenas aqui. 17:3 Cair sobre a sua face, foi o sinal de respeito de Abrão para com um superior. 17:4-8 Esta seção inclui a mais completa apresentação do Pacto de Deus com Abrão. Oito aspectos diferentes do pacto são apresentados nestes versículos. A maior parte destas promessas não é nova, mas em nenhuma outra parte elas são reunidas em apenas um lugar. O aspecto novo é que Deus mudou o nome do patriarca, indicando assim Sua autoridade sobre ele: em vez de Abrão (“Pai exaltado”), seu novo nome será Abraão (“Pai de uma multidão”). 17:9-14 Deus agora colocou uma exigência final associada ao pacto com Abraão e sua semente: a circuncisão. Esta remoção cirúrgica do prepúcio do órgão masculino era praticada normalmente com uma faca de pedra bem afiada (Js 5:2-3). Nos recém-nascidos ela era realizada quando o menino tinha oito dias. Nenhuma forma de circuncisão feminina foi autorizada. Esta entrega de uma parte do instrumento físico usado para cumprir a primeira ordem de Deus para a humanidade (“sejam férteis e multipliquem-se,” Gn 1:28) simbolizava a disposição de sujeitar-se por completo a Deus e a todas as Suas ordens pactuais. O fato de que todo filho homem... entre eles devia ser circuncidado tinha um efeito nivelador dentro da comunidade israelita – quer fosse rico ou pobre, senhor ou servo, todos partilhavam de uma experiência comum e de uma marca comum. Todos eram iguais diante de Deus. Tão vital era a aceitação do sinal no corpo que qualquer pessoa que não o tivesse seria cortada de seu povo por ter quebrado o pacto. Gênesis 17:16 Este é o meu pacto, que guardareis, entre mim e vós e tua semente depois de ti: Todo filho homem entre vós será circuncidado. 11 E vós circuncidareis a carne do vosso prepúcio, e será um sinal do pacto entre mim e vós. 12 E aquele que tem oito dias será circuncidado entre vós, todo filho homem nas vossas gerações, aquele que é nascido em casa, ou comprado com dinheiro de algum estrangeiro, que não é da tua semente. 13 Aquele que é nascido em tua casa, e aquele que é comprado com teu dinheiro deverá ser circuncidado; e meu pacto estará na vossa carne como um pacto eterno. 14 E o homem incircunciso cuja carne do seu prepúcio não for circuncidada, esta alma será cortada de seu povo; ele quebrou o meu pacto. 15 E Deus disse a Abraão: Quanto a Sarai, tua esposa, não chamarás seu nome Sarai, mas Sara será seu nome. 16 E eu a abençoarei, e te darei também um filho dela; e a abençoarei, e ela será uma mãe de nações; reis de povos virão dela. 10 17:15-16 O Senhor decretou que Sarai, a esposa de Abrão, deveria agora receber o nome de Sara (“Princesa,” que é uma forma alternativa de Sarai). Esta “princesa” receberia o privilégio de gerar nações, e reis de povos procederiam dela. Durante o período do AT, pelo menos quatro nações vieram do ventre de Sara: Israel, Judá, Edom, e os amalequitas. Sobre Israel e Judá coletivamente reinaram, no total, 41 reis. Sara é a única mulher no AT a quem o Senhor especificamente indicou que Ele haveria de abençoar. 40 Gênesis 17:17 Então Abraão caiu sobre sua face e riu, e disse no seu coração: Nascerá um filho àquele que tem cem anos de idade? E gerará Sara, com noventa anos de idade? 18 E Abraão disse a Deus: Que Ismael possa viver diante de ti! 19 E Deus disse: Sara, tua esposa, de fato te gerará um filho, e tu chamarás seu nome Isaque. E eu estabelecerei o meu pacto com ele como pacto eterno, e com sua semente depois dele. 20 E quanto a Ismael, eu te ouvi: Eis que o tenho abençoado, e o farei frutífero, e o multiplicarei excessivamente; doze príncipes ele gerará, e eu farei dele uma grande nação. 21 Mas, o meu pacto eu estabelecerei com Isaque, que Sara te gerará neste tempo determinado, no próximo ano. 22 E deixou de falar com ele, ascendeu Deus de junto de Abraão. 23 E Abraão tomou Ismael, seu filho, e todos os que haviam nascido em sua casa, e todos os que haviam sido comprados com seu dinheiro, todo homem entre os homens da casa de Abraão, e circuncidou a carne de seu prepúcio no mesmo dia, como Deus lhe havia dito. 24 E Abraão era da idade de noventa e nove anos, quando ele foi circuncidado na carne de seu prepúcio. 25 E Ismael, seu filho, era da idade de treze anos quando ele foi circuncidado na carne de seu prepúcio. 17 17:17 Gn 18:12; 21:6 17:19 Gn 18:14; 21:2 17:20 Gn 16:10; Gn 25:12-16; Gn 21:18 18:1 Gn 13:18; 14:13 18:2 ver 16,22; Hb 13:2 18:4 Gn 19:2; 43:24 17:19-22 Sem se intimidar com a bem-intencionada sugestão de Abraão com relação a Ismael, Deus reafirmou que Sara lhe daria um filho, o qual, apropriadamente, seria chamado Isaque - “Ele ri”. Com Isaque, Deus haveria de confirmar um pacto eterno - o pacto abraâmico - que continuaria com sua semente depois dele. Promessas menores foram feitas a Ismael. Embora nenhum pacto seria estabelecido com ele, Deus abençoaria Ismael, capacitando-o a cumprir a ordem básica para a humanidade de ser frutífero e multiplicar-se muito (1:28; 9:1,7). Nenhum rei foi prometido na linhagem de Ismael, mas dele viriam doze príncipes (25:13-16), e sua descendência se tornaria uma grande nação. A surpreendente declaração final do Senhor citou o nome do filho ainda não concebido, confirmou o relacionamento vinculativo entre Deus e esse filho, e, em seguida, marcou uma data para o nascimento do filho de Sara, que já estava com cerca de 90 anos de idade. Dramaticamente, o Eterno então “subiu” (BKJ, e retirou-se) de Abraão. 17:23-27 Imediatamente após o Senhor subir, Abraão circuncidou a si mesmo e todo homem entre os homens da sua casa. Com o sinal do pacto agora em seu corpo, Abraão estava qualificado para gerar o filho pactual. 18:1 Pela terceira vez na vida de Abraão, o Senhor apareceu a ele (12:7; 17:1). Manre, próximo a Hebrom, era a residência preferida de Abraão em Canaã (13:18; 14:13). Este encontro divino deve ter ocorrido três meses após os eventos do capítulo anterior (ver nota em 18:9-10). 18:2-8 Abraão é apresentado como o hóspede ideal. Ele vê três homens - na verdade, Deus e dois anjos (19:1) - a 26 No mesmo dia foi circuncidado Abraão e seu filho Ismael. 27 E todos os homens de sua casa, nascidos na casa, e comprados com dinheiro de estrangeiros, foram circuncidados com ele. E o Senhor apareceu a ele nas planícies de Manre, e ele sentou-se à porta da tenda no calor do dia. 2 E ele elevou seus olhos e olhou, e eis que três homens estavam em pé com ele; e quando ele os viu, ele correu da porta da tenda para encontrá-los, e se curvou em direção a terra, 3 e disse: Meu Senhor, se agora eu encontrei favor aos teus olhos, suplico que não passes de teu servo. 4 Pegue um pouco de água, peço-vos, e lavai os vossos pés e descansai debaixo da árvore. 5 E trarei um bocado de pão, e confortai os vossos corações; depois disso, passareis adiante, pois para isto vieste a vosso servo. E eles disseram: Faze como disseste. 6 E Abraão se apressou para dentro da tenda até Sara, e disse: Prepara depressa três medidas de farinha fina, amasse-a e faça bolos sobre a lareira. 7 E Abraão correu para o rebanho, e trouxe um novilho tenro e bom, e o deu a um jovem, e ele se apressou em prepará-lo. 8 E ele pegou manteiga, e leite, e o novilho que havia preparado, e o colocou diante deles; e ele ficou em pé junto deles debaixo da árvore, e eles comeram. 18 quem ele prontamente saudou e mostrou o devido respeito ao chamar-lhes “meus senhores” (Heb. ‘adonai; um termo que pode referir-se a Deus) e ao curvar-se em direção a terra. Então ele providenciou água, descanso, e uma festa que incluiu pães assados de farinha. O procedimento de Abraão revelava que ele era um anfitrião melhor do que Ló (19:1-3). ’achuzzah Pronúncia hebraica Tradução BKJ 1611 Usos em Gênesis Usos no AT Passagem foco [a chuz ZAH] propriedade 9 66 Gênesis 17:8 ‘Achuzzah geralmente se refere a bem imóvel, mas pode se referir a outras formas de propriedade como escravos (Lv 25:45). Uma tradução comum da palavra é propriedade. O substantivo deriva do verbo ‘achaz, que significa agarrar ou pegar. O primeiro e mais comum uso do substantivo no AT é para a terra prometida por Deus a Abraão e seus descendentes (Gn 17:8). A maior parte das ocorrências de ‘achuzzah encontram-se no Pentateuco, em Josué, e em Ez 44-48, onde este tópico está em destaque. Um número de vezes, a palavra se refere a um cemitério (Gn 23:4); estes cemitérios serviram aos patriarcas de uma antecipação da eventual posse de Canaã pelos seus descendentes. A palavra é muitas vezes associada a um outro substantivo traduzido como “herança” (nachalah), uma vez que a terra dos israelitas era um presente gracioso de Deus a ser passado adiante de geração a geração (Nm 32:32). 41 E eles lhe disseram: Onde está Sara, tua esposa? E ele disse: Eis que está na tenda. 10 E ele disse: Eu certamente retornarei a ti de acordo com o tempo da vida; e eis que Sara, tua esposa, terá um filho. E Sara o ouviu na porta da tenda, que estava atrás dele. 11 Ora, Abraão e Sara eram velhos e bem adiantados em idade, e cessou de estar com Sara a maneira das mulheres. 12 Por isso, Sara riu dentro de si, dizendo: Depois de tão envelhecida, eu terei prazer, e meu senhor sendo também velho? 13 E o Senhor disse a Abraão: Por que Sara riu, dizendo: É verdade que eu, que sou velha, gerarei uma criança? 14 Há alguma coisa difícil demais para o Senhor? No tempo determinado, eu retornarei a ti, de acordo com o tempo de vida, e Sara terá um filho. 15 Então Sara negou, dizendo: Eu não ri, pois ela estava com medo. E ele disse: Não, mas tu riste. 16 E os homens se levantaram dali, e olharam para Sodoma; e Abraão foi com eles para leválos ao caminho. 9 18:10 Rm 9:9 18:11 Gn 17:17; Rm 4:19 18:12 Gn 17:17; 21:6; 1Pe 3:6 18:14 Jr 32:17,27; Lc 1:37 18:18 Gl 3:8 18:19 Dt 4:9,10; 6:7 18:23 Nm 16:22 18:24 Jr 5:1 18:9-10 De acordo com certos costumes da Ásia ocidental, ainda praticados na cultura muçulmana tradicional atual, a esposa dos anfitriões não tinha permissão de estar na presença de visitantes masculinos. Todavia, visto que as paredes de sua tenda eram finas e a conversa era interessante, Sara escutava todas as palavras. Durante ou após a refeição, o Senhor confirmou a promessa feita em 17:21, de que na primavera seguinte, cerca de um ano, Sara já teria um filho. Esta promessa foi cumprida (21:1-2). 18:11-15 Pela sexta vez nas narrativas de Abraão, o escritor enfatiza as idades avançadas de Abraão e Sara mul Pronúncia hebraica Tradução BKJ 1611 Usos em Gênesis Usos no AT Passagem foco [MUL] circuncidar, cortar 17 35 Gênesis 17.10-14 ,23-27 Egípcios, edomitas, amonitas, moabitas, árabes, e fenícios praticavam a circuncisão (Jr 9:25-26), mas normalmente em adolescentes. Deus fez dela o sinal de Seu pacto eterno com Abraão, a ser observado por todas as gerações de seus descendentes do sexo masculino. Qualquer homem que não fosse circuncidado seria eliminado da comunidade (Gn 17:11-14). A circuncisão deveria ser feita ao oitavo dia de vida se possível (Gn 21:4; Lv 12:3). Os filhos de Jacó fizeram dela uma condição para casamento com pessoas de outros grupos (Gn 34:15). Mais tarde, escravos e residentes estrangeiros tiveram de se submeter à circuncisão para celebrar a Páscoa (Êx 12:44,48). Facas de pedra foram inicialmente os instrumentos (Js 5:2). Mul eventualmente adquiriu um sentido metafórico de lealdade. Corações circuncidados contrastam com obstinação (Dt 10:16). Ao removerem o prepúcio do coração, os israelitas se circuncidavam para o Senhor (Jr 4:4) Gênesis 18:24 E o Senhor disse: Eu ocultarei de Abraão as coisas que faço, 18 vendo que Abraão certamente se tornará uma nação grande e poderosa, e todas as nações da terra serão abençoadas nele? 19 Porque eu o conheço, que ele ordenará a seus filhos e sua casa depois dele, e eles guardarão o caminho do Senhor, para fazer justiça e juízo, para que o Senhor possa trazer sobre Abraão aquilo que dele tem falado. 20 E o S enhor disse: Porque o clamor de Sodoma e Gomorra é grande, e porque o seu pecado é muito grave, 21 eu descerei agora e verei se eles fizeram segundo o clamor que veio a mim, e se não, eu saberei. 22 E os homens voltaram as suas faces dali, e foram em direção a Sodoma, mas Abraão ainda estava em pé diante do Senhor. 23 E Abraão se aproximou e disse: Tu destruirás também os justos com os ímpios? 24 Se porventura houver cinquenta justos na cidade, tu destruirás também e não pouparás o lugar por causa dos cinquenta justos que estão nela? 17 (12:4; 16:16; 17:1,17,24). O riso de Sara expressou o seu ceticismo, mas o Senhor, que ouvira o seu riso e conhecia o seu coração, lembrou a Abraão e Sara por meio de uma pergunta retórica de que nada é difícil demais para o Senhor. 18:16-19 O Senhor e os dois anjos - referidos aqui como os homens por causa de sua aparência semelhante a homens - estavam voltados na direção de Sodoma, o lar de Ló desde 13:12. A localização exata de Sodoma é desconhecida, mas juntamente com Gomorra e Zoar, ela se encontrava na área do Mar Morto. Abraão, o anfitrião ideal, foi com eles pa­ra levá-los ao caminho. Tratando Abraão como um profeta (20:7), o Senhor não desejava esconder de Abrão o que Ele pretendia fazer à localidade em que seu sobrinho Ló vivia. Deus deu duas razões para revelar Seus planos ao patriarca: o fato de Abraão ter sido escolhido para se tornar uma nação grande pela qual todas as nações da terra seriam abençoadas, e o fato de que Deus “conheceu” (BKJ 1611 eu o conheço - ou seja, tinha um relacionamento pessoal com) Abraão para estabelecer um povo que se conservasse no caminho do Senhor. 18:20-21 O Senhor investigaria Sodoma e Gomorra por duas razões: as acusações vindas de suas vítimas eram tantas, e o pecado das cidades era muito grave. De acordo com Ez 16:49-50, os pecados de Sodoma e Gomorra incluíam a arrogância, negligência dos pobres e necessitados, e a prática de repugnantes pecados. De acordo com Gn 19:5-9, uma das “coisas repugnantes” era a tentativa de violação homossexual coletiva. Por meio de Seus representantes nomeados, o Senhor descerá para ver se o que os moradores têm feito corresponde ao que Ele tem ouvido. 18:22-32 Esta passagem é uma das três grandes ilustrações de oração intercessória no AT (cp. Êx 32:11-14; Am 7:1-6). Abraão conseguiu que o Senhor concordasse em poupar Sodoma se apenas seis montantes sucessivamente menores de justos pudessem ser encontrados na cidade. Está bem 42 Gênesis 18:25 Esteja longe de ti fazer segundo essa maneira, matar os justos com os ímpios; e que os justos sejam como os ímpios, isso esteja longe de ti. Não fará justiça o Juiz de toda a terra? 26 E o Senhor disse: Se eu achar em Sodoma cinquenta justos na cidade, então eu pouparei todo o lugar por causa deles. 27 E Abraão respondeu e disse: Eis que agora resolvi falar ao Senhor, que sou somente pó e cinzas. 28 Se porventura faltarem cinco dos cinquenta justos, tu destruirás toda a cidade pela falta de cinco? E ele disse: Se eu achar ali quarenta e cinco, eu não a destruirei. 29 E falou-lhe mais uma vez e disse: Se porventura se acharem quarenta ali. E ele disse: Não o farei por causa dos quarenta. 30 E ele lhe disse: Oh! Não se ire o Senhor, e eu falarei: Se porventura se acharem trinta ali. E ele disse: Não o farei, se eu encontrar trinta ali. 31 E ele disse: Eis que agora ousei falar ao Senhor: Se porventura houver vinte ali. E ele disse: Não a destruirei por causa dos vinte. 32 E ele disse: Oh! Não se ire o Senhor, e ainda eu falarei somente esta vez. Se porventura se encontrarem dez ali. E ele disse: Não a destruirei por causa dos dez. 33 E o Senhor foi pelo seu caminho, assim que deixou de falar com Abraão, e Abraão retornou ao seu lugar. E vieram dois anjos a Sodoma à tarde; e Ló estava sentado no portão de Sodoma. E Ló, vendo-os, levantou-se para encontrá-los, e ele curvou-se com a sua face em direção a terra; 2 e ele disse: Eis, agora, meus senhores, entrai, rogo-vos, na casa de vosso servo, e ficai a noite 25 18:25 Jó 8:3,20; Is 3:10,11 18:27 Gn 2:7; 3:19 19:3 Gn 18:6 19:5 Jz 19:22; Rm 1:24‑27 19:9 Êx 2:14 19 evidente na seção o respeito de Abraão por Deus (exemplificado por sua permanência diante do Senhor, v. 22; cp. v. 27), sua confiança no poder e na justiça de Deus (v. 23, 25), e a compassiva preocupação do patriarca por Ló e pelos demais habitantes de Sodoma. Ao mesmo tempo, a imensa misericórdia do Senhor é vista em Sua disposição de poupar a cidade toda por causa dos dez justos que lá vivessem. 18:33 O Senhor não acompanhou os anjos. Seu destino permanece uma parte misteriosa da narrativa. 19:1-3 A posição de Ló no portão pode indicar que um lugar de honra lhe fora conferido junto aos anciãos da cidade (Pv 31:23). Como Abraão em Gênesis 18, Ló também exerceu o papel de benevolente anfitrião a seres divinos em forma humana, embora de maneira inferior. Enquanto Abraão se encontrara com três visitantes divinos, incluindo o Senhor, Ló se encontrou com dois anjos. Enquanto Abraão “correu” para saudar os seus convidados e preparou uma generosa refeição; em contraste, Ló apenas levantou-se para encontrá-los, e preparou um banquete que consistia apenas de pão ázimo. 19:4-5 Embora fosse costume que eles se deitassem logo toda, e lavai vossos pés, e levantareis cedo e ireis no vosso caminho. E eles disseram: Não! Nós permaneceremos na rua toda noite. 3 E insistiu com eles grandemente, e foram com ele, e entraram em sua casa; e ele lhes fez um banquete, e assou pão ázimo, e eles comeram. 4 Mas antes que eles se deitassem, os homens da cidade, até os homens de Sodoma, rodearam a casa toda, tanto velhos como os jovens, todo o povo de cada quarteirão. 5 E eles chamaram Ló, e lhe disseram: Onde estão os homens que vieram a ti esta noite? Traze-os fora até nós, para que possamos conhecê-los. 6 E Ló saiu à porta até eles, e fechou a porta atrás de si; 7 e disse: Rogo-vos, irmãos, que não venhais a agir tão perversamente. 8 Eis que eu tenho duas filhas que não conheceram homem. Suplico-vos, deixai que eu as traga a vós, e fazei a elas o que for bom aos vossos olhos; porém a estes homens não façais nada; pois, eles vieram sob a sombra do meu telhado. 9 E eles disseram: Para trás. E eles disseram novamente: Este indivíduo veio aqui para peregrinar, e ele quer ser juiz; agora agiremos pior contigo do que com eles. E pressionaram severamente sobre o homem, sobre Ló, e chegaram perto de quebrar a porta. 10 Mas os homens estenderam suas mãos, e puxaram Ló para dentro da casa até eles, e fecharam a porta. 11 E eles feriram os homens que estavam à porta da casa com cegueira, tanto pequenos quanto grandes, de modo que se cansaram tentando achar a porta. após a refeição noturna, o ritual foi interrompido pelos homens de Sodoma, que exigiam a prática de sexo ilícito, comprovando as numerosas acusações levantadas contra a cidade (18:20-21). 19:6-8 Os antigos costumes asiáticos de hospitalidade tornavam Ló responsável pela segurança de seus visitantes enquanto estavam sob a sombra de seu telhado - não importava qual fosse o custo. Consequentemente, ele se arriscou ao enfrentar a multidão e ao adverti-los de que suas intenções constituíam em agir tão perversamente. Tendo fracassado em seu apelo aos mais elevados instintos morais deles, Ló então colocou sua família em risco, oferecendo suas duas filhas virgens para satisfazer aos desejos pecaminosos da multidão. As filhas de Ló em breve pagariam a seu pai por sua repulsiva oferta, ao fazerem dele uma vítima de repugnante conduta sexual imprópria (v. 32-36). 19:9-11 Enfurecidos por Ló ter declarado que a violação homossexual deles era perversidade, a multidão o condenou por querer ser o juiz. Os pecadores raramente apreciarão ter um pecado a qual estimam condenado. 43 E os homens disseram a Ló: Tens mais alguém aqui? Genro, e teus filhos e tuas filhas e qualquer um que tiveres na cidade? ­Traze-os para fora deste lugar. 13 Porque destruiremos este lugar, porque o clamor deles tem subido diante da face do Senhor, e o Senhor nos enviou para destruí-lo. 14 E Ló saiu, e falou a seus genros, que haviam casado com suas filhas, e disse: ­Levantai-vos, saí deste lugar, porque o S enhor destruirá esta cidade. Mas ele parecia com alguém que zombava dos seus genros. 15 E quando a manhã surgiu, então os anjos apressaram Ló, dizendo: Levanta-te, toma tua esposa, e tuas duas filhas, que estão aqui, para que não sejas consumido na iniquidade da cidade. 16 E enquanto ele demorava, os homens seguraram a sua mão e a mão de sua esposa, e a mão de suas duas filhas; o Senhor foi misericordioso com eles, e tiraram-no, e puseram-no fora da cidade. 17 E aconteceu que, quando os haviam trazido para fora dali, ele disse: Foge pela tua vida, não olhes para trás, nem fiques em toda esta planície; foge para o monte, para que não sejas consumido. 18 E Ló lhes disse: Oh! Assim não, meu Senhor; 19 eis que agora teu servo encontrou graça aos teus olhos, e tu magnificaste a tua misericórdia, que mostraste ao salvar a minha vida, e eu não posso fugir para o monte, para que o mal não me alcance, e eu morra. 12 19:13 1Cr 21:15 19:14 Nm 16:21 19:17 ver 26 19:24 Dt 29:23; Is 1:9; 13:19; Lc 17:29 19:26 ver 17; Lc 17:32 19:27 Gn 18:22 19:28 Ap 18:9 19:12-14 Há paralelos entre Noé e Ló. Ambos eram homens justos (6:9; 2Pe 2:7), os dois foram advertidos de que o Senhor estava para destruir civilizações inteiras por seu grande pecado (6:13), e a família deles foi incluída na salvação de Deus. Visto que as acusações feitas... contra Sodoma tinham sido confirmadas, os anjos, como servos de Deus (Hb 1:7), haviam de destruir a cidade como o Eterno ordenara. Os homens que já haviam estabelecidos acordos para se casarem com as filhas virgens de Ló mostraram-se indignos de salvação porque eles rejeitaram a mensagem de Ló. 19:15-22 Ló e sua família aparentemente também não acreditaram nas advertências dos anjos, pois na manhã seguinte eles ainda estavam na cidade. A família foi literalmente salva porque o Senhor foi misericordioso com eles, deles enquanto os anjos seguraram pela mão cada membro da família. Como Abraão (18:23-32), Deus graciosamente atendeu ao pedido e poupou uma aldeia perversa por amor às pessoas justas nela. Antes dessa época, Zoar (lit. “Pequena”) chamava-se Belá (14:2). 19:23-25 O Senhor... fez chover... enxofre e fogo. Como nos dias de Noé, o instrumento fatal de julgamento contra os pecadores veio do céu. Nenhuma explicação natural (p. ex., vulcão) é sugerida, somente uma sobrenatural: o próprio Senhor a ocasionou. Talvez os poços de betume (14:10) tenham se incendiado, aumentando a destruição. 19:26 A desobediência da esposa de Ló ocasionou uma das mortes mais misteriosas na Bíblia, quando ela se transformou em um pilar de sal - talvez ficando permanentemente sepultada em uma das muitas formações de halita nessa região. Gênesis 19:29 Eis que esta cidade está próxima para fugir, e é pequena. Oh! Deixa que eu fuja para lá (não é pequena?) e minha alma viverá. 21 E ele lhe disse: Vê, aceitei-te também com respeito a esta coisa, que eu não derrubarei esta cidade, pela qual tu falaste. 22 Apressa-te, fuja para lá, pois eu não posso fazer coisa alguma até que tu chegues lá. Por isso se chamou o nome da cidade Zoar. 23 O sol havia se levantado sobre a terra quando Ló entrou em Zoar. 24 Então, o Senhor fez chover sobre Sodoma e sobre Gomorra enxofre e fogo do Senhor desde o céu. 25 E ele derrubou aquelas cidades, e toda a planície, e todos os habitantes das cidades, e o que crescia sobre a terra. 26 Mas a sua esposa olhou para trás por detrás dele, e ela se tornou um pilar de sal. 27 E Abraão levantou-se cedo de manhã e foi para o lugar onde havia estado de pé diante do Senhor. 28 E ele olhou para Sodoma e Gomorra, e para toda a terra da planície, e eis que viu a fumaça da terra que subia como fumaça de uma fornalha. 29 E aconteceu que, quando Deus destruiu as cidades da planície, Deus lembrou-se de Abraão e retirou Ló do meio da destruição, quando ele derrubou as cidades em que Ló habitara. 20 19:12 Gn 7:1 19:27-29 A destruição foi tão completa que uma fumaça da terra como a de uma fornalha ainda subia 24 horas depois. Contudo, Ló foi salvo porque Deus se lembrou de Abraão e agiu por consideração a Seu relacionamento pactual com ele (18:19). gadal Pronúncia hebraica Tradução BKJ 1611 Usos em Gênesis Usos no AT Passagem foco [ga DAL] ser grande, crescer 14 117 Gênesis 19:13,19 Gadal está relacionado com gadol, e significa ser grande (Gn 19:13). Denota aumentar, crescer, e amadurecer. Implica ser magnificado ou exaltado. Alguém é poderoso ou precioso; alguma coisa é intensa ou magnificente. As pessoas enriquecem ou são ricas. Com palavras comparativas gadal significa sobrepujar. O intensivo denota fazer grande, exaltar, honrar, ou promover. O verbo denota criar, cuidar, ou educar jovens. Alguém faz ou deixa crescer. Uma pessoa proclama grandeza ou pensa elevadamente de alguém. Um verbo intensivo passivo significa criado. O causativo significa fazer grande ou abundante e descreve exaltar, aumentar, magnificar, ou expandir alguma coisa. Ele aparece como mostrar grande bondade ou dar grande sabedoria. Ele significa fazer coisas grandes ou catastróficas e denota vangloriar-se, escarnecer com vanglória, ou ameaçar. Alguém é arrogante ou age com arrogância. Ele se levanta contra. Ele exalta ou magnifica a si próprio, parece superior, ou triunfa. Além disso, o reflexivo significa mostrar grandeza. Gênesis 19:30 E Ló subiu de Zoar, e habitou no monte, e suas duas filhas com ele, pois ele temia habitar em Zoar; e ele habitou em uma caverna, ele e suas duas filhas. 31 E a primogênita disse à mais jovem: Nos­so pai está velho, e não há homem na terra para entrar a nós, segundo a maneira de toda a terra; 32 vem, façamos nosso pai beber vinho, e deitaremos com ele, para que possamos preservar a semente de nosso pai. 33 E elas fizeram seu pai beber vinho naquela noite; e a primogênita entrou e deitou com seu pai, e ele não percebeu quando ela deitou, nem quando ela se levantou. 34 E aconteceu que, no dia seguinte, a primogênita disse à mais jovem: Eis que eu deitei com meu pai na noite passada; d­ emos-lhe de beber vinho esta noite também, e entra tu, e deita com ele, para que possamos preservar a semente de nosso pai. 35 E elas fizeram seu pai beber vinho naquela noite também; e a mais jovem se levantou, e deitou-se com ele, e ele não percebeu quando ela deitou, nem quando ela se levantou. 36 Assim, as duas filhas de Ló conceberam de seu pai. 37 E a primogênita deu à luz um filho, e chamou seu nome Moabe; este mesmo é o pai dos moabitas até este dia. 30 44 19:37 Dt 2:9 19:38 Dt 2:19 20:1 Gn 18:1 20:2 ver 12; Gn 12:13; 26:7 20:7 ver 17; 1Sm 7:5; Jó 42:8 As duas filhas de Ló engravidaram (19:36), resultando nos nascimentos de Moabe, cujo nome soa como a expressão hebraica “Do Pai,” e de Ben-Ami, “Filho do Meu Povo.” Moabe foi o pai dos moabitas e Ben-Ami foi o pai dos amonitas. Muitos dos vizinhos de Israel que viviam à leste, inclusive os edomitas (da linhagem de Esaú), eram parentes distantes. E a mais jovem, ela também deu à luz um filho, e chamou seu nome Ben-Ami; este mesmo é o pai dos filhos de Amom até este dia. E Abraão viajou dali para a terra do sul, e habitou entre Cades e Sur, e peregrinou em Gerar. 2 E Abraão disse de Sara, sua esposa: Ela é minha irmã. E Abimeleque, rei de Gerar, enviou e tomou Sara. 3 Mas Deus veio a Abimeleque em um sonho à noite, e lhe disse: Eis que és nada mais que um homem morto, pela mulher que tomaste, pois ela é a mulher de um homem. 4 Mas Abimeleque não havia se aproximado dela. E ele disse: Senhor, tu matarás também uma nação justa? 5 Não me disse ele: Ela é minha irmã? E ela também disse: Ele é meu irmão. Na integridade de meu coração e na inocência das minhas mãos eu fiz isso. 6 E Deus lhe disse em um sonho: Sim, eu sei que o fizeste na integridade de teu coração; pois também eu te impedi de pecar contra mim; por isso não te permiti tocá-la. 7 Agora, portanto, restitui ao homem sua mulher, pois ele é um profeta, e ele orará por ti, e tu viverás; e se tu não a restituíres, sabe que certamente morrerás, tu e todos os que são teus. 38 20 19:30-38 A caverna para onde Ló e suas filhas se mudaram localizava-se provavelmente a leste do Mar Morto. O isolamento e o conhecimento que tinham dos hábitos detestáveis dos homens da região convenceram as filhas de Ló de que não havia homem na terra que entrasse nelas (ou seja, que as engravidassem). Consequentemente, elas planejaram “dar vida à semente de nosso pai” (preservar a semente de nosso pai). Esta passagem não condena explicitamente a embriaguez ou o incesto – não havia necessidade de acentuar isto aos primeiros leitores. Todo leitor israelita sabia que estes eram pecados a serem evitados, porquanto os dois maiores perturbadores inimigos de Israel foram gerados como resultado dos atos da bebedeira de Ló. 20:1-2 Abraão viajou de Manre para Gerar, um assentamento dos filisteus a oeste do Mar Morto, entre Cades e Sur, talvez para ficar bem longe da área devastada onde existira Sodoma. Em seguida, menos de três meses após Deus ter prometido que Sara daria um filho a Abraão (18:10), o patriarca entregou sua esposa a Abimeleque! Antes, Abraão havia dito a Faraó que sua esposa era sua irmã (12:12-15); mais tarde, seu filho iria repetir o mesmo artifício (26:7). 20:3-8 Em Sua misericórdia, Deus interveio para proteger Sua promessa em relação a Sara (18:10) e para que a benção não fosse arruinada pelo ato insensato de Abraão. Além de advertir Abimeleque de que Sara era a mulher de um homem, o Senhor também causou uma crise de saúde em sua família, fazendo com que todas as mulheres ficassem temporariamente estéreis (v. 18). Visto que Abimeleque havia agido na inte­gridade de seu coração e na inocência de suas mãos - apesar de aceitar Sara em seu 45 Por isso, Abimeleque levantou-se cedo de manhã, e chamou todos os seus servos, e contou todas estas coisas em seus ouvidos. E os homens temeram muito. 9 Então Abimeleque chamou Abraão, e lhe disse: O que nos fizeste? E em que eu te ofendi, para que trouxesses sobre mim e sobre meu reino um grande pecado? Tu ­fizeste-me coisas que não deviam ser feitas. 10 E Abimeleque disse a Abraão: O que tu viste para fazeres tal coisa? 11 E Abraão disse: Porque pensei: Certa­mente o temor de Deus não está neste lugar, e eles me matarão por causa de minha mulher. 12 E, na verdade, ela é minha irmã; ela é a filha de meu pai, mas não a filha de minha mãe; e ela se tornou minha mulher. 13 E aconteceu que, quando Deus me fez peregrinar desde a casa de meu pai, eu disse a ela: Esta é a bondade que tu me mostrarás: em todo lugar aonde chegarmos, dirás de mim: Ele é meu irmão. 14 E Abimeleque tomou ovelhas, e bois, e servos, e servas, e os deu a Abraão, e lhe restituiu Sara, sua esposa. 15 E Abimeleque disse: Eis que a minha terra está diante de ti; habita onde te agradar. 16 E a Sara ele disse: Eis que eu dei a teu irmão mil peças de prata. Servirão de honra para ti, para todos os que estão contigo e com todos os outros; assim ela foi repre­endida. 17 Então Abraão orou a Deus; e Deus curou Abimeleque, e sua esposa, e suas servas; e elas geraram filhos. 18 Porque o Senhor havia fechado totalmente os úteros da casa de Abimeleque por causa de Sara, esposa de Abraão. 8 20:11 Sl 36:1; Gn 12:12; 26:7 20:14 Gn 12:16 20:15 Gn 13:9 20:18 Gn 12:17 21:2 Gl 4:22; Hb 11:11 21:3 Gn 17:19 21:4 Gn 17:10,12; At 7:8 21:6 Gn 17:17 21:10 Gl 4:30 21:11 Gn 17:18 21:12 Rm 9:7; Hb 11:18 harém - Deus não destruiria a liderança governamental de Gerar e, assim, não arruinaria a nação. Abraão é a primeira pessoa a ser chamada de profeta no AT, embora Enoque, que viveu antes dele, seja chamado de profeta no NT (Jd 14). Como a intercessão de Abraão junto a Deus havia salvado a vida de Ló (Gn 18:23-32; 19:29), assim agora sua oração por Abimeleque salvaria a vida deste. 21:5 No caso de Abraão, ele era da idade de cem anos na época do nascimento de Isaque. Todavia, pelo menos quatro patriarcas pré-diluvianos tiveram filhos mesmo sendo mais velhos do que ele (5:6,18,25,28). 21:8-10 A Bíblia não indica a idade de Isaque ao ser desmamado. Em algumas culturas, as crianças são amamentadas pela mãe até os cinco anos de idade. Sabe-se que a amamentação para além de dois anos provê mais conforto do que alimentação. Quando chegou o dia para Isaque ser desmamado, Abraão fez um grande banquete para ajudar a criança psicologicamente a dar este passo. Durante a festa, entretanto, Ismael ficou zombando 21 Gênesis 21:14 E o S enhor visitou a Sara como ele dissera, e fez o Senhor a Sara como ele tinha falado. 2 Pois Sara concebeu e gerou um filho a Abraão em sua velhice, no tempo estabelecido de que Deus lhe falara. 3 E Abraão chamou o nome de seu filho que lhe nasceu, que Sara lhe concebeu, Isaque. 4 E Abraão circuncidou seu filho Isaque, sendo ele de oito dias de idade, como Deus lhe ordenara. 5 E Abraão era da idade de cem anos quando seu filho Isaque lhe nasceu. 6 E Sara disse: Deus me fez rir, de modo que todos os que ouvirem rirão comigo. 7 E ela disse: Quem teria dito a Abraão que Sara daria de mamar a filhos? Pois eu lhe dei um filho em sua velhice. 8 E o menino cresceu, e foi desmamado. E Abraão fez um grande banquete no mesmo dia em que Isaque foi desmamado. 9 E Sara viu o filho de Agar, a egípcia, que ela dera a Abraão, zombando. 10 Por isso ela disse a Abraão: Lança fora esta serva e seu filho, porque o filho dessa serva não será herdeiro com meu filho, com Isaque. 11 E a coisa pareceu muito grave aos olhos de Abraão por causa de seu filho. 12 E Deus disse a Abraão: Não seja isso grave a tua vista por causa do rapaz, e por causa da tua serva. Em tudo que Sara disser, dá ouvidos à sua voz, porque em Isaque será chamada a tua semente. 13 E também do filho da serva eu farei uma nação, porque ele é tua semente. 14 E Abraão se levantou cedo de manhã, e tomou pão, e um odre de água, e os deu a Agar, pondo-os sobre o seu ombro, e ao filho, e a despediu. E ela partiu, e peregrinou pelo deserto de Berseba. de Isaque. O apóstolo Paulo entendeu o significado disto como se Ismael estivesse perseguindo Isaque (Gl 4:29). Livre-se, “Lança fora” (Heb. garash) é o mesmo termo usado para descrever as expulsões de Adão e de Caim após os seus pecados (3:24; 4:14). 21:11-13 O fato de ter de expulsar seu filho primogênito do lar pareceu muito grave aos olhos de Abraão (lit. “isso era muito mau aos olhos de Abraão”). Contudo, a orientação e as garantias confortadoras de Deus habilitaram Abraão a fazer a coisa certa. Visto que Ismael era semente de Abraão, o Senhor não permitiria que a criança morresse no deserto; em vez disso, o Eterno faria dele uma nação. E, embora Isaque não fosse o primogênito de Abraão, a semente do patriarca seria considerada por meio de sua linhagem. 21:14-19 O amor e a preocupação de Abraão por Agar e Ismael estão refletidos em sua diligência - levantando-se cedo de manhã e dando-lhes provisões. A dupla banida peregrinou pelo deserto de Berseba, uma área cerca de 32 km a oeste da extremidade sul do Mar Morto. Quando 46 Gênesis 21:15 E a água do odre foi consumida, e ela colocou o filho debaixo de um dos arbustos. 16 E ela foi sentar-se em frente dele a boa distância, como a de um tiro de arco. Pois ela disse: Que eu não veja a morte da criança. E sentada em frente dele, levantou sua voz e chorou. 17 E Deus ouviu a voz do menino. E o anjo de Deus chamou Agar desde o céu, e lhe disse: Que te aflige, Agar? Não temas, pois Deus ouviu a voz do menino de onde ele está. 18 Ergue-te, levanta o menino nos teus braços, pois farei dele uma grande nação. 19 E Deus abriu-lhe os olhos, e ela viu um poço de água. E foi, e encheu o odre com água, e deu de beber ao menino. 20 E Deus estava com o menino, e ele cresceu e habitou no deserto, e se tornou um arqueiro. 21 E ele habitou no deserto de Parã; e sua mãe lhe tomou uma mulher da terra do Egito. 22 E aconteceu naquele tempo que Abimeleque e Ficol, capitão-chefe de seu exército, falou a Abraão, dizendo: Deus está contigo em tudo que tu fazes; 23 por isso, agora, jura a mim por Deus que não agirás falsamente comigo, nem com meu filho, nem com o filho de meu filho, mas, de acordo com a bondade que eu te fiz, tu farás comigo, e para com a terra na qual peregrinaste. 24 E Abraão disse: Eu jurarei. 25 E Abraão repreendeu Abimeleque por causa de um poço de água, que os servos de Abimeleque tinham tomado violentamente. 15 21:17 Êx 3:7 21:20 Gn 28:15 21:21 Gn 24:4,38 21:25 Gn 26:15,18, 20‑22 21:27 Gn 26:28,31 21:30 Gn 31:44,47, 48,50,52 22:1 Dt 8:2,16; Hb 11:17; Tg 1:12,13 22:2 Jo 3:16 Agar e Ismael ficaram sem água, Ismael quase morreu, talvez de insolação. Dominada pela dor, Agar o colocou à sombra de um dos arbustos e então ela foi sentar-se em frente dele a boa distância, como a de um tiro de arco longe o suficiente para evitar ouvir-lhe a voz enquanto ia morrendo. Embora Agar pudesse não saber que onde há grande vegetação em um deserto há também um lençol freático elevado, Deus abriu-lhe os olhos para o fato de que um poço de água estava nas proximidades. Deus dirigira providencialmente a suas andanças e lhe dera uma demonstração de Sua fidelidade. 21:20-21 Honrando Suas promessas a Abraão (v. 13; 17:20) e a Agar (21:18), Deus protegeu Ismael, que acabou se fixando no deserto de Parã, a oeste do Golfo de Ácaba, no norte do Deserto do Sinai. Agar, ela própria uma egípcia (16:3), conseguiu para o filho uma esposa egípcia. Ismael geraria 12 filhos (25:13-15). 21:22-24 O nascimento miraculoso de Isaque e o sucesso da oração de Abraão (20:17) convenceu Abimeleque de que Deus estava com o patriarca em tudo. Temendo que Abraão, que possuía centenas de guerreiros treinados em seu acampamento (14:14), pudesse preparar um ataque bem-sucedido contra Gerar, Abimeleque e Ficol, seu comandante militar, pediram que Abraão jurasse que nunca violaria um acordo de paz com a sua comunidade. Abraão apaziguou os receios deles ao fazer um juramento de paz. 21:25-32 Tendo aliviado as preocupações deles com guerra, o patriarca passou a expressar as próprias inquietações acerca de direitos sobre água. Apesar do grupo de Abimeleque ter prejudicado o patriarca, Abraão lhe deu E Abimeleque disse: Eu não sei quem fez isso, nem tampouco me contaste, nem ouvi a respeito disso, a não ser hoje. 27 E Abraão tomou ovelhas e bois, e os deu a Abimeleque, e os dois fizeram um pacto. 28 E Abraão pôs à parte sete cordeiras do rebanho. 29 E Abimeleque disse a Abraão: O que significam essas sete cordeiras que puseste à parte? 30 E ele disse: Estas sete cordeiras tomarás da minha mão, para que sejam uma testemunha para mim de que eu cavei este poço. 31 Por isso, chamou aquele lugar Berseba, porque ambos juraram ali. 32 Assim, eles fizeram um pacto em Berseba; então levantaram-se Abimeleque e Ficol, o capitão-chefe do seu exército, e eles retornaram à terra dos filisteus. 33 E Abraão plantou um bosque em Berseba, e invocou ali o nome do Senhor, o Deus eterno. 34 E Abraão peregrinou na terra dos filisteus muitos dias. E aconteceu depois destas coisas, que Deus provou Abraão, e lhe disse: Abraão; e ele disse: Eis-me aqui. 2 E ele disse: Toma agora o teu filho, teu único filho Isaque, a quem tu amas, e vai para a terra de Moriá, e oferece-o ali como oferta queimada sobre um dos montes que eu te direi. 26 22 ovelhas e bois como parte de um pacto formal. Este presente, lembrando o presente que Abimeleque dera antes a Abraão (20:14), era usado provavelmente em parte para os sacrifícios de animais oferecidos quando um pacto era estabelecido. Ao aceitar o presente adicional de sete cordeiras, Abimeleque obrigou-se a reconhecer que o poço que os homens de Abraão tinham cavado não seria tomado. O nome de Berseba é um trocadilho, que significa tanto “Poço do Juramento” quanto “Poço das Sete”. 21:33-34 Em reconhecimento das boas dádivas de Deus, inclusive um filho que daria continuidade a sua linhagem no futuro, Abraão... plantou um bosque. Ele também adorou o Senhor como o Deus eterno (Heb. ‘el ‘olam) em reconhecimento da perpetuidade das promessas de Deus a Abraão. 22:1-2 O teste final da obediência de Abraão a Deus é descrito em 22:1-19, uma seção conhecida na tradição hebraica como a Akedah (lit. “a amarração,” v. 9). O verbo hebraico nissah, traduzido como provou, significa “provar a qualidade de,” e não “induzir à prática do mal”. Deus usou este evento para afirmar o caráter genuíno da fé de Abraão, dando-lhe a tarefa inacreditavelmente difícil de sacrificar seu filho Isaque na terra de Moriá, ou seja, a região de Jerusalém (2Cr 3:1). Os pagãos em Canaã durante o período do AT praticaram regularmente o sacrifício de crianças, fazendo-as passar pelo fogo (2Rs 16:3) para entregá-las como alimento a seus deuses (Ez 23:37). Com esta ordem, Deus estava pedindo a Abraão para demonstrar que ele estava tão comprometido com o Senhor Deus como os pagãos com os seus deuses. 47 E Abraão levantou-se cedo de manhã e selou seu jumento, e tomou consigo dois de seus servos, e Isaque, seu filho, e cortou a lenha para a oferta queimada, e se levantou e foi para o lugar que Deus lhe dissera. 4 Então, no terceiro dia, Abraão levantou seus olhos, e viu o lugar de longe. 5 E Abraão disse aos seus servos: Ficai aqui com o jumento, e eu e o menino vamos adiante para adorar, e voltaremos a vós. 6 E Abraão pegou a lenha da oferta queimada, e a colocou sobre Isaque, seu filho; e ele tomou o fogo em sua mão, e uma faca; e foram os dois juntos. 7 E Isaque falou a Abraão, seu pai, e disse: Meu pai, e ele disse: Aqui estou, meu filho. E ele disse: Eis o fogo e a lenha, mas onde está o cordeiro para a oferta queimada? 8 E Abraão disse: Meu filho, Deus proverá para si um cordeiro para a oferta queimada; então foram os dois juntos. 9 E eles chegaram ao lugar de que Deus lhe dissera; e Abraão construiu ali um altar, e pôs em ordem a lenha, e amarrou Isaque, seu filho, e o pôs no altar sobre a lenha. 10 E Abraão estendeu sua mão, e tomou a faca para imolar seu filho. 3 22:6 Jo 19:17 22:12 ver 2; Jo 3:16 22:13 Rm 8:32 22:16 Hb 6:13 22:17 Hb 6:14; Gn 15:5; Gn 26:24 22:17 Gn 24:60 22:18 At 3:25; Gl 3:8 22:3-4 A confirmação da surpreendente confiança de Abraão em Deus é encontrada, em primeiro lugar, no fato de ele se levantar antes do nascer do sol (cedo de manhã) no dia seguinte para iniciar a sua viagem. Sua diligência em irem para o lugar que Deus lhe dissera contrasta nitidamente com os atos de Jonas (Jn 1:3). Viajando de Berseba, foi somente no terceiro dia que Abraão chegou à região de Jerusalém. 22:5-8 A evidência de que Abraão cria que Deus podia ressuscitar Isaque dentre os mortos (Hb 11:17-18) é encontrada em seu comentário: voltaremos. Abraão levou, ele mesmo, os elementos mais perigosos do sacrifício - o fogo e uma faca -, talvez como um sinal de seu amor protetor por Isaque. Sem saber da ordem de Deus e surpreso de que o pai pudesse esquecer o elemento mais importante nissah Pronúncia hebraica Tradução BKJ 1611 Usos em Gênesis Usos no AT Passagem foco [nis SAH] testar 1 36 Gênesis 22:1 O verbo nissah descreve a ação de testar a si próprio (Ec 2:1), a outra pessoa (1Rs 10:1), ou a vários aspectos da vida (Ec 7:23). A maior parte dos usos do AT descreve Deus testando o homem ou o contrário. A atitude do homem de pôr Deus à prova é quase sempre provocada pela falta de fé. As pessoas se esquecem daquilo que Deus já vez para elas (Sl 95:9). Elas são queixosas, rebeldes, provocativas, e cheias de desejos imoderados (Êx 17:2; Sl 78:1718,41,56). Deus proibiu Israel de testá-Lo desta maneira (Dt 6:16). Por outro lado, Deus testou Israel com o propósito de avançar o seu bem-estar (Dt 8:16). Ele provou os israelitas para ver o que estava no coração deles (2Cr 32:31), se eles O obedeceriam (Êx 16:4) e amariam (Dt 13:3). Assim, o salmista pede que Deus o prove (Sl 26:2). Verbos passivo-reflexivos significam intentar (Dt 4:34), aventurar-se (Jó 4:2), ousar (Dt 28:56), ou estar acostumado com (1Sm 17:39). Gênesis 22:18 E o anjo do Senhor o chamou do céu e disse: Abraão, Abraão; e ele disse: Aqui estou. 12 E ele disse: Não ponhas a tua mão sobre o menino, nem faças alguma coisa com ele. Por­ que agora eu sei que temes a Deus, vendo que não negaste a mim teu filho, teu único filho. 13 E Abraão levantou seus olhos, e olhou, e eis detrás dele um carneiro, preso pelos chifres em um arbusto; e Abraão foi e tomou o carneiro, e o ofereceu como oferta queimada no lugar de seu filho. 14 E Abraão chamou o nome daquele lugar: Javé-Jiré, como se diz até este dia: No monte do Senhor ele será visto. 15 E o anjo do Senhor chamou a Abraão do céu uma segunda vez, 16 e disse: Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, pois porque tu fizeste tal coisa, e não negaste teu filho, teu único filho; 17 em bênção eu te abençoarei, e em multiplicação eu multiplicarei tua semente como as estrelas do céu, e como a areia que está sobre a beira do mar; e a tua semente possuirá o portão dos seus inimigos; 18 e em tua semente todas as nações da terra serão abençoadas, porque tu obedeceste à minha voz. 11 em um sacrifício animal, Isaque perguntou a Abraão onde estaria o cordeiro (Heb. seh também significa “ovelha”). A resposta, cheia de fé, de Abraão foi que Deus proverá para si um cordeiro (“ovelha”). 22:9-10 Abraão seguiu o procedimento padrão para uma oferta queimada envolvendo um ser vivo. Ao descrever sua preparação, a Bíblia enfatiza somente os atos sistemáticos de obediência de Abraão, omitindo qualquer menção dos sentimentos de Abraão ou de Isaque. 22:11-12 Exatamente antes da faca ser posta no pescoço de Isaque, o Anjo do Senhor o poupou. O patriarca havia passado no teste, tendo apresentado evidência experimental de que temia a Deus mais do que amava o seu único filho. 22:13-14 Exatamente como Abraão predissera (v. 8), Deus havia miraculosamente provido uma ovelha - e do tipo mais apreciado, um carneiro. Para prover um memorial desse evento, Abraão deu ao lugar o nome de Javé-Jiré, o Senhor proverá (Heb. yahweh yir’eh). 22:15-18 Na qualidade de Anjo (que significa “Mensageiro”) do Senhor que tinha a autoridade do Senhor, o emissário divino entregou a segunda mensagem (v. 12), esta agora na primeira pessoa. Uma vez que Abraão havia passado no “teste das prioridades” ao obedecer a Deus e não Lhe negar o seu único filho, o Senhor o abençoaria de fato com descendência, vitória, terra, e benevolência. Visto não haver nada maior, Deus jura por Si mesmo (cp. Êx 32:13; Is 45:23; Jr 22:5; 49:13). Ironicamente, posto que Abraão estava pronto para aceitar a perda de seu descendente pactual, Deus haveria de multiplicar a tua semente co­mo as estrelas do céu, e como a areia que está sobre a beira do mar. Eles possuirão as portas de entrada das cidades fortificadas - e assim sua semente pos­ suirá o portão dos seus inimigos, uma promessa tanto de vitória militar quanto de território expandido. Porém, mais do que serem temidos como conquistadores, os descendentes de Abraão serão reconhecidos como fonte de bênçãos para todas as nações da terra. 48 Gênesis 22:19 Então Abraão voltou aos seus servos, e eles se levantaram e foram juntos a Berseba; e Abraão habitou em Berseba. 20 E depois destas coisas, comunicaram a Abraão, dizendo: Eis que Milca, ela também gerou filhos a teu irmão Naor. 21 Uz, seu primogênito, e Buz, seu irmão, e Quemuel, o pai de Arã, 22 e Quésede, e Hazo, e Pildas, e Jidlafe, e Betuel. 23 E Betuel gerou Rebeca; estes oito Milca deu a Naor, irmão de Abraão. 24 E a sua concubina, cujo nome era Reumá, lhe gerou também Tebá, e Gaã, e Taás, e Maaca. E Sara tinha cento e vinte e sete anos de idade; estes foram os anos da vida de Sara. 2 E Sara morreu em Quiriate-Arba, que é Hebrom, na terra de Canaã; e Abraão veio lamentar por Sara, e chorar por ela. 3 E Abraão levantou-se de diante de seu corpo, e falou aos filhos de Hete, dizendo: 4 Eu sou um estrangeiro e peregrino convosco; dai-me a posse de um lugar de sepultamento convosco, para que eu possa sepultar a minha falecida de diante da minha vista. 5 E os filhos de Hete responderam a Abraão, dizendo-lhe: 6 Ouve-nos, meu senhor; tu és um príncipe poderoso entre nós; na escolha dos nossos sepulcros, sepulta a tua falecida; ninguém de nós reterá de ti seu sepulcro, para que possas sepultar a tua falecida. 7 E Abraão levantou-se e curvou-se diante do povo da terra, aos filhos de Hete. 19 22:23 Gn 24:15 23:2 Js 14:15 23:4 Sl 105:12; Hb 11:9,13 23:6 Gn 14:14-16; 24:35 23:10 Rt 4:4 23:16 Jr 32:9 23:17 Gn 25:9; 49:30-32; 50:13 23 22:20-24 Gênesis apresenta em seguida a descendência de Naor..., irmão de Abraão, por meio de sua esposa Milca e de sua concubina Reumá. Esta breve seção prepara o leitor para os eventos do capítulo 24 ao apresentar Betuel e identificá-lo como o pai de Rebeca, a futura esposa de Isaque. 23:1-2 Indicando a importância de Sara, está o fato de que ela é a única mulher na Bíblia cuja idade, por ocasião de sua morte, é registrada. Quiriate-Arba (“Cidade de Quatro”) era o nome da cidade mais tarde conhecida como Hebrom. 23:3-6 Quando um membro da família morria na cultura de Abraão, os sobreviventes eram obrigados a preservar os ossos do falecido, idealmente em uma caverna onde todos os demais membros da família pudessem mais tarde ter seus restos preservados. Abraão não possuía terra em Canaã, sendo assim, ele precisava adquirir um lugar de se­pultamento dos hititas para enterrar Sara. Assim como os filisteus anteriormente (21:22), os hititas reconheceram que Abraão era um príncipe poderoso entre eles. Talvez, a fim de garantir o favor do Deus de Abraão, eles ofereceram a Abraão o direito de usar a melhor sepultura da região. 23:7-11 Na praça junto à porta de Quiriate-Arba, Abraão mostrou seu respeito pelos hititas, colocando sua cabeça E falou com eles, dizendo: Se é de vossa vontade que eu sepulte a minha falecida distante da minha vista, ouvi-me e intercedei por mim a Efrom, filho de Zoar; 9 para que ele possa me dar a caverna de Macpela, que ele tem, que está na extremidade do seu campo; pois não importa o preço que custe, ele ma dará como posse para lugar de sepultamento entre vós. 10 E Efrom habitava entre os filhos de Hete, e Efrom, o heteu, respondeu a Abraão aos ouvidos dos filhos de Hete, de todos os que entravam pela porta da cidade, dizendo: 11 Não, meu senhor, ouve-me: O campo eu te dou, e a caverna que está nele, eu a dou para ti; na presença dos filhos do meu povo eu te dou; sepulta a tua falecida. 12 E Abraão curvou-se diante do povo da terra. 13 E ele falou a Efrom aos ouvidos do povo da terra, dizendo: Mas se tu o deres, te suplico, ouve-me: Dar-te-ei dinheiro pelo campo; ­toma-o de mim, e eu sepultarei ali a minha falecida. 14 E Efrom respondeu a Abraão, dizendo lhe: 15 Meu senhor, ouve-me, a terra vale quatrocentos siclos de prata; o que é isso entre mim e ti? Por isso, sepulta tua falecida. 16 E Abraão ouviu a Efrom; e Abraão pesou a prata para Efrom, da qual ele tinha falado aos ouvidos dos filhos de Hete, quatrocentos siclos de prata, dinheiro corrente entre os mercadores. 17 E o campo de Efrom, que estava em Macpela, que estava diante de Manre, o campo e a caverna que estava nele, e todas as árvores que estavam no campo, que estavam em todas as extremidades ao redor, foram confirmados, 8 no nível em que se encontravam os pés deles. O patriarca era rico e altamente respeitado, mas ele desempenhou o papel de alguém que era indigno de falar com o proprietário da terra que o patriarca desejava. Deste modo, pediu aos hititas que intercedessem por ele a Efrom pelo direito de comprar a caverna de Macpela. Embora Abraão fosse um hábil negociador (18:23-32), ofereceu pagar o preço justo pela propriedade. Este gesto indicou respeito pelos hititas e o desejo de evitar regateio o indigno. Igualando-se à honradez de Abraão, Efrom, o hitita, falou diretamente com o patriarca e ofereceu ceder-lhe não somente a caverna, mas também o campo. 23:12-18 Com as duas partes em acordo, Abraão se curvou novamente de maneira respeitosa e repetiu sua disposição de pagar pelo campo - embora ele não soubesse ainda qual seria o preço. Quatrocentos siclos de prata talvez o preço de oito escravos adultos saudáveis do sexo masculino (Lv 27:3) - pode ou não ter sido uma avaliação razoável. De qualquer maneira, Abraão concordou com o valor estipulado. A quantia representava um peso que, no tempo de Moisés, equivalia a 4,5 kg. Não sabemos exatamente o quanto isso valia de acordo com o dinheiro corrente entre os mercadores hititas. O pedaço de terra era particularmente valioso porque o terreno continha tanto a caverna quanto as árvores. 49 para Abraão como possessão na presença dos filhos de Hete, diante de todos os que entravam no portão da cidade. 19 E depois disso, Abraão sepultou Sara, sua esposa, na caverna do campo de Macpela, diante de Manre, que é Hebrom na terra de Canaã. 20 E o campo, e a caverna que está nele, foram confirmados a Abraão pelos filhos de Hete para posse de um lugar de sepultamento. E Abraão era velho e bem avançado em idade; e o Senhor havia abençoado Abraão em todas as coisas. 2 E Abraão disse ao servo mais velho de sua casa, que governava sobre tudo o que ele tinha: Rogo-te que ponhas tua mão debaixo da minha coxa; 3 e eu te farei jurar pelo Senhor, o Deus do céu, e o Deus da terra, que tu não tomarás mulher para meu filho dentre as filhas dos cananeus, entre os quais eu habito; 4 mas irás à minha terra, e à minha parentela, e tomarás uma mulher para meu filho Isaque. 5 E o servo lhe disse: Se porventura a mulher não quiser seguir-me para esta terra, eu deixarei levar teu filho novamente para a terra de onde tu vieste? 6 E Abraão lhe disse: Cuida para que não leves meu filho para lá novamente. 7 O Senhor Deus do céu, que me tirou da casa de meu pai, e da terra de minha parentela, e que falou comigo, e que jurou para mim, dizendo: 18 24 Gênesis 24:14 24:1 ver 35 24:3 Gn 14:19 24:4 Gn 12:1 24:7 Gl 3:16; Gn 12:7; 13:15; Êx 23:20,23 24:11 ver 13; 1Sm 9:11 24:12 ver 27,42,48; Gn 26:24; Êx 3:6,15,16 23:19-20 Em seguida às bem-sucedidas negociações, Abraão sepultou Sara, sua esposa, na caverna... de Macpela. Outros que ali seriam enterrados são: Abraão, Isaque, Rebeca, Lia, e Jacó (49:31; 50:13). 24:1-9 Abraão, agora com 140 anos de idade, havia sido em todas as coisas abençoado pelo Senhor, mas uma coisa estava faltando - uma mulher digna para seu filho de 40 anos de idade assegurar a continuidade da linhagem pactual. Baseado em sua experiência com os habitantes de Canaã, Abraão não desejava que Isaque se casasse com uma mulher dentre as filhas dos cananeus. Em vez disso, ela deve vir dentre seus parentes a centenas de quilômetros de distância ao noroeste da Mesopotâmia. O próprio Abraão estava velho demais para fazer a viagem de volta, assim convocou seu servo mais confiável, talvez Eliézer (15:2), para executar a tarefa. Encontrar a esposa certa para Isaque requeria a ajuda divina, assim Abraão fez o seu servo prestar um juramento pelo Senhor, o Deus do céu e o Deus da terra, e também a pôr sua mão debaixo da coxa de Abraão, a zona do corpo associada à posteridade de Abraão. Este ato ressaltou, de maneira simbólica, a importância da tarefa para o futuro de Abraão e de seu clã. Com grande fé e percepção profética, o patriarca prometeu que Deus enviaria o seu anjo adiante do servo para que ele pudesse trazer do clã uma mulher para Isaque. Como parte da preocupação com sua posteridade, Abraão também À tua semente eu darei esta terra, ele enviará o seu anjo adiante de ti, e tu tomarás para o meu filho uma mulher de lá. 8 E se a mulher não quiser te seguir, então tu estarás livre deste meu juramento; somente não leves o meu filho para lá novamente. 9 E o servo colocou sua mão debaixo da coxa de Abraão, seu senhor, e jurou a ele acerca deste assunto. 10 E o servo tomou dez camelos dos camelos do seu senhor, e partiu; pois todos os bens de seu senhor estavam em suas mãos. E ele se levantou, e foi à Mesopotâmia, para a cidade de Naor. 11 E ele fez seus camelos se ajoelharem fora da cidade, junto a um poço de água na hora da tarde, a hora em que as mulheres saem para tirar água. 12 E ele disse: Ó Senhor Deus de meu ­senhor Abraão, rogo-te, dá-me bom êxito neste dia, e mostra bondade para com meu senhor Abraão. 13 Eis que eu estou em pé aqui junto ao poço de água; e as filhas dos homens da cidade saem para tirar água; 14 E seja, pois, que a donzela a quem eu disser: Inclina o teu cântaro e beberei, e ela responder: Bebe, e também darei de beber aos teus camelos, essa seja a que designaste para o teu servo Isaque, e por ela saberei que tens misericórdia para com meu senhor. advertiu o seu servo para que não permitisse que Isaque abandonasse a terra prometida - e com ela o pacto de Deus - indo ele próprio de volta para lá, para Arã Naaraim. 24:10-11 O servo principal e alguns outros servos (v. 32) levaram bens que refletiam a riqueza de Abraão. Esses bens só poderiam ser usados para pagar o preço da noiva, a futura esposa de Isaque. A viagem de Berseba à Mesopotâmia - Arã Naaraim, localizada em algum lugar no noroeste da Mesopotâmia - poderia ter durado duas semanas. A cidade de Naor podia significar que Naor era o nome da aldeia ou que ela era a cidade natal de Naor ou a cidade onde Naor tinha morado. Naor era o nome do irmão e do avô de Abraão (11:25-26), sugerindo assim, que esta aldeia era habitada por parentes de Abraão. 24:12-14 Estando na aldeia dos antepassados no melhor horário e local para interagir com moças elegíveis, o servo ainda precisava da ajuda divina para realizar a sua tarefa. Ele cria que Deus tinha escolhido uma jovem digna desta região para se casar com Isaque e que Deus mostraria bondade com o seu senhor. Ele orou ao Senhor, sugerindo um teste de hospitalidade e serviço. Um camelo sedento pode beber uns 113 litros de água em 15 minutos. Uma vez que 10 camelos acompanhavam o servo (v. 10), é possível que a jovem teria que ter retirado cerca 1130 litros de água (equivalentes a 1130 kg) da fonte para passar no teste do servo. Gênesis 24:15 E aconteceu que, antes que ele terminasse de falar, eis que saiu Rebeca, que era nascida a Betuel, filho de Milca, esposa de Naor, irmão de Abraão, com seu cântaro sobre seu ombro. 16 E a donzela era muito formosa à vista, uma virgem, nenhum homem havia conhecido; e ela desceu ao poço, e encheu seu cântaro, e subiu. 17 E o servo correu para encontrá-la, e disse: Permite-me, rogo-te, beber um pouco da água de teu cântaro. 18 E ela disse: Bebe, meu senhor; e ela se apressou e abaixou seu cântaro sobre sua mão, e lhe deu de beber. 19 E, acabando ela de lhe dar de beber, disse: Eu também tirarei água para os teus camelos, até que tenham bebido. 20 E ela se apressou e esvaziou o seu cântaro no cocho, e correu novamente para o poço para tirar água, e tirou para todos os seus camelos. 21 E o homem estava admirado de vê-la, e ficou em paz, para saber se o Senhor havia feito prosperar sua viagem ou não. 22 E aconteceu que, quando os camelos haviam acabado de beber, que o homem tomou um brinco de ouro de meio siclo de peso, e dois braceletes para as mãos dela, do peso de dez siclos de ouro. 23 E disse: De quem tu és filha? Dize-me, suplico-te. Há lugar na casa de teu pai para nos alojarmos? 24 E ela lhe disse: Eu sou a filha de Betuel, filho de Milca, o que deu à luz a Naor. 25 E ela disse além disso a ele: Nós temos tanto palha quanto forragem suficientes, e lugar para se alojar. 26 E o homem curvou sua cabeça, e adorou ao Senhor. 27 E ele disse: Bendito seja o Senhor Deus de meu senhor Abraão, que não deixou desamparado meu senhor sem misericórdia e verdade. Eu estando no caminho, o Senhor me conduziu à casa dos irmãos de meu senhor. 28 E a donzela correu, e contou aos da casa de sua mãe estas coisas. 15 50 24:15 Gn 22:23 24:16 Gn 26:7 24:26 ver 48,52 24:29 ver 4; Gn 29:5,12,13 24:31 Gn 26:29 24:32 Gn 43:24; Jz 19:21 24:35 ver 1 24:36 Gn 21:2,10; Gn 25:5 24:37 ver 3 24:39 ver 5 24:40 ver 7 24:41 ver 8 24:42 ver 12 24:15-22 Antes que o servo terminasse de falar, Deus mais que respondeu sua oração (Is 65:24) com a chegada de Rebeca. Ela não era apenas neta de Naor, irmão de Abraão, e virgem, mas também era muito formosa. Com cortesia e entusiasmo ela passou no teste do servo. Como generosa recompensa por seu ato de bondade, o servo deu a Rebeca um brinco de ouro (Heb. nezem) e dois braceletes do peso de dez siclos de ouro. 24:23-27 O servo recebeu as melhores respostas possíveis a outras duas perguntas: Rebeca era de fato a filha de Betuel, sobrinho de Abraão, e os homens e seus camelos podiam se alojar com sua família. Cheio de gratidão, o servo curvou sua cabeça, e ado­rou ao Senhor, e O louvou por Seus atos de misericórdia (Heb. chesed; “fidelidade pactual”) e verdade. E Rebeca tinha um irmão, e seu nome era Labão; e Labão correu até o homem, junto ao poço. 30 E aconteceu que, quando ele viu o brinco e os braceletes nas mãos de sua irmã, e quando ele ouviu as palavras de Rebeca, sua irmã, dizendo: Assim falou o homem comigo, que ele veio ao homem, e eis que ele estava em pé junto aos camelos diante do poço. 31 E ele disse: Vem, bendito do Senhor. Por que estás em pé aí fora? Pois eu preparei a casa, e lugar para os camelos. 32 E o homem entrou na casa, e ele desatou os seus camelos, e deu palha e forragem aos camelos, e água para lavar seus pés, e os pés dos homens que estavam com ele. 33 E foi posto alimento diante dele para comer, mas ele disse: Não comerei, até que eu tenha dito a minha incumbência. E ele disse: Fala. 34 E ele disse: Eu sou o servo de Abraão. 35 E o S enhor abençoou meu senhor grandemente, e ele tornou-se grande; e ele lhe deu rebanhos, e gado, e prata, e ouro, e servos, e servas, e camelos e jumentos. 36 E Sara, esposa de meu senhor, deu um filho a meu senhor quando ela já estava velha, e a ele deu ele tudo que possui. 37 E meu senhor me fez jurar, dizendo: Tu não tomarás mulher para meu filho dentre as filhas dos cananeus, em cuja terra eu habito; 38 mas tu irás à casa de meu pai, e à minha parentela, para tomar uma mulher para meu filho. 39 E eu disse ao meu senhor: E se porventura a mulher não quiser me seguir. 40 E ele me disse: O Senhor, diante de quem eu ando, enviará seu anjo contigo, e prosperará o teu caminho; e tu tomarás uma mulher para meu filho da minha parentela, e da casa de meu pai. 41 Então tu estarás livre deste meu juramento, quando fores à minha parentela; e se eles não te derem uma, estarás livre do meu juramento. 42 E eu vim neste dia para este poço, e disse: Ó S enhor Deus de meu senhor Abraão, se agora tu fizeres prosperar o caminho em que eu ando, 29 24:28-33 A generosidade do servo de Abraão gerou uma resposta à altura por parte da casa da mãe de Rebeca. O nível de hospitalidade oferecida por Rebeca e sua família iguala-se à hospitalidade que Abraão mostrou aos seus visitantes em 18:3-8. 24:34-49 Na mais longa fala registrada de um servo no AT (238 palavras no hebraico), o servo de Abraão narrou em detalhes três assuntos relevantes: como o Senhor abençoou gran­demente Abraão, a razão pela qual uma jovem era necessária da casa de Betuel; e como Deus tinha revelado que Ele havia escolhido Rebeca para o filho de seu senhor. Em seguida, o servo lhes deu a oportunidade de agir de forma bondosa e verdadeira com Abraão, permitindo que Rebeca o acompanhasse à família de seu senhor. 51 eis que estou em pé junto ao poço de água, e acontecerá que, quando uma virgem vier para tirar água, e eu disser a ela: Dá-me, rogo-te, um pouco de água de teu cântaro para beber, 44 e ela me disser: Bebe tu, e eu tirarei também para teus camelos, seja esta a mulher que o Senhor designou para o filho de meu senhor. 45 E antes que eu tivesse acabado de falar em meu coração, eis que Rebeca veio com seu cântaro no seu ombro, e ela desceu ao poço e tirou água. E eu lhe disse: Permite-me que eu beba, rogo-te. 46 E ela se apressou, e baixou seu cântaro de seu ombro, e disse: Bebe, e eu darei de beber também aos teus camelos. Assim eu bebi, e ela fez os camelos beberem também. 47 E eu lhe perguntei, e disse: De quem tu és filha? E ela disse: A filha de Betuel, filho de Naor, que Milca lhe deu, e eu coloquei o brinco sobre a sua face, e os braceletes nas suas mãos. 48 E eu curvei a minha cabeça, e adorei ao ­Senhor, e bendisse ao Senhor, Deus do meu senhor Abraão, que havia me conduzido no caminho certo para tomar a filha do irmão de meu senhor para seu filho. 49 E agora, se quiserdes agir de forma bondosa e verdadeira com meu senhor, d­ izei-mo; e se não, dizei-mo, para que eu possa tornar para a direita ou para a esquerda. 50 Então Labão e Betuel responderam e disseram: A coisa procede do S enhor ; não podemos falar-te mal ou bem. 51 Eis que Rebeca está diante de ti, toma-a e vai. E deixa que ela seja a mulher do filho de teu senhor, como o Senhor disse. 52 E aconteceu que, quando o servo de Abraão ouviu as palavras deles, adorou ao ­Senhor, curvando-se à terra. 53 E o servo trouxe joias de prata, e joias de ouro, e vestes e os deu a Rebeca, e ele deu coisas preciosas também ao seu irmão e à sua mãe. 43 24:43 ver 13 24:45 1Sm 1:13; ver 15 24:48 ver 26 24:49 Gn 47:29; Js 2:14 24:50 Sl 118:23; Gn 31:7,24, 29,42 24:52 ver 26 24:54 ver 56,59 24:59 Gn 35:8 24:60 Gn 17:16; Gn 22:17 24:62 Gn 16:14; 25:11 24:63 Sl 1:2; 77:12; 119:15,27,48, 97,148; 143:5 24:50-53 Quando Labão e Betuel - os homens governantes do clã - receberam a evidência de que o Senhor havia falado e escolhido Rebeca para Isaque, eles a liberaram para que se tornasse a mulher do filho de Abraão. Como preço da noiva, o servo então deu joias de prata, e joias de ouro, e vestes a Rebeca... ao seu irmão e a sua mãe. 24:54-61 De manhã, o servo de Abraão pediu a Betuel que não o detivesse, atrasando o retorno a Abraão, embora fosse costume gastar vários dias com os parentes da família da esposa (Jz 19:8-10). A declaração de Rebeca: Eu irei, expressou sua disposição para partir imediatamente, e não sua aceitação do arranjo de casamento - isso já estava decidido. Como presente de casamento, a família deu a Rebeca sua ama, uma amável serva chamada Débora (35:8) que a serviu por muitos anos. O clã também lhe deu uma bênção profética, recomendando tanto fertilidade quanto vitória para a sua descendência. Gênesis 24:67 E eles comeram e beberam, ele e os homens que estavam com ele e passaram toda a noite. E se levantaram de manhã, e ele disse: Enviaime a meu senhor. 55 E o irmão dela e a sua mãe disseram: Deixa que a donzela fique conosco alguns dias, pelo menos dez, e depois disso, ela irá. 56 E ele lhes disse: Não me detenhais, vendo que o Senhor tem prosperado o meu caminho. Enviai-me para que eu possa ir ao meu senhor. 57 E eles disseram: Chamaremos a donzela, e perguntaremos de sua boca. 58 E eles chamaram Rebeca, e lhe disseram: Tu queres ir com este homem? E ela disse: Eu irei. 59 E eles enviaram Rebeca, sua irmã, e sua ama, e o servo de Abraão, e seus homens. 60 E eles abençoaram Rebeca, e lhe disseram: Tu és nossa irmã, seja a mãe de milhares de milhões, e que a tua semente possua o portão dos que te odeiam. 61 E Rebeca se levantou, e suas donzelas, e montaram em seus camelos, e seguiram o homem. E o servo tomou Rebeca, e foi pelo seu caminho. 62 E Isaque veio do caminho do poço ­Beer-Laai-Rói, pois ele habitava na terra do sul. 63 E Isaque saiu para meditar no campo ao anoitecer. E ele levantou seus olhos, e viu, e eis que os camelos estavam vindo. 64 E Rebeca levantou seus olhos, e quando ela viu Isaque, desceu do camelo, 65 pois ela havia dito ao servo: Que homem é este que anda no campo ao nosso encontro? E o servo havia dito: É meu senhor. Por isso, ela tomou um véu e se cobriu. 66 E o servo contou a Isaque todas as coisas que ele havia feito. 67 E Isaque a levou para a tenda de Sara, sua mãe, e tomou Rebeca, e ela se tornou sua esposa. E ele a amou, e Isaque foi confortado após a morte de sua mãe. 54 24:62-66 Após uma viagem de centenas de quilômetros em lombo de camelo, a caravana voltou ao lar de Isaque. Rebeca viu Isaque pela primeira vez no dia em que se casou com ele. Como, aparentemente, era o costume no dia do casamento, Rebeca se cobriu com um véu antes de se encontrar com seu marido. Antes de apresentar Rebeca a Isaque, o servo de Abraão contou a Isaque as coisas que ele havia feito e o que Deus realizara para ele. 24:67 Como parte do ritual matrimonial, Isaque levou Rebeca para a tenda que havia sido de sua mãe Sara. Essa tenda seria agora o lar dela, e a distinguia como a matriarca do clã, a mulher mais poderosa no grupo. Ali Isaque e Rebeca consumaram o casamento. Tendo esperado 40 anos para se casar, Isaque amou sua esposa intensamente, e foi finalmente confortado após a morte de sua mãe, que tinha ocorrido três anos antes (17:17; 23:1; 25:20). 52 Gênesis 25:1 25 Então Abraão tomou novamente uma mulher, e o seu nome era Quetura. 2 E ela lhe gerou Zinrã, e Jocsã, e Medã, e Midiã, e Jisbaque, e Suá. 3 E Jocsã gerou Seba e Dedã; e os filhos de Dedã foram Assurim, e Letusim, e Leumim. 4 E os filhos de Midiã foram Efá, e Efer, e Enoque, e Abida, e Elda. Todos estes foram filhos de Quetura. 5 E Abraão deu tudo o que ele tinha para Isaque. 6 Mas aos filhos das concubinas, que Abraão tinha, Abraão deu presentes, e ainda em vida os enviou para longe de seu filho Isaque, ao leste, para a terra oriental. 7 E estes são os dias dos anos da vida de Abraão, que ele viveu, cento e setenta e cinco anos. 8 Então Abraão entregou o espírito, e morreu em boa velhice, um homem velho, e cheio de anos. E foi reunido ao seu povo. 9 E seus filhos, Isaque e Ismael, o sepultaram na caverna de Macpela, no campo de Efrom, filho de Zoar, o heteu, que está diante de Manre; 10 no campo que Abraão comprou dos filhos de Hete, ali foi Abraão sepultado, e Sara, sua esposa. 11 E aconteceu que, depois da morte de Abraão, Deus abençoou seu filho Isaque, e Isaque habitou junto ao poço Beer-Laai-Rói. 12 Agora, estas são as gerações de Ismael, filho de Abraão, que Agar, a egípcia, serva de Sara, gerou para Abraão, 13 e estes são os nomes dos filhos de Ismael, pelos seus nomes, de acordo com 25:5 Gn 24:36 25:8 Gn 15:15; Gn 35:29; 49:29,33 25:10 Gn 23:16 25:12 Gn 16:15 25:16 Gn 17:20 25:17 ver 8 25:18 Gn 16:12 25:20 Gn 24:29 25:23 Gn 27:29,40; Ml 1:3; Rm 9:11,12 25:1-4 Após a morte de Sara, Abraão tomou novamente uma mulher na posição de concubina, Quetura. Em um cumprimento parcial da promessa de Deus de que ele teria descendentes tão numerosos como as estrelas (15:5; 22:17), Abraão gerou mais seis filhos. 25:5-6 Abraão foi generoso com Isaque porque Quetura, assim como Agar, era uma concubina. Ela e seus filhos tinham uma posição inferior em relação a Sara e Isaque. Portanto, Abraão somente deu presentes para os filhos de Quetura, enquanto deu tudo o que ele tinha para Isaque. Visto que Deus dera a terra de Canaã somente para os descendentes de Isaque, Abraão enviou os filhos de Quetura na direção ao leste para a península Arábica. 25:7-10 Abraão viveu uns 37 anos após a morte de Sara e morreu com a idade de cento e setenta e cinco anos. O comentário do escritor bíblico de que Abraão foi reunido ao seu povo sugere a antiga crença israelita em uma vida após a morte. Os dois filhos mais velhos do patriarca, Isaque (agora com 75; ver 21:5) e Ismael (agora com 89; ver 16:16) assumiram a responsabilidade pelo sepultamento de seu pai. suas gerações: O primogênito de Ismael era Nebaiote, e Quedar, e Adbeel, e Mibsão, 14 e Misma, e Dumá, e Massá, 15 e Hadade, e Tema, e Jetur, e Nafis, e Quedemá. 16 Estes são os filhos de Ismael, e estes são seus nomes, pelas suas aldeias, e pelas suas fortalezas; doze príncipes de acordo com suas nações. 17 E estes são os anos da vida de Ismael, cento e trinta e sete anos, e ele entregou o espírito e morreu, e foi reunido ao seu povo. 18 E eles habitaram desde Havilá até Sur, que está em frente ao Egito, quando se vai para a Assíria. E ele morreu na presença de todos os seus irmãos. 19 E estas são as gerações de Isaque, filho de Abraão; Abraão gerou Isaque. 20 E Isaque era da idade de quarenta anos quando ele tomou como esposa Rebeca, filha de Betuel, o sírio de Padã-Arã, irmã de Labão, o sírio. 21 E Isaque intercedeu ao Senhor pela sua esposa, porque ela era estéril. E o S enhor ouviu a intercessão dele, e Rebeca, sua esposa, concebeu. 22 E os filhos lutavam dentro dela, e ela disse: Se é assim, por que sou eu assim? E ela foi consultar ao Senhor. 23 E o Senhor lhe disse: Duas nações estão no teu ventre, e dois tipos de povos se dividirão das tuas entranhas; e um povo será mais forte do que o outro povo, e o mais velho servirá ao mais novo. 24 E cumprindo os seus dias para dar à Luz, eis que havia gêmeos em seu ventre. 25:12-18 As gerações de Ismael, a sétima das onze seções (Heb.) toledoth de Gênesis (ver nota em 5:1), complementa a história da família de Isaque, filho de Abraão (25:19). A condição inferior da linhagem familiar de Ismael é refletida no tamanho relativamente pequeno da seção (7 versículos contra 364 versículos) e na observação de que a mãe de Ismael era Agar, a serva... de Sara, mãe de Isaque. Ismael gerou 12 filhos, e todos eles se tornaram príncipes de acordo com suas nações. Seus povoados e acampamentos se estendiam de Havilá a Sur - a região entre o atual canal de Suez e o Wadi el-Arish. Mais tarde, os seus assentamentos, o mais conhecidos deles foi Quedar, se estenderiam para o noroeste da península Arábica. Estes se envolveriam em comércio de incenso. Durante os seus cento e trinta e sete anos, Ismael também geraria duas filhas, Maalate e Basemate (28:9; 36:3). De acordo com a palavra profética (16:12), viveram em hostilidade contra todos os seus irmãos. 25:19 As gerações de Isaque, filho de Abraão, a oitava das onze seções (Heb.) toledoth em Gênesis (ver nota em 5:1), estende-se de 25:19 a 35:29. 53 E o primeiro saiu ruivo, todo ele peludo como uma veste de pelo, e chamaram o seu nome Esaú. 26 E depois dele veio seu irmão, e sua mão segurou no calcanhar de Esaú, e seu nome foi chamado Jacó. E Isaque era da idade de sessenta anos quando ela os gerou. 27 E os meninos cresceram; e Esaú era um caçador habilidoso, um homem do campo. E Jacó era um homem simples, habitando em tendas. 28 E Isaque amou Esaú, porque ele comia da sua caça; mas Rebeca amou Jacó. 29 E Jacó cozeu um ensopado; e Esaú veio do campo, e ele estava desfalecendo. 30 E Esaú disse a Jacó: Dá-me de comer, ­rogote, desse ensopado vermelho, pois eu estou desfalecendo. Por isso, seu nome foi chamado Edom. 31 E Jacó disse: Vende-me neste dia a tua primogenitura. 32 E Esaú disse: Eis que eu estou a ponto de morrer, de que me serve essa primogenitura? 33 E Jacó disse: Jura-me neste dia. E ele lhe jurou, e vendeu sua primogenitura a Jacó. 34 Então Jacó deu a Esaú pão e ensopado de lentilhas. E ele comeu e bebeu, e se levantou, e foi pelo seu caminho. Assim Esaú desprezou sua primogenitura. E houve fome na terra, além da primeira fome que houve nos dias de Abraão. E Isaque foi a Abimeleque, rei dos filisteus, até Gerar. 2 E o Senhor apareceu a ele, e disse: Não desças ao Egito. Habita na terra que eu te direi. 25 25:25 Gn 27:11 25:26 Os 12:3; Gn 27:36 25:33 Hb 12:16 26:1 Gn 12:10; Gn 20:1 26:2 Gn 12:7; Gn 12:1 26:3 Gn 12:2; 22:16-18; Gn 12:7; 13:15 26:4 Gn 15:5; 22:17 26:7 Gn 12:13; 20:2,12 26:10 Gn 20:9 26 25:27-28 As diferenças entre Esaú e Jacó, já aparentes no nascimento, tornaram-se mais pronunciadas à medida que os meninos cresceram. Esaú era um caçador habilidoso, um homem do campo, (lit. “homem de regiões rurais”); Jacó era pacato (BKJ 1611: um homem simples) habitando em tendas (lit. “morador de tendas”). As diferenças entre os rapazes realçaram uma divisão entre os pais: Isaque, até certo ponto, ele próprio um homem do campo (24:63), amou seu filho rude Esaú, enquanto Rebeca amou seu filho mais doméstico Jacó, e até o ensinou a cozinhar. 25:29-34 A conduta impaciente e cobiçosa de Esaú contrastava nitidamente com o caráter astuto e perspicaz de Jacó. Esaú prontamente vendeu a sua primogenitura - o direito do filho primogênito a uma porção dobrada (ou talvez de dois terços) da herança (Dt 21:17) - pela oportunidade de comer um pouco de ensopado vermelho. Em razão de sua decisão fatal, Esaú recebeu o nome alternativo de Edom (“Vermelho”), o qual seria tomado pelo grupo de pessoas dele proveniente (32:3). E, uma vez que o fez jurar, vendendo o seu direito de primogênito, a decisão não podia ser anulada. 26:1-6 Isaque e seu clã experimentaram a segunda fome registrada até aqui pela Bíblia (12:10). Para evitar os efeitos da fome, Isaque buscou refúgio na região onde seu Gênesis 26:11 Peregrina nesta terra, e eu serei contigo, e te abençoarei; pois a ti, e à tua semente, eu darei todas estas regiões. E eu farei o juramento que jurei a Abraão, teu pai, 4 e eu farei tua semente multiplicar como as estrelas do céu, e darei à tua semente todas estas regiões. E em tua semente serão abençoadas todas as nações da terra, 5 porque Abraão obedeceu à minha voz, e guardou minha ordem, meus mandamentos, meus estatutos e minhas leis. 6 E Isaque habitou em Gerar. 7 E os homens do lugar lhe perguntaram acerca de sua esposa, e ele disse: Ela é minha irmã, pois ele temia dizer: Ela é minha esposa; para que, dizia ele, os homens do lugar não me matem por causa de Rebeca, pois ela era formosa à vista. 8 E aconteceu que, quando ele já estava lá um longo tempo, Abimeleque, rei dos filisteus, olhou pela janela e viu, e eis que Isaque estava brincando com Rebeca, sua esposa. 9 E Abimeleque chamou Isaque, e disse: Eis que ela certamente é tua esposa. E como tu disseste: Ela é minha irmã? E Isaque lhe disse: Porque eu disse: Para que eu não morra por causa dela. 10 E Abimeleque disse: O que é isto que tu nos fizeste? Alguém do povo poderia facilmente ter deitado com tua mulher, e tu poderias ter trazido culpa sobre nós. 11 E Abimeleque ordenou a todo o seu povo, dizendo: Quem tocar neste homem ou em sua esposa certamente morrerá. 3 pai havia outrora vivido (20:1). O Abimeleque mencionado nessa perícope pode ou não ser o mesmo com quem Abraão negociou um tratado (21:27). O nome pode ter sido dado a cada rei na sucessão dentro de uma família dinástica. Isaque pode ter sido tentado a deixar a terra assolada pela fome e descer ao bem regado Egito como seu pai fizera (12:10), porém o Senhor o advertiu para que não fizesse isso. Para herdar as promessas de semente, terra, e a bênção que Deus tinha dado a Abraão, Isaque teria que permanecer na terra mais um pouco, como um estrangeiro. 26:7-11 Isaque deve ter tido que negociar com os filisteus para desfrutar de determinados privilégios entre eles. Como resultado, ele poderia ter que fornecer uma mulher para o harém de alguém. Se a pessoa pedisse Rebeca (e ela era, afinal de contas, a mulher mais importante no clã e uma mulher formosa), Isaque poderia ser morto se ele se recusasse. Consequentemente, Isaque, como Abraão antes dele (12:13; 20:2), disse aos estranhos que sua mulher era sua irmã. A mentira de Isaque foi descoberta quando ele foi surpreendido brincando com Rebeca. Abimeleque, como a autoridade suprema na região, chamou Isaque e pediu explicações. Isaque moldou sua defesa segundo a de seu pai (20:11). Ele temeu que pudesse ser morto por causa de sua esposa. 54 Gênesis 26:12 Então Isaque semeou naquela terra, e recebeu no mesmo ano cem vezes; e o Senhor o abençoou. 13 E o homem se engrandeceu e foi adiante e cresceu até ser muito grande. 14 Porque ele tinha posses de rebanhos, e posses de gado, e uma grande quantidade de servos; e os filisteus o invejaram. 15 Porquanto, todos os poços que os servos de seu pai haviam cavado nos dias de Abraão, seu pai, os filisteus haviam fechado e enchido com terra. 16 E Abimeleque disse a Isaque: Sai de nós, pois és muito mais poderoso do que nós. 17 E Isaque partiu dali, e armou sua tenda no vale de Gerar, e habitou ali. 18 E Isaque cavou novamente os poços de água que eles haviam cavado nos dias de Abraão, seu pai; pois os filisteus os haviam fechado depois da morte de Abraão. E ele chamou os seus nomes segundo os nomes pelos quais seu pai os havia chamado. 19 E os servos de Isaque cavaram no vale, e encontraram ali um poço de águas correntes. 20 E os pastores de Gerar contenderam com os pastores de Isaque, dizendo: A água é nossa. E ele chamou o nome do poço Eseque, porque contenderam com ele. 21 E eles cavaram um outro poço, e contenderam por aquele também, e chamou o nome dele Sitna. 22 E ele partiu dali e cavou outro poço, e por aquele eles não contenderam, e chamou o nome dele Reobote. E ele disse: Pois agora o Senhor fez um lugar para nós, e seremos frutíferos na terra. 23 E ele foi dali para Berseba. 12 26:12 ver 3 26:15 Gn 21:30 26:22 Gn 17:6 26:24 Gn 24:12; Gn 17:7 26:25 Gn 12:7,8; 13:4,18; Sl 116:17 26:26 Gn 21:22 26:28 Gn 21:22 26:31 Gn 21:31 26:34 Gn 36:2 26:35 Gn 27:46 26:12-22 Porque o Senhor o abençou, Isaque obteve um espantoso sucesso como lavrador, alcançando o nível mais alto de produtividade agrícola registrado na Bíblia (cp. Mt 13:8). Os filisteus viam Isaque como um estrangeiro rico com uma reputação de trapaceiro, e eles o queriam fora da terra deles. Isaque aquiesceu, mudou-se para o vizinho vale de Gerar, reabriu poços antigos que tinham sido entulhados e fez com que seus servos cavassem novos poços para acomodar suas manadas e rebanhos sem ameaçar os filisteus. Todavia, como nos dias de Abraão (Gn 21:25) os contenciosos filisteus reivindicaram os direitos dos primeiros dois poços, dando origem aos nomes de “Eseque” (Disputa) e “Sitna” (Hostilidade). Quando afinal os filisteus não discutiram por causa de um poço, Isaque alegrou-se e chamou o nome dele de Reobote (Espaços Abertos). 26:23-25 O clã de Isaque moveu-se cerca de 40 km a sudeste, para Berseba, onde seu pai outrora havia vivido (21:31). Naquela mes­ma noite... o Senhor lhe apareceu e tranquilizou-o em um tempo em que os filisteus estavam causando problemas. O Senhor estava com Isaque para abençoá-lo e multiplicar-lhe os seus descendentes, de acordo com as promessas de Deus a Abraão (15:5; 17:2; E o Senhor lhe apareceu naquela mesma noite, e disse: Eu sou o Deus de Abraão, teu pai. Não temas, pois eu estou contigo, e te abençoarei, e multiplicarei tua semente por causa do meu servo Abraão. 25 E ele edificou um altar ali, e invocou o nome do Senhor, e armou sua tenda ali, e ali os servos de Isaque cavaram um poço. 26 Então, Abimeleque foi até ele de Gerar, com Ausate, um de seus amigos, e Ficol, o capitão-chefe de seu exército. 27 E Isaque lhes disse: Por que vindes a mim, visto que vós me odiais, e me enviastes de vós? 28 E eles disseram: Vimos que certamente o Senhor estava contigo, e dissemos: Que haja agora um juramento entre nós, entre nós e ti, e façamos um pacto contigo, 29 de que tu não nos farás mal, assim como não te tocamos, e assim como fizemos a ti, somente o bem, e te enviamos de nós em paz. Tu és agora o bendito do Senhor. 30 E ele lhes fez um banquete, e eles comeram e beberam. 31 E eles se levantaram cedo de manhã, e juraram um ao outro. E Isaque os despediu, e eles partiram dele em paz. 32 E aconteceu no mesmo dia que os servos de Isaque vieram, e lhe falaram com respeito ao poço que haviam cavado, e lhe disseram: Nós encontramos água. 33 E ele chamou-o Seba. Por isso o nome da cidade é Berseba até este dia. 34 E Esaú era da idade de quarenta anos quando ele tomou por mulher Judite, a filha de Beeri, o heteu, e Basemate, filha de Elom, o heteu, 35 que foram uma amargura da alma para Isaque e Rebeca. 24 22:17). Isaque foi o terceiro patriarca a construir um altar (além de Noé, 8:20; e Abraão, 12:7-8; 13:18; 22:9). 26:26-29 Assim como ocorreu a Abraão (21:22-23), a bênção de Deus estava claramente presente na vida de Isaque. Os líderes filisteus acreditavam que opor-se a Isaque era atrair desgraça da parte de Deus e retaliações de membros do clã de Isaque que sentissem prejudicados. Sendo assim, eles quiseram fazer um pacto com ele. 26:30-33 O fato de Isaque oferecer-lhes um banquete significava sua aceitação do tratado, o qual foi oficializado no dia seguinte quando as partes juraram um ao outro de não agressão. Nesse mesmo dia, os servos de Isaque lhe contaram do sucesso na escavação de um quinto poço, este agora chamado Seba (Heb. shiva’h; “Sete”), semelhante à palavra hebraica para juramento (shevua’), confirmando-se o nome dado por Abraão para Berseba (21:31). 26:34-35 Esaú se casou com a mesma idade de seu pai (25:20). Seus casamentos com duas hititas pagãs, Judite (“Louvor”) e Basemate (“Bálsamo ou Especiaria”), expressavam ainda mais a sua natureza animalesca (ver nota em 25:27-28). As esposas de Esaú foram uma amargura da alma para Isaque e Rebeca, muito provavelmente por serem contenciosas acerca da posição favorecida de Jacó. 55 27 E aconteceu que, quando Isaque era velho e seus olhos estavam escuros, de modo que ele não podia ver, ele chamou Esaú, seu filho mais velho, e lhe disse: Meu filho; e ele lhe disse: Eis que eu estou aqui. 2 E ele disse: Eis que agora eu estou velho, e não sei o dia da minha morte. 3 Agora, portanto, rogo-te, toma as tuas armas, tua aljava e o teu arco, e sai ao campo, e ­traz-me alguma caça, 4 e faz-me uma carne saborosa, tal como eu gosto, e traze-a para mim, para que eu possa comer, para que a minha alma te abençoe antes que eu morra. 5 E Rebeca ouviu quando Isaque falou com Esaú, seu filho. E Esaú foi ao campo para caçar alguma caça e trazê-la. 6 E Rebeca falou a Jacó, seu filho, dizendo: Eis que eu ouvi teu pai falar com Esaú, teu irmão, dizendo: 7 Traz-me uma caça, e faz-me uma carne saborosa, para que eu coma e te abençoe diante do Senhor antes da minha morte. 8 Agora, portanto, meu filho, obedece à minha voz de acordo com o que eu te ordenar. 9 Vai agora ao rebanho e traz-me de lá das cabras dois bons cabritos, e eu farei deles uma carne saborosa para teu pai, tal como ele gosta. 10 E tu a levarás a teu pai, para que ele coma e para que ele te abençoe antes da sua morte. 11 E Jacó disse a Rebeca, sua mãe: Eis que Esaú, meu irmão, é um homem peludo, e eu sou um homem liso; 12 se porventura meu pai me tocar, eu lhe parecerei como um enganador, e eu trarei maldição sobre mim, e não bênção. 13 E sua mãe lhe disse: Sobre mim esteja a tua maldição, meu filho. Somente obedece à minha voz, e vai, e traze-mos. 27:3 Gn 25:27 27:8 ver 13,43 27:11 Gn 25:25 27:12 ver 22 27:15 ver 27 27:19 ver 4 27:21 ver 12 27:23 ver 16 27:25 ver 4 27:1-4 Isaque agora estava com mais de 100 anos de idade (ver 25:26; 26:34). Apesar de ainda chegara viver até os 180 - pelo menos 20 anos além deste ponto (35:28) - Isaque poderia ter estado doente nesta ocasião, uma vez que sua visão estava obviamente enfraquecida e ele ficou muito preocupado em abençoar Esaú, seu filho mais velho, antes de morrer. A bênção dada por um patriarca de um clã a seu herdeiro era de grande importância, pois conferia formalmente o direito de governar o clã após a morte do patriarca. Assim, com o estabelecimento de um pacto (26:28-30), uma bênção patriarcal era acompanhada por uma deliciosa refeição. 27:5-17 Seguindo a tradição do Oriente Médio (18:9-10), Rebeca não podia ficar na companhia imediata dos homens - até mesmo dos membros da família - que estavam conduzindo os negócios. Contudo, ela estava ouvindo os homens de algum lugar próximo. Depois de saber das intenções de Isaque para Esaú, Rebeca armou um esquema para arruinar os planos. Talvez ela fizesse isso por se Gênesis 27:26 E ele foi, e buscou, e os trouxe à sua mãe. E sua mãe fez uma carne saborosa, tal como seu pai gostava. 15 E Rebeca tomou os melhores vestidos de Esaú, seu filho mais velho, que estavam com ela na casa, e as colocou sobre Jacó, seu filho mais novo. 16 E ela colocou as peles dos cabritos sobre as mãos dele, e sobre a lisura do seu pescoço. 17 E ela deu a carne saborosa e o pão que ela havia preparado na mão de seu filho Jacó. 18 E ele foi a seu pai, e disse: Meu pai. E ele disse: Aqui estou. Quem és tu, meu filho? 19 E Jacó disse a seu pai: Eu sou Esaú, teu primogênito. Eu fiz de acordo como tu me ordenaste. Levanta-te, rogo-te, senta-te e come da minha caça, para que tua alma me abençoe. 20 E Isaque disse a seu filho: Como é que tu a achaste tão rapidamente, meu filho? E ele disse: Porque o Senhor, teu Deus, a trouxe a mim. 21 E Isaque disse a Jacó: Aproxima-te, ­rogote, para que eu possa sentir-te, meu filho, se tu és verdadeiramente o meu filho Esaú ou não. 22 E Jacó se aproximou de Isaque, seu pai. E ele o sentiu, e disse: A voz é a voz de Jacó, mas as mãos são as mãos de Esaú. 23 E ele não o discerniu, porque suas mãos eram peludas, como as mãos de seu irmão Esaú, então ele o abençoou. 24 E ele disse: És tu verdadeiramente meu filho Esaú? E ele disse: Eu sou. 25 E ele disse: Traze-a para perto de mim, e eu comerei da caça de meu filho, para que a minha alma possa te abençoar. E ele a trouxe para perto dele, e ele comeu, e lhe trouxe vinho, e ele bebeu. 26 E seu pai Isaque lhe disse: Aproxima-te agora, e beija-me, meu filho. 14 lembrar da profecia de décadas passadas acerca de Jacó dominando sobre seu irmão mais velho (25:23). Com isto, a Bíblia descreve o quadro de uma família em desordem: Rebeca usando o seu filho (não “filho deles”) para destruir os planos de seu marido, e Jacó concordando em mentir para seu pai, a fim de enganar também a seu irmão. Disso resultou uma maldição de caráter inesperado tanto para Jacó quanto para Rebeca: o esquema deles forçou Jacó a deixar seu pai e sua mãe (28:5), e a Bíblia não dá qualquer indicação de que Rebeca tivesse visto novamente seu filho favorito. 27:18-27a Isaque estava cego, mas ele ainda podia usar os seus outros sentidos além de seu raciocínio. Para superar isto, Jacó usou pelo menos cinco coisas diferentes para enganar seu pai: peles de cabritos para fazer suas mãos parecerem rudes e peludas (v. 23); o cabrito cozido que sua mãe preparou (v. 25); as vestes de seu irmão a fim de cheirar como Esaú (v. 27); álcool para prejudicar o julgamento de seu pai (v. 25); e, mentiras flagrantes (v.19,20,24). A artimanha de Jacó deu certo, uma vez que seu pai o abençoou. 56 Gênesis 27:27 E ele se aproximou, e o beijou. E ele cheirava o cheiro das suas vestes, e o abençoou, e disse: Vê, o cheiro de meu filho é como o cheiro do campo que o Senhor abençoou. 28 Por isso, Deus te dê do orvalho do céu, e da gordura da terra, e abundância de trigo e vinho. 29 Que povos te sirvam, e nações se curvem a ti. Sê senhor sobre teus irmãos; e que os filhos de tua mãe se curvem a ti. Maldito seja todo o que te amaldiçoar, e bendito seja o que te abençoar. 30 E aconteceu que, assim que Isaque havia acabado de abençoar Jacó, e Jacó havia acabado de sair da presença de Isaque, seu pai, Esaú, seu irmão, veio de sua caça. 31 E ele também havia feito uma carne saborosa, e a trouxe para o seu pai, e disse a seu pai: Levanta-te, meu pai e coma da caça de seu filho, para que a tua alma me abençoe. 32 E Isaque, seu pai, lhe disse: Quem és tu? E ele disse: Eu sou teu filho, teu primogênito Esaú. 33 E Isaque estremeceu excessivamente, e disse: Quem? Onde está aquele que tomou a caça, e a trouxe a mim, e eu comi de tudo antes de tu vires, e o abençoei? Sim, e ele será abençoado. 34 E quando Esaú ouviu as palavras de seu pai, ele chorou com grande e amargo clamor, e disse a seu pai: Abençoa-me também a mim, ó meu pai! 35 E ele disse: Teu irmão veio com sutileza, e tomou a tua bênção. 36 E ele disse: Não é o seu nome com razão chamado Jacó? Pois ele me suplantou duas vezes: ele tomou a minha primogenitura, e eis que agora tomou a minha bênção. E ele disse: Tu não reservaste uma bênção para mim? 37 E Isaque respondeu a Esaú: Eis que eu fiz dele teu senhor, e todos os seus irmãos lhe dei 27 27:27 Hb 11:20; Ct 4:11 27:28 Dt 33:13; Dt 33:28 27:29 Is 49:7,23; Gn 9:25; 25:23; Gn 12:3 27:31 ver 4 27:33 Gn 28:3,4; Rm 11:29 27:34 Hb 12:17 27:36 Gn 25:26; Gn 25:33 27:37 ver 28 27:38 Hb 12:17 27:39 ver 28 27:40 Gn 25:23; 2Rs 8:20‑22 27:43 Gn 11:31 27:46 Gn 26:35 28:1 Gn 24:3 27:27b-29 A bênção de Isaque incluiu quatro elementos: prosperidade agrária (v. 28) - exatamente como Ele tinha feito em favor de Isaque (26:12); respeito internacional e sucesso (27:29); uma ordem instruindo Jacó a ser senhor de todo o clã; e a transferência da protetora provisão de maldição e bênção que outrora Deus havia dado a Abraão, avô de Jacó (12:3). 27:31-38 Esaú aparentemente teve de acordar seu pai cego, que a princípio estava confuso, mas estremeceu excessivamente quando compreendeu que dera a uma outra pessoa que não Esaú o direito de governar o clã. Esaú reclamou de Jacó, afirmando que este o enganara duas vezes: primeiro ganhando a porção dobrada da herança (25:31-33) e, agora, a chefia do clã. Jacó (Heb. ha’aqov), cujo nome soa semelhante às palavras que significam “engano” (Heb. ‘aqevah) e “suplantar ou substituir” (Heb. ‘aqav), viveu à altura de seu nome. Tendo perdido todas as bênçãos desejáveis, Esaú implorou a seu pai que encontrasse um modo de abençoá-lo também. por servos; e com trigo e vinho o sustentei. E o que farei agora a ti, meu filho? 38 E Esaú disse a seu pai: Tens somente uma bênção, meu pai? Abençoa-me a mim também, ó meu pai! E Esaú levantou sua voz e chorou. 39 E Isaque, seu pai, respondeu e lhe disse: Eis que a tua habitação será da gordura da terra, e do orvalho de cima do céu. 40 E por tua espada viverás, e servirás ao teu irmão. E acontecerá que, quando tiveres domínio, quebrarás o seu jugo do teu pescoço. 41 E Esaú odiou Jacó por causa da bênção com que seu pai o abençoou. E Esaú disse em seu coração: Os dias de luto pelo meu pai estão próximos; então eu matarei o meu irmão Jacó. 42 E estas palavras de Esaú, seu filho mais velho, foram relatadas a Rebeca. E ela enviou e chamou Jacó, seu filho mais novo, e lhe disse: Eis que teu irmão Esaú, no tocante a ti, está se confortando, propondo matar-te. 43 Por isso, agora, meu filho, obedece à minha voz e levanta-te; foge para Labão, meu irmão, em Harã, 44 e fica com ele alguns dias, até que a fúria de teu irmão passe, 45 até que a ira de teu irmão se afaste de ti, e ele esqueça aquilo que tu fizeste a ele. Então enviarei para te buscar de lá. Por que ficaria eu privada de ambos em em um só dia? 46 E Rebeca disse a Isaque: Eu estou cansada da vida por causa das filhas de Hete. Se Jacó tomar uma mulher das filhas de Hete, como estas que são as filhas da terra, que bem a vida me fará? E Isaque chamou Jacó e o abençoou, e ordenou-lhe, dizendo: Não tomarás mulher das filhas de Canaã. 2 Levanta-te, vai a Padã-Arã, à casa de Betuel, pai de tua mãe, e toma mulher para ti, dentre as filhas de Labão, irmão de tua mãe. 28 27:39-40 A resposta de Isaque para Esaú foi muito mais curta do que a bênção de Jacó (21 contra 34 palavras hebraicas), e foi mais uma “anti-bênção”. Criando um irônico trocadilho com frases da bênção de Jacó (v. 28), Isaque declarou que Esaú viveria longe das terras férteis e do orvalho de cima do céu. Jacó seria “senhor” (v. 29), mas Esaú serviria a seu irmão. Vivendo uma vida de violência pela espada, o único consolo de Esaú era que, algum dia, ele arrancaria o jugo de Jacó de seu pescoço. 27:41-46 Pela segunda vez neste capítulo, Rebeca intervém para mudar o destino de Jacó. Seu último plano era para Jacó ficar com seu tio Labão em Harã - a centenas de quilômetros de distância - até que passasse a fúria de Esaú. Caso contrário, ela temia perder ambos filhos em um só dia - Jacó por assassinato, Esaú por pena de morte (9:6). Esses alguns dias, no entanto, veio a ser mais de 20 anos (31:38)! 28:1-2 Assim como Abraão na geração anterior, Isaque também se preocupava com o fato de que seu filho mais moço se casasse com mulher das filhas de Canaã. 57 E o Deus Todo-Poderoso te abençoe, e te faça frutífero, e te multiplique, para que tu possas ser uma multidão de povos, 4 e te dê a bênção de Abraão, a ti, e a tua semente contigo, para que herdes a terra em que és estrangeiro, que Deus deu a Abraão. 5 E Isaque enviou Jacó, e ele foi a Padã-Arã até Labão, filho de Betuel, o sírio, o irmão de Rebeca, mãe de Jacó e Esaú. 6 Quando Esaú viu que Isaque havia abençoado Jacó, e o enviara a Padã-Arã, para tomar uma mulher de lá, e que quando ele o abençoou lhe deu uma ordem, dizendo: Tu não tomarás mulher dentre as filhas de Canaã, 7 e que Jacó obedeceu ao seu pai e a sua mãe, e foi para Padã-Arã, 8 Esaú vendo que as filhas de Canaã não agradavam a Isaque, seu pai, 9 então, foi Esaú a Ismael, e tomou para ser sua esposa, além das mulheres que ele tinha, a Maalate filha de Ismael, filho de Abraão, irmã de Nebaiote. 10 E Jacó saiu de Berseba, e foi em direção a Harã. 11 E ele chegou a um certo lugar, e ali ficou a noite toda, porque o sol estava posto, e ele tomou umas pedras daquele lugar e a colocou como seu travesseiro, e se deitou naquele lugar para dormir. 12 E ele sonhou, e eis que uma escada estava posta sobre a terra, e o seu topo alcançava o céu, e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela. 13 E eis que o S enhor estava em pé acima dela, e disse: Eu sou o S enhor Deus de Abraão, teu pai, e o Deus de Isaque. A terra em que estás deitado, darei a ti e à tua semente. 3 28:3 Gn 17:1; Gn 17:6 28:4 Gn 12:2,3; Gn 17:8 28:8 Gn 26:35 28:12 Jo 1:51 28:13 Gn 26:24; Gn 13:15 28:14 Gn 26:4; Gn 12:3; 18:18; 22:18; Gl 3:8 28:17 Êx 3:5; Js 5:15 28:19 Jz 1:23,26 28:20 Gn 31:13; ver 15 28:21 Jz 11:31; Dt 26:17 28:22 Gn 35:7,14; Gn 14:20; Lv 27:30 28:3-5 Antes da partida de Jacó, Isaque lhe concedeu duas importantes bênçãos pactuais: descendência e terra. A bênção de ser frutífero fora dada anteriormente a Adão (1:28), a Noé e a seus filhos (9:1,7), a Abraão (17:6), e a Ismael (17:20). Isaque a invocou usando o nome “El-Shaddai” (Deus Todo-Poderoso), um nome primeiro revelado a Abraão (17:1; ver nota). A segunda bênção era a posse da terra que Deus deu a Abraão, uma bênção que somente o Eterno poderia conceder. Tendo recebido estas bênçãos, Jacó partiu para o lar dos antepassados de sua mãe em Padã-Arã. 28:6-9 Quando Esaú viu que seu pai Isaque não aprovava as duas mulheres cananeias com quem ele se casara (26:34), ele não as despediu. Em vez disso, acrescentou outras, tomando sua prima Maalate... filha de Ismael como sua terceira esposa. Maalate era também conhecida como Basemate (36:3). Nebaiote, irmão de Maalate, era o primogênito de Ismael (1Cr 1:29). 28:10-15 Jacó partiu para o norte em uma viagem de 800 quilômetros até Harã. Ao fim de um de seus primeiros dias, ele parou na região central da Palestina e acampou ao ar livre. Nessa noite, Deus apareceu para ele. Talvez a escada (uma melhor tradução seria “escadaria”) que ele sonhou fosse uma versão sobrenatural da Torre de Babel Gênesis 28:22 E tua semente será como o pó da terra, e tu serás espalhado para o ocidente, e para o oriente, e para o norte, e para o sul. E em ti e em tua semente todas as famílias da terra serão abençoadas. 15 E eis que eu estou contigo, e te guardarei em todos os lugares aos quais tu fores, e te trarei novamente a esta terra; pois eu não te deixarei, até que eu tenha feito aquilo que eu tenho falado. 16 E Jacó despertou de seu sono, e disse: Certamente o Senhor está neste lugar, e eu não o sabia. 17 E ele estava temeroso, e disse: Quão terrível é este lugar! Este não é outro senão a casa de Deus, e este é o portão do céu. 18 E Jacó levantou-se cedo de manhã, e tomou a pedra que tinha posto como seu travesseiro, e a colocou como um pilar, e derramou óleo no topo dela. 19 E ele chamou o nome daquele lugar Betel; mas no começo o nome daquela cidade era chamada de Luz. 20 E Jacó jurou um juramento, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar neste caminho em que eu vou, e me der pão para comer, e vestes para vestir, 21 de modo que eu torne novamente à casa de meu pai em paz, então que o Senhor seja o meu Deus, 22 e esta pedra, que tenho posto como um pilar, será a casa de Deus, e de tudo que tu me deres eu certamente te darei o dízimo. 14 da humanidade (11:4), com anjos de Deus - e não seres humanos pecadores - usando-a para se deslocarem do céu para a terra. No sonho, o Senhor transferiu a Jacó todos os elementos essenciais das promessas dadas originalmente a Abraão e Isaque. Todas as principais características da época de Abraão incluem: a dádiva da terra (12:7; 13:17); a promessa de uma descendência tão numerosa quanto o pó da terra (cp. 13:16); e povos sendo abençoados por intermédio de Jacó e sua semente (cp. 12:3; 18:18). Assim como seu pai Isaque, Deus prometeu que estaria com Jacó por onde quer que ele andasse (26:24), e que o traria de volta para a terra prometida. 28:16-19 Nenhuma outra pessoa no AT é registrada ungindo uma pedra sagrada – Jacó faria isso duas vezes (35:14). O patriarca deu àquele lugar um novo nome, Betel (“Casa de Deus”), designação que seria retida durante toda a história israelita (Jz 1:23; Ne 11:31). 28:20-22 Jacó é o único patriarca a fazer um juramento. Embora suas palavras possam parecer interesseiras, o juramento pode simplesmente conter um pedido para Deus efetuar as implicações das promessas feitas no versículo 15. Anos mais tarde, ele confessaria que Deus havia de fato cumprido os termos de Suas promessas (35:3). 58 Gênesis 29:1 29 Então, Jacó seguiu na sua jornada, e veio à terra do povo do oriente. 2 E ele olhou, e eis um poço no campo, e eis que ali havia três rebanhos de ovelhas deitados junto a ele, porque daquele poço davam de beber aos rebanhos, e uma grande pedra estava sobre a boca do poço. 3 E ali estavam reunidos todos os rebanhos, e removiam a pedra da boca do poço, e davam de beber às ovelhas, e colocavam a pedra no lugar novamente sobre a boca do poço. 4 E Jacó lhes disse: Meus irmãos, de onde sois? E eles disseram: Nós somos de Harã. 5 E ele lhes disse: Conheceis Labão, filho de Naor? E eles disseram: Nós o conhecemos. 6 E ele lhes disse: Ele está bem? E eles disseram: Ele está bem. E eis que Raquel, sua filha, está vindo com as ovelhas. 7 E ele disse: Eis que ainda é pleno dia, e nem é tempo de reunir o gado; dai de beber às ovelhas, e ide alimentá-las. 8 E eles disseram: Não podemos, até que todos os rebanhos sejam reunidos, e até que eles removam a pedra da boca do poço; então damos de beber às ovelhas. 9 E enquanto ele ainda falava com eles, veio Raquel com as ovelhas de seu pai, porquanto ela as guardava. 10 E aconteceu que, quando Jacó viu Raquel, a filha de Labão, irmão de sua mãe, e as ovelhas de Labão, irmão de sua mãe, Jacó se aproximou 29:12 Gn 24:28 29:13 Gn 24:29 29:14 Jz 9:2 29:1-6 Jacó chegou a Harã depois de um tempo não mencionado, e parou em um poço situado fora dos limites da cidade. O poço era tapado por uma grande pedra para protegê-lo de uso não autorizado e animais selvagens. 29:7-12 Prenunciando sua excepcional habilidade de pastoreio (30:29-30), Jacó deu instruções aos pastores locais quanto à maneira adequada deles realizarem o ’erets Pronúncia hebraica Tradução BKJ 1611 Usos em Gênesis Usos no AT Passagem foco [E rets] terra 311 2.505 Gênesis 28:4,12-14 ‘Erets é um dos substantivos mais comuns e flexíveis do AT, cujos significados parecem derivar da ideia de terra (Gn 2:5). Ela se refere muitas vezes a nações como a terra de Israel. ‘Erets denota área, região, pátria, país, ou terra, a última de modo frequente em conjunção com “céus” para representar o mundo inteiro (Gn 1:1; 20:1; 21:23; 30:25; 34:1). ‘Erets significa distrito (1Cr 13:2). Ela é o solo (Lv 27:30) ou o pó (Jr 17:13), mas pode sugerir a produção da terra (Lv 27:30). ‘Erets pode envolver distância (Gn 35:16), a superfície do chão (Jz 6:37), ou propriedade privada (Gn 23:15). ‘Erets indica a terra (Sl 66:4) ou o mundo (Gn 41:57) como os habitantes da terra. Ela descreve as profundezas da terra (Is 44:23) e, com modificadores, embaixo da terra (Ez 26:20). “Povo da terra” pode denotar da comunidade (Lv 4:27). “Campo da terra” indica campo aberto (Lv 25:31). e removeu a pedra da boca do poço, e deu de beber ao rebanho de Labão, irmão de sua mãe. 11 E Jacó beijou Raquel, e levantando a voz, chorou. 12 E Jacó contou a Raquel que ele era irmão do pai dela, e que ele era filho de Rebeca; e ela correu e contou a seu pai. 13 E aconteceu que, quando Labão ouviu as notícias de Jacó, filho de sua irmã, ele correu para encontrá-lo, e o abraçou, e o beijou, e o trouxe para sua casa. E ele contou a Labão todas estas coisas. 14 E Labão lhe disse: Certamente tu és meu osso e minha carne. E ficou com ele por um período de um mês. 15 E Labão disse a Jacó: Porque tu és meu irmão, deverias portanto servir-me por nada? Dize-me, qual será o teu salário? 16 E Labão tinha duas filhas. O nome da mais velha era Lia, e o nome da mais nova era Raquel. 17 Lia era de olhos ternos, mas Raquel era formosa e bem favorecida. 18 E Jacó amou Raquel, e disse: Eu te servirei sete anos por Raquel, tua filha mais nova. 19 E Labão disse: É melhor que eu a dê a ti do que dá-la a outro homem; habita comigo. 20 E Jacó serviu sete anos por Raquel; e estes lhe pareciam apenas poucos dias, por causa do amor que ele tinha por ela. trabalho. A aparente preguiça dos pastores - ou fraqueza - é sugerida por sua indisposição em remover a pedra da boca do poço. As ações de Jacó contrastaram nitidamente com a atitude dos pastores locais. Inspirado pela aparição de Raquel, Jacó removeu sozinho a pesada pedra da boca do poço. Sua ação de dar de beber ao rebanho de Labão, irmão de sua mãe fazem lembrar a ação de sua mãe de dar de beber aos camelos de Abraão anos atrás (24:20). Raquel é considerada a primeira pastora da Bíblia (cp. Êx 2:16). A tarefa de pastorear rebanhos era normalmente concedida a homens. A primeira menção na Bíblia de um homem beijando uma mulher ocorre em Gn 29:11. Atos como esse não eram normalmente realizados em público. 29:13-20 No antigo Oriente Próximo, o ato de um homem beijar outro homem em uma saudação significava aceitação ou respeito pela outra pessoa (27:27; 45:15; Êx 18:7; 1Sm 10:1). Labão chamou Jacó de sangue do meu sangue e lhe deu o direito de ficar em sua casa permanentemente. Jacó não era nem filho nem servo, portanto, era apropriado que se fizesse um arranjo que compensasse Labão por suas provisões e Jacó por seu trabalho. Não era apropriado que Jacó trabalhasse por nada, e assim ficou acertado que Jacó trabalharia sete anos pelo direito de se casar com Raquel. Este arranjo faz lembrar uma provisão da lei de Moisés que permitia a alguns escravos que trabalhassem sete anos por sua liberdade (Êx 21:2). Os homens não compravam a esposa no sentido estrito da palavra. Eles, entretanto, habitualmente pagavam o preço da noiva (Gn 34:12; Êx 22:17; 1Sm 18:25) aos familiares de sua futura esposa para compensá-los pelo cuidado e proteção oferecidos à mulher antes de seu casamento. 59 E Jacó disse a Labão: Dá-me minha esposa, pois os meus dias se cumpriram para que eu entre a ela. 22 E Labão reuniu todos os homens do lugar, e fez um banquete. 23 E aconteceu que, à tarde, ele tomou Lia, sua filha, e a levou a ele, e ele entrou nela. 24 E Labão deu sua serva Zilpa por serva a Lia, sua filha. 25 E aconteceu que, de manhã, eis que ela era Lia. E ele disse a Labão: O que é isto que tu me fizeste? Eu não te servi por Raquel? Por que então me enganaste? 26 E Labão disse: Não se deve fazer assim na nossa terra, dar a mais nova antes da primogênita. 27 Cumpre a semana dela, e nós te daremos também esta pelo serviço com que tu servirás comigo ainda outros sete anos. 28 E assim Jacó fez, e cumpriu a semana dela; e ele lhe deu também por mulher Raquel, sua filha. 29 E Labão deu sua serva Bila por serva a Raquel, sua filha. 30 E ele entrou também em Raquel, e ele também amou Raquel mais do que Lia, e serviu com ele ainda outros sete anos. 31 E quando o Senhor viu que Lia era odiada, ele abriu seu ventre, mas Raquel era estéril. 32 E Lia concebeu, e gerou um filho, e ela chamou o seu nome Rúben, pois ela disse: Certamente o S enhor olhou para a minha aflição, por isso agora o meu marido me amará. 33 E ela concebeu outra vez, e gerou um filho, e disse: Porque o S enhor ouviu que eu era odiada, por isso ele me deu também este filho, e ela chamou o seu nome Simeão. 21 29:21 Jz 15:1 29:22 Jz 14:10; Jo 2:1,2 29:25 Gn 12:18; Gn 27:36 29:30 Gn 31:41 29:31 Dt 21:15-17; Gn 11:30; 30:1; Sl 127:3 29:32 Gn 16:11; 31:42 29:34 Gn 49:5‑7 29:35 Gn 49:8; Mt 1:2,3 30:1 Gn 29:31; 1Sm 1:5,6 30:2 Gn 16:2; 29:31 30:3 Gn 16:2 30:4 Gn 16:3,4 30:9 ver 4 30:13 Lc 1:48 29:21-23 Jacó, agora com quase 50 anos de idade (25:24-26; 26:34-35; 27:46), depois de trabalhar sete anos para Labão, informou-o que era tempo de ele deitar-se com Raquel. Preparando uma semana de núpcias, Labão tratou de enganar o novo membro da família que havia ludibriado outra pessoa no passado (27:12-25,36). Ao invés de entregar a esperada filha mais nova Raquel, Labão tomou Lia... e a levou a ele. Na escuridão da noite e com sua noiva oculta por trás de um véu (24:65), Jacó não percebeu a armadilha que seu sogro havia preparado para ele. Sendo assim, Jacó entrou em Lia. 29:31-35 O Senhor, que havia visto e provido as necessidades de Agar anteriormente em seu tempo de agrura (16:13-14), agora viu que Lia era odiada e ele abriu seu ventre. Em uma sociedade onde o prestígio de uma mulher dependia quase inteiramente de seu sucesso na geração de filhos, o Senhor deu a Lia quatro rebentos antes dela parar de gerar por algum tempo (31:17). Três temas estão presentes nos comentários de Lia: sua convicção de que Deus lhe dera estes filhos em resposta a sua aflição e sua condição de odiada; sua expectativa de que tais nascimentos levassem seu marido a apegar-se a ela; e seu louvor ao Senhor pelo Gênesis 30:13 E ela concebeu outra vez, e gerou um filho. E disse: Agora, desta vez o meu marido se ajuntará a mim, porque lhe gerei três filhos, por isso seu nome foi chamado Levi. 35 E ela concebeu outra vez, e gerou um filho. E ela disse: Agora eu louvarei ao Senhor, por isso ela chamou o seu nome Judá, e parou de gerar. E vendo Raquel que não gerava filhos a Jacó, Raquel teve inveja de sua irmã, e disse a Jacó: Dá-me filhos, ou eu morrerei. 2 E se acendeu a ira de Jacó contra Raquel, e ele disse: Estou eu no lugar de Deus, que de ti reteve o fruto do útero? 3 E ela disse: Eis aí minha serva Bila; entra nela, e ela gerará sobre os meus joelhos, para que eu também possa ter filhos por meio dela. 4 E ela deu sua serva Bila a ele por mulher; e Jacó entrou nela. 5 E Bila concebeu, e gerou um filho a Jacó. 6 E Raquel disse: Deus me julgou, e também ouviu a minha voz, e me deu um filho; por isso ela chamou o seu nome Dã. 7 E Bila, serva de Raquel, concebeu novamente, e gerou um segundo filho a Jacó. 8 E Raquel disse: Com grandes lutas eu tenho lutado com minha irmã, e eu prevaleci; e ela chamou o seu nome Naftali. 9 Vendo Lia que ela tinha parado de gerar, ela tomou sua serva Zilpa e a deu a Jacó por mulher. 10 E Zilpa, serva de Lia, gerou um filho a Jacó. 11 E Lia disse: Vem uma tropa; e ela chamou o seu nome Gade. 12 E Zilpa, serva de Lia, gerou a Jacó um segundo filho. 13 E Lia disse: Eu sou feliz, pois as filhas me chamarão abençoada; e ela chamou seu nome Aser. 34 30 que Ele lhe fizera. As explicações ligadas a cada nome dos filhos não são etimologias linguísticas, mas explicações com base em trocadilhos. 30:1-8 A extrema infelicidade de Raquel criou sérias tensões no casamento. Jacó a lembrou de que foi Deus, e não ele, quem a impediu de ter filhos (lit. “um fruto do útero”). Um alívio parcial veio através da prática da maternidade substituta quando Raquel deu sua serva Bila a Jacó para que ela tivesse filhos “sobre os joelhos [de Raquel]” (em meu lugar). A expressão sugere que o processo de adoção envolvia colocar a criança recém-nascida sobre os joelhos da mãe adotiva (50:23). Quando Bila deu à luz Dã, Raquel considerou que o Senhor lhe julgou. Quando Bila concebeu novamente e deu à luz o segundo filho, Raquel, que havia abertamente lutado com Deus e com Lia, achou que finalmente tinha prevalecido e vencido. Assim, deu o nome de Naftali a seu segundo filho adotivo. 30:9-13 Lia, que antes tinha usado sua fertilidade para tentar ganhar o amor de seu marido, agora recorreu à ação desesperada de dar sua serva a Jacó por mulher substituta para gerar mais filhos, Gade e Aser. Lia sinalizou a adoção deles sendo a pessoa que lhes deu o nome. 60 Gênesis 30:14 E Rúben foi nos dias da colheita de trigo, e encontrou mandrágoras no campo, e as trouxe à sua mãe Lia. Então, Raquel disse a Lia: Dá-me, rogo-te, das mandrágoras de teu filho. 15 E ela lhe disse: Seria pequena coisa que tomaste o meu marido? Agora tomarias também as mandrágoras de meu filho? E Raquel disse: Ele poderá deitar-se contigo esta noite pelas mandrágoras de teu filho. 16 E Jacó veio do campo à tarde, e Lia foi ao seu encontro e disse: Tu deves entrar a mim; porque certamente eu te aluguei pelas mandrágoras de meu filho. E ele se deitou com ela naquela noite. 17 E Deus ouviu a Lia, e ela concebeu e gerou a Jacó o quinto filho. 18 E Lia disse: Deus me deu meu pagamento, porque eu dei a minha serva a meu marido; e ela chamou o seu nome Issacar. 19 E Lia concebeu novamente, e gerou a Jacó o sexto filho. 20 E Lia disse: Deus me dotou com boa dádiva; agora o meu marido habitará comigo, porque lhe gerei seis filhos; e ela chamou o seu nome Zebulom. 21 E depois ela gerou uma filha, e chamou o seu nome Diná. 22 E Deus se lembrou de Raquel, e Deus a ouviu, e abriu o seu útero. 23 E ela concebeu, e gerou um filho, e disse: Deus removeu a minha vergonha. 24 E ela chamou o seu nome José, e disse: O Senhor me acrescentará outro filho. 25 E aconteceu que, quando Raquel gerou José, Jacó disse a Labão: Envia-me, para que eu possa ir ao meu próprio lugar e à minha terra. 26 Dá-me minhas mulheres e meus filhos, pelos quais eu te servi, e deixa-me ir, pois tu sabes o serviço que eu tenho feito a ti. 14 30:22 1Sm 1:19,20; Gn 29:31 30:23 Is 4:1; Lc 1:25 30:24 Gn 35:17 30:25 Gn 24:54 30:26 Gn 29:20,30; Os 12:12 30:27 Gn 26:24; 39:3,5 30:28 Gn 29:15 30:32 Gn 31:8,12 30:14-21 Durante a colheita da última primavera, Rúben, o filho mais velho de Lia encontrou algumas mandrágoras agrestes. Pensava-se que a mandrágora, uma planta de raízes tuberosas semelhantes a troncos humanos, aumentava a capacidade sexual e a fertilidade das pessoas. Lia, ainda solitária e desesperada da afeição de seu marido, negociou algumas mandrágoras com Raquel, a esposa favorita de Jacó, pelo direito de dormir com Jacó por uma noite. Porque Deus ouviu Lia - e não por causa das mandrágoras - ela concebeu e ge­rou um quinto filho, Issacar. Quando Lia concebeu novamente, e gerou a Jacó o sexto filho... Zebulom - seu último - ela deu o crédito a Deus. Diná, a única filha mencionada de Jacó, haveria de desempenhar um papel trágico no capítulo 34. 30:22-24 Pela terceira vez em Gênesis, é dito que Deus se lembrou de alguém (cp. 8:1; 19:21) – um evento que sempre indica o começo de uma ação do Senhor em benefício de alguém. Neste caso, Ele deu a Raquel seu filho primogênito, José, cujo nome (Heb. yoseph) é, na verdade, um verbo que expressava as solícitas expectativas de Raquel - “Que Ele [o Senhor] acrescente” outro filho. O Senhor concederia o que Raquel desejava, mas com amargos resultados (35:16-19). E Labão lhe disse: Peço-te, se encontrei favor aos teus olhos, fica; pois eu tenho aprendido por experiência que o Senhor me abençoou por tua causa. 28 E ele disse: Determina o teu salário, e eu o darei. 29 E ele lhe disse: Tu sabes como eu te servi, e como teu gado estava comigo. 30 Porque era pouco o que tinhas antes da minha vinda, e agora cresceu para uma multidão; e o S enhor te abençoou desde a minha vinda. E agora, quando deverei prover também para a minha casa? 31 E ele disse: O que eu te darei? E Jacó disse: Tu não me darás nada. Se fizeres esta coisa por mim, eu alimentarei e guardarei o teu rebanho novamente. 32 Passarei por todo o teu rebanho hoje, removendo dele todo o gado salpicado e malhado, e todos os marrons entre as ovelhas, e o salpicado e malhado entre as cabras, e de tais será o meu salário. 33 Assim, a minha justiça responderá por mim no tempo vindouro, quando vieres ver o meu salário diante da tua face; todo o que não for salpicado ou malhado entre as cabras, e marrom entre as ovelhas, isto será contado como furto comigo. 34 E Labão disse: Eis que possa ser conforme a tua palavra. 35 E ele separou naquele dia os bodes que eram listrados e malhados, e todas as cabras que eram salpicadas e malhadas, e tudo que tinha algum branco, e tudo o que era marrom entre as ovelhas, e os deu nas mãos de seus filhos. 36 E ele estabeleceu três dias de jornada entre si e Jacó, e Jacó alimentava o restante dos rebanhos de Labão. 27 30:25-36 Jacó, agora com uma dúzia de filhos e quatro esposas, mas pouca coisa além disso, pediu liberação de suas responsabilidades na casa de Labão para que pudesse retornar à sua terra natal, onde ele poderia ser o chefe de um rico clã. Apesar de Jacó ser pobre, o patrimônio de Labão cresceu para uma mul­tidão, porque o Senhor o abençoou por intermédio do patriarca, exatamente como o Senhor prometera tempos antes (28:14). Labão, que tinha descoberto por meio da prática proibida de adivinhação (Lv 19:26) que Deus o abençoou por... causa de Jacó, percebia as grandes vantagens de manter Jacó por perto, assim ele ofereceu pagar a Jacó o salário que seu sobrinho lhe dissesse. Jacó pediu duas coisas: o direito de continuar a cuidar dos... rebanhos de Labão, e todas as ovelhas e cabras de Labão que tivessem marcas raras e incomuns. Labão prontamente concordou com os termos e praticamente assegurou o fracasso financeiro de Jacó ao remover dos rebanhos todo animal que possuísse as características que Jacó especificara. Para garantir que o patriarca não os usasse, ele os afastou à distância equivalente a três dias de viagem - 65 a 80 quilômetros - e os deu nas mãos de seus filhos. 61 E Jacó tomou para si varas verdes de álamo, e de aveleira, e de castanheiro, e descascou nelas riscas brancas, e fez aparecer o branco que estava nas varas. 38 E colocou as varas que havia descascado diante dos rebanhos nos cochos e nos bebedouros aonde os rebanhos vinham para beber, para que concebessem quando viessem para beber. 39 E os rebanhos concebiam diante das varas, e davam crias listradas, salpicadas e malhadas. 40 E Jacó separou os cordeiros, e colocou as faces do rebanho para os listrados, e todo marrom no rebanho de Labão. E ele separou seus próprios rebanhos, e não os colocou entre o rebanho de Labão. 41 E aconteceu que, quando o rebanho forte concebia, Jacó colocava as varas diante dos olhos do rebanho nos bebedouros, para que eles pudessem conceber entre as varas. 42 Mas quando o rebanho era fraco, ele não os colocava. Assim os fracos eram de Labão, e os fortes de Jacó. 43 E o homem cresceu grandemente, e possuía muitos rebanhos, e servas, e servos, e camelos, e jumentos. E ele ouviu as palavras dos filhos de Labão, dizendo: Jacó tomou tudo que 37 Gênesis 31:11 30:43 Gn 12:16; 13:2; 24:35; 26:13,14 31:3 Gn 32:9; Gn 21:22; 26:3; 28:15 31:5 Gn 21:22; 26:3 31:6 Gn 30:29 31:7 ver 41 31:8 Gn 30:32 31 30:37-43 Jacó iniciou um esforço de seis anos (31:41) para aumentar o seu patrimônio às custas de Labão. Durante esse período ele usou pelo menos três diferentes técnicas para fazer com que os rebanhos produzissem ovelhas e cabras que ele pudesse reter: (1) ele separou os animais fortes dos fracos, e usou apenas os fortes para os seus propósitos de reprodução; (2) ele colocou as varas que havia descascado diante dos rebanhos nos cochos e nos bebedouros onde os rebanhos se acasalavam; e (3) ele fez com que os rebanhos ficassem juntos dos animais listrados e pretos de Labão. Posto que as duas últimas práticas não possuam valor científico, o próprio Deus (31:7-8,42) e o Anjo do Senhor (31:11-12) fizeram Jacó se tornar extremamente rico. 31:1-3 O surpreendente sucesso do patriarca criou um profundo ressentimento nos filhos de Labão. Os prejuízos de seu pai significavam menos herança para eles. Isso também mudou o semblante de Labão ao ponto de Jacó era de nosso pai; e do que era do nosso pai ele obteve toda a sua glória. 2 E Jacó viu o semblante de Labão, e eis que não era para com ele como antes. 3 E o Senhor disse a Jacó: Volta à terra de teus pais, e à tua parentela, e eu serei contigo. 4 E Jacó enviou e chamou Raquel e Lia para o campo para o seu rebanho, 5 e lhes disse: Eu vejo o semblante do vosso pai, que não é para comigo como antes, mas o Deus de meu pai tem estado comigo. 6 E vós sabeis que, com todas as minhas forças eu tenho servido a vosso pai. 7 E vosso pai me enganou, e mudou meu salário dez vezes; Deus, porém, não lhe permitiu ferir-me. 8 Se ele dizia: Os salpicados serão teu salário, então todo o rebanho dava crias salpicadas. E se ele dizia: Os listrados serão teu salário, então todo o rebanho dava crias listradas. 9 Então Deus tomou o rebanho de vosso pai, e o tem dado a mim. 10 E aconteceu nesse tempo que o rebanho deu cria, eu levantei meus olhos, e vi em um sonho, e eis que os carneiros que montavam sobre o rebanho eram listrados, salpicados e malhados. 11 E o anjo de Deus falou comigo em um sonho, dizendo: Jacó; e eu disse: Aqui estou. não mais se sentir bem-vindo. Como a situação cada vez mais se deteriorava, o Senhor deu a Jacó uma ordem e uma promessa: ele deveria voltar para o seu clã e para a terra prometida a seu avô (12:7), fortalecido com a certeza de que o Senhor estaria com ele. 31:4-16 Jacó apresentou a Raquel e Lia três razões para fazerem uma grande mudança para longe do único lar que elas conheceram, até uma terra que nunca tinham visto: (1) Labão, o pai delas, mostrava um semblante desfavorável para com Jacó; (2) Labão não agia com ética nos negócios, pois Jacó enganou e mudou o seu salário dez vezes - quase toda vez que uma nova geração de ovelhas e cabras nascia (deve ter havido cerca de 14 ciclos de reprodução para as ovelhas em seis anos); e (3) mais importante de tudo, o Deus que tomou o rebanho do pai delas e os deu a Jacó estava agora ordenando que ele voltasse à terra de sua parentela. Raquel e Lia concordaram com a ideia, uma vez que seu pai as tratava como “forasteiras” (estrangeiras). Família de Jacó hom om me em m Rú R úb úbe be en S Siim me eão ão prrrime pri p mei m eiro e ro filh fil fi lh ho seg egu eg und ndo fillh filh fi ho Lia Li Ja J accó ó mulher mu mul her h er ((Is Issrae srae el) l) Le L evi evi vi te tter er ercce cei e eiro eiro o fillh filh ho Jud Ju dá á qu qua q uarto ua rtto to fi ho filh fil Raquel Ra qu q uell esp sposa oss osa Gn n 29: 9 2121-30 30 esp es ssp posa os osa G 29: Gn 29:1-3 1-30:2 0:24 4 IIsssa saca aca car Ze Zeb bu ulo lom Di Diná á non no non ono filh fi fil ho ho dé déc d éccimo é im mo mo filh fi lh ho Jossé Jo é Bila Bila Bi a Ziilp Z lpa pa con on ncub bina n Gn 30: 0:1-8 1-8 8 Be B enj nja am miim m Dã Dã dé déc écciimo é im mo mo dé déc d éccim imo imo mo qui qui u nto nto to pri pr p rm mei me e eirro o fil fi o sseg filh se eg egund un u ndo nd do filho llh ho o fi filh lh ho con on ncub cu ina naa n Gn 30: 3 9-1 -13 3 Nafftta Na alli sex sse ex exto o filho filho filh Ga G ade de sé sét étim ét im imo mo o filh filh ho Asse A err oiittavo oit tavo avvo o fillh fi filh lho ho 62 Gênesis 31:12 E ele disse: Levanta teus olhos agora e vê; todos os carneiros que montam sobre o rebanho são listrados, salpicados e malhados; pois eu tenho visto tudo o que Labão faz contigo. 13 Eu sou o Deus de Betel, onde tu ungiste o pilar, e onde juraste um juramento para mim. Agora, levanta-te, vai-te desta terra e volta à terra de tua parentela. 14 E Raquel e Lia responderam e lhe disseram: Ainda há alguma porção de herança para nós na casa de nosso pai? 15 Não somos por ele consideradas como estrangeiras? Pois ele nos vendeu, e devorou também o nosso dinheiro. 16 Porque todas as riquezas que Deus tomou de nosso pai é nossa, e de nossos filhos. Agora, então, tudo quanto Deus te disse, faze-o. 17 Então, Jacó se levantou, e pôs seus filhos e mulheres sobre camelos, 18 e ele levou todo o seu rebanho, e todos os seus bens que havia obtido, o rebanho de sua possessão, que havia obtido em Padã-Arã, para ir a Isaque, seu pai, na terra de Canaã. 19 E Labão foi tosquiar suas ovelhas; e Raquel havia furtado as imagens que eram de seu pai. 20 E Jacó ocultou a Labão, o sírio, a notícia de sua partida. 21 Assim ele fugiu com tudo o que tinha, e se levantou e cruzou o rio, e pôs a sua face em direção ao monte Gileade. 22 E ao terceiro dia, foi declarado a Labão que Jacó havia fugido. 23 E ele tomou seus irmãos consigo, e o perseguiu numa jornada de sete dias; e eles o alcançaram no monte Gileade. 24 E Deus veio a Labão, o sírio, em um sonho à noite, e lhe disse: Fique atento para que tu não fales a Jacó nem bem nem mal. 25 Então Labão alcançou Jacó. Ora, Jacó havia armado sua tenda no monte, e Labão com seus irmãos armaram no monte Gileade. 12 31:12 Êx 3:7 31:13 Gn 28:10‑22 31:15 Gn 29:20 31:18 Gn 35:27 31:19 ver 30,32, 34, 35; Gn 35:2; Jz 17:5; 1Sm 19:13; Os 3:4 31:20 Gn 27:36 31:24 Gn 20:3; Gn 24:50 31:28 ver 55 31:30 ver 19 31:32 Gn 44:9 31:35 Lv 19:3,32 31:17-21 Jacó agora começou a viagem de volta para ir a Isaque, seu pai, na terra de Canaã. Embora não menos que 20 anos atrás ele saísse de lá sozinho e sem posses, agora voltava com uma família e com uma abundância de bens. Exatamente como Jacó “roubou o coração de” (enganou a) Labão ao sair secretamente, sua esposa Raquel havia furtado as imagens que eram de seu pai. (Heb. teraphim). O grupo cruzou o Eufrates na atual Síria, e então foi em direção ao monte Gileade (parte da atual Jordânia) ao sul. 31:22-30 Informado da partida secreta de Jacó, Labão juntou um bando e saiu em busca do grupo. Labão pretendia prejudicar Jacó, provavelmente por acreditar que o patriarca tinha furtado os seus deuses, mas o Deus de seu pai cumpriu a promessa de proteção feita 20 anos antes (28:15), e falou com Labão em um sonho para ele não fazer mal a Jacó. Labão estava frustrado não somente por ter perdido os seus deuses do lar, mas porque não tivera a oportunidade de beijar seus filhos e suas filhas para despedir-se deles com uma alegre celebração. E Labão disse a Jacó: O que fizeste, para fugir às escondidas e conduzir minhas filhas, como cativas à espada? 27 Por que tu fugiste em segredo e escondeste de mim, e não me contaste, para que eu pudesse te enviar com alegria, e com cânticos, com tamboril, e com harpas? 28 E não me permitiste beijar meus filhos e minhas filhas? Agiste como um insensato ao fazer assim. 29 Está no poder da minha mão te fazer mal; mas o Deus de teu pai falou comigo ontem à noite, dizendo: Fique atento para que tu não fales a Jacó nem bem nem mal. 30 E agora, se decidiste ir-te pelo muito que anelas pela casa de teu pai, contudo por que tu furtaste meus deuses? 31 E Jacó respondeu e disse a Labão: Por­que eu tive medo. Pois eu disse: E se porventura tomasses à força tuas filhas de mim? 32 Com quem encontrares os teus deuses, que este não viva. Diante de nossos irmãos, discerne o que é teu comigo, e toma-o a ti. Porque Jacó não sabia que Raquel os tinha furtado. 33 E Labão foi à tenda de Jacó, e à tenda de Lia, e às tendas das duas servas, mas não os encontrou. Então ele saiu da tenda de Lia, e entrou na tenda de Raquel. 34 Ora, Raquel havia tomado as imagens, e as tinha colocado na albarda de um camelo, e estava sentada sobre elas. E Labão buscou em toda a tenda, mas não as encontrou. 35 E ela disse a seu pai: Não se aborreça o meu senhor que não posso levantar-me perante ti, pois o costume das mulheres está sobre mim. E ele procurou, mas não encontrou as imagens. 36 E Jacó irou-se e contendeu com Labão. E Jacó respondeu e disse a Labão: Qual é a minha transgressão? Qual é o meu pecado, que tão furiosamente me tens perseguido? 26 31:31-35 Jacó estava compreensivelmente com medo de que Labão o tratasse como um escravo e tirasse suas mulheres à força (Êx 21:3-4). Sem saber o que sua esposa favorita fizera, Jacó prometeu morte para a pessoa que estivesse com os deuses domésticos de Labão. Tão astuta e enganadora como seu pai Labão, Raquel impediu que ele lhe vasculhasse a sela alegando que ela estava com o costume das mulheres. Durante essa fase do ciclo menstrual de uma mulher, qualquer coisa sobre a qual ela se sentasse ficava cerimonialmente impura e não devia ser tocada pelos outros (Lv 15:26). 31:36-43 Jacó desabafou sua fúria reprimida como uma torrente em cima de Labão, mencionando sete maneiras nas quais ele tinha ajudado seu sogro e trabalhado abnegadamente em seu benefício. Em seguida, Jacó confessou que Yahweh, o Deus de seu avô Abraão, alternadamente conhecido como o temor de Isaque (o único uso deste termo na Bíblia), viu a sua aflição, o protegeu da ruína financeira, e manifestou uma decisão em seu favor. 63 Enquanto buscaste em todas as minhas coisas, o que achaste de todas as coisas da tua casa? Põeno aqui diante de meus irmãos e teus irmãos, para que eles possam julgar entre nós dois. 38 Estes vinte anos eu tenho estado contigo; tuas ovelhas e tuas cabras não abortaram suas crias, e eu não comi os carneiros do teu rebanho. 39 O que foi despedaçado pelos animais eu não trouxe a ti; eu carreguei a perda disso. Da minha mão o requerias, se furtado de dia ou furtado de noite. 40 Assim fui eu. Durante o dia a seca me consumia, e a geada de noite, e o meu sono fugia dos meus olhos. 41 Assim eu estive vinte anos na tua casa. Eu te servi catorze anos pelas tuas filhas, e seis anos pelo teu rebanho, e tu mudaste o meu salário dez vezes. 42 Se o Deus de meu pai, o Deus de Abraão, e o temor de Isaque não estivesse comigo, certamente tu me terias enviado embora vazio. Deus viu a minha aflição e o trabalho das minhas mãos, e te repreendeu ontem à noite. 43 E Labão respondeu e disse a Jacó: Estas filhas são minhas filhas, e estes filhos são meus filhos, e esse rebanho é meu rebanho, e tudo o que tu vês é meu. E o que eu posso fazer hoje a essas minhas filhas, ou aos seus filhos que elas geraram? 44 Portanto, vem agora e façamos um pacto, eu e tu, e que isto seja por testemunha entre mim e ti. 45 E Jacó tomou uma pedra, e a colocou por pilar. 46 E Jacó disse a seus irmãos: Ajuntai pedras; e eles tomaram pedras e fizeram um montão; e eles comeram ali sobre o montão. 47 E Labão o chamou Jegar-Saaduta, mas Jacó o chamou Galeede. 48 E Labão disse: Este montão é uma testemunha entre mim e ti neste dia. Por isso, foi o nome dele chamado Galeede, 49 e Mispá, pois ele disse: O Senhor observe entre mim e ti, quando nos apartarmos um do outro. 37 31:37 ver 23 31:39 Êx 22:13 31:41 Gn 29:30; ver 7 31:42 ver 53; Gn 29:32 31:44 Gn 21:27; 26:28; Js 24:27 31:45 Gn 28:18 31:49 Jz 11:29; 1Sm 7:5,6 31:50 Jr 29:23; 42:5 31:53 Gn 16:5; ver 42 32:3 Gn 25:30; 36:8,9 32:5 Gn 12:16; 30:43; Gn 33:8,10,15 32:6 Gn 33:1 31:44-55 Para encerrar a disputa, Labão propôs que ele e Jacó fizessem um pacto que trouxesse paz e uma separação entre os ramos israelita (Jacó) e arameu (Labão) do clã de Terá. Na tradição clássica de tratados do antigo Oriente Próximo, o evento do estabelecimento de um pacto consistia na construção de uma coluna sagrada e um monte de pedras (Jegar-Saaduta, ou Galeede [“Monte de Pedras do Testemunho”]); na invocação de testemunhas (o pacto em si, o pilar, e o monte de pedras); em uma refeição cerimonial preliminar; na expressão dos termos pactuais; na invocação das divindades que supervisionariam o pacto (o Deus de Abraão, o Deus de Naor); e por meio de uma refeição cerimonial final. 32:1-2 Pela segunda vez durante uma viagem, Jacó viu anjos de Deus (cp. 28:12). Como antes, ele deu nome ao Gênesis 32:8 Se tu afligires minhas filhas, ou se tomares outras mulheres além das minhas filhas, nenhum homem está conosco. Vê, Deus é testemunha entre mim e ti. 51 E Labão disse a Jacó: Vê este montão, e olha para este pilar, que tenho erigido entre mim e ti. 52 Este montão seja testemunha, e este pilar seja testemunha, de que eu não passarei deste montão a ti, e que tu não passarás deste montão e deste pilar até mim, para o mal. 53 O Deus de Abraão, e o Deus de Naor, o Deus do seu pai julgue entre nós. E Jacó jurou pelo temor do seu pai Isaque. 54 Então, Jacó ofereceu sacrifício sobre o monte, e chamou seus irmãos para comer pão, e eles comeram pão, e ficaram a noite toda no monte. 55 E cedo de manhã Labão levantou-se, e beijou seus filhos e suas filhas, e os abençoou, e Labão partiu, e retornou ao seu lugar. E Jacó foi no seu caminho, e os anjos de Deus o encontraram. 2 E quando Jacó os viu, ele disse: Este é o exército de Deus. E ele chamou o nome do lugar Maanaim. 3 E Jacó enviou mensageiros adiante dele a Esaú, seu irmão, à terra de Seir, região de Edom. 4 E ele lhes ordenou, dizendo: Assim falareis a meu senhor Esaú: Teu servo Jacó diz assim: Eu habitei como peregrino com Labão, e fiquei lá até agora. 5 E eu tenho bois, e jumentos, rebanhos, e servos, e servas. E eu enviei para dizer a meu senhor para que eu encontre graça aos seus olhos. 6 E os mensageiros retornaram a Jacó, dizendo: Nós chegamos ao teu irmão Esaú, e ele também vem para te encontrar, e quatrocentos homens com ele. 7 Então Jacó ficou muito amedrontado e angustiado, e ele dividiu em dois bandos o povo que estava com ele, e os rebanhos, e o gado, e os camelos, 8 e ele disse: Se Esaú vier a um bando e o ferir, então o outro bando que sobrar escapará. 50 32 lugar onde os encontrou. Neste caso, ele o chamou de Maanaim, “Dois Acampamentos”, provavelmente em reconhecimento ao fato de que pessoas e anjos estiveram no mesmo local. 32:3-12 Lembrando-se das ameaças de morte de Esaú de 20 anos passados (27:41-42), Jacó fez agora um esforço especial para obter o favor de seu irmão com a ajuda de mensageiros. A primeira ponta de sua estratégia era verbal: Jacó instruiu os seus mensageiros a chamarem Esaú de senhor e ele próprio de teu servo, honrando assim a posição de Esaú como primogênito - mesmo que anteriormente ele tivesse tomado de Esaú o direito de primogenitura e a bênção. Jacó também se assegurou de ser ele o primeiro a iniciar o contato entre os irmãos, para que Esaú o recebesse bem. 64 Gênesis 32:9 E Jacó disse: Oh! Deus de meu pai Abraão, e Deus de meu pai Isaque, o Senhor que disse a mim: Torna à tua terra, à tua parentela, e eu te tratarei bem. 10 Eu não sou digno da menor de todas as misericórdias, e de toda a verdade, que tu tens mostrado ao teu servo, porque com meu cajado passei este Jordão, e agora eu me tornei dois bandos. 11 Livra-me, rogo-te, da mão de meu irmão, da mão de Esaú, porque eu o temo, para que ele não venha e me fira, e a mãe com os filhos. 12 E tu disseste: Eu certamente te farei bem, e farei tua semente como a areia do mar, que não pode ser enumerada por ser uma multidão. 13 E ele pernoitou ali aquela mesma noite, e tomou do que veio à sua mão por presente para Esaú, seu irmão: 14 duzentas cabras e vinte bodes, duzentas ovelhas e vinte carneiros, 15 trinta camelas de leite com suas crias, quarenta vacas e dez novilhos, vinte jumentas e dez jumentinhos. 16 E ele os entregou na mão de seus servos, cada rebanho à parte, e disse a seus servos: Passai adiante de mim, e deixai espaço entre rebanho e rebanho. 17 E ele ordenou ao primeiro, dizendo: Quando Esaú, meu irmão, te encontrar e te perguntar, dizendo: De quem és tu? E para onde vais? E de quem são estes diante de ti? 18 Então tu dirás: Eles são de teu servo Jacó. É um presente enviado ao meu senhor Esaú; e eis que ele também está atrás de nós. 19 E assim ele ordenou ao segundo, e ao terceiro, e a todos os que seguiram os rebanhos, dizendo: Desta maneira falareis a Esaú, quando o encontrardes. 9 32:9 Gn 31:13 32:10 Gn 24:27 32:11 Gn 27:41 32:12 Gn 28:1315; Os 1:10 32:13 Gn 43:11,15, 25,26; Pv 18:16 32:22 Dt 2:37; 3:16 32:26 Os 12:4 32:28 Gn 17:5; 35:10 32:30 Gn 16:13; Êx 24:11; Jz 6:22 A fim de se preparar para a futura confrontação com seu irmão, Jacó fez duas coisas: primeiro, dividiu seu grupo em dois de maneira que pelo menos alguns dos seus pudessem escapar, em caso de necessidade; segundo, fez uma oração com três elementos: admitiu que não era digno das muitas bênçãos que Deus lhe tinha dado; pediu livramento; e fez menção das promessas de Deus de fazer Jacó prosperar e multiplicar. 32:13-21 Jacó, que, no passado, havia sido tão habilidoso para tirar dos outros, agora tomou providência para dar um generoso presente para Esaú, seu irmão. Só depois que Esaú tivesse recebido todas as dádivas, Jacó iria encontrá-lo. 32:22-23 Como medida final de proteção própria naquela noite, Jacó colocou mais uma barreira entre ele e Esaú, fazendo sua família e suas posses cruzarem o Jaboque, um tributário que fluía para o oeste e desaguava no rio Jordão a 24 quilômetros ao norte do Mar Morto. Talvez Jacó acreditasse que Esaú teria compaixão de suas mulheres e crianças, e assim encerrasse sua perseguição. E dizei além disso: Eis que teu servo Jacó está atrás de nós. Porque ele disse: Eu vou ­apaziguá-lo com o presente que vai adiante de mim, e depois eu verei a sua face, porventura ele me aceitará. 21 Assim foi o presente antes dele, e ele mesmo pernoitou aquela noite no acampamento. 22 E ele levantou-se naquela noite, e tomou suas duas mulheres, e suas duas servas, e seus onze filhos, e passou o vau de Jaboque. 23 E ele os tomou, e os enviou a passar o ribeiro, e enviou o que ele tinha. 24 E Jacó foi deixado só. E ali lutou com ele um homem até o romper do dia. 25 E quando este viu que não prevalecia contra ele, tocou a junta de sua coxa. E se desconjuntou a junta de sua coxa, enquanto lutava com ele. 26 E ele disse: Deixa-me ir, pois o dia já rompe. E ele disse: Eu não te deixarei ir, a não ser que me abençoes. 27 E ele lhe disse: Qual é o teu nome? E ele disse: Jacó. 28 E disse-lhe: Teu nome não será mais chamado Jacó, mas Israel, porque como um príncipe tu tens poder com Deus e com homens, e prevaleceste. 29 E Jacó lhe perguntou, e disse: Dize-me, ­rogo-te, teu nome. E ele disse: Por que é que tu perguntas o meu nome? E ele o abençoou ali. 30 E Jacó chamou o nome do lugar Peniel, pois eu vi a Deus face a face, e a minha vida foi preservada. 31 E quando ele passou por Peniel, o sol se levantou sobre ele, e ele manquejava da sua coxa. 32 Por isso os filhos de Israel não comem, até o dia de hoje, do nervo que está sobre a juntura da coxa, porque ele tocou a juntura da coxa de Jacó no tendão que se encolheu. 20 32:24-30 Agora, Jacó experimentou seu terceiro e final encontro com Deus durante uma viagem (cp. v. 1; 27:12-15). Um homem, considerado por israelitas posteriores como sendo Deus ou um anjo que tinha a autoridade do Senhor (Os 12:3-4), lutou com o idoso patriarca até o romper do dia. A luta terminou quando o ser divino desconjuntou a junta da coxa de Jacó. O patriarca, ferido mas ainda sem querer largar o ser, pediu que Ele o abençoasse. Declarando sua autoridade sobre Jacó (ver nota em Gn 1:5), o ser celestial mudou o nome de Jacó para Israel (Heb. yisra’el), ligando o nome ao fato de que o patriarca lutou (Heb. sarah) com Deus (Heb. ‘el), e com homens, e prevaleceu. Jacó foi a terceira pessoa que teve seu nome mudado por Deus, junto com Abraão e Sara (17:5, 15). A condição inferior do patriarca é refletida no fato de que, diferente do ser divino, que pediu o nome de Jacó e o obteve, Jacó foi incapaz de aprender o nome do ser célico. O homem renomeado agora chamou àquele lugar Peniel - ou Penuel - lit. “a face de Deus,” porque ele tinha visto Deus face a face, contudo, foi poupado da morte. 94
