Fichamento do artigo Sexismo, homofobia e outras expressões

Fichamento do artigo Sexismo, homofobia e outras expressões correlatas de
violência: desafios para a psicologia política de SMIGAY, Karin Ellen von.
(Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 11, p. 32-46, jun. 2002).
A justificação do artigo está a preencher o vácuo teórico sobre os temas
homofobia e sexismo, que existem na massa de publicações sobre violência e direitos
humanos.
A autora Karin Smigay relata no artigo diferentes aspectos correlacionados que
contribuem para o crescimento e a permanência da violência de gênero na sociedade.
Enfatizando uma concepção histórica, especificamente o discurso feminista, a
autora afirma que a violência de gênero não recebeu muita importância devido aos
constantes debates feministas realizados nos anos oitenta, e que tais debates
contribuíram para o crescimento e o enriquecimento do tema, através das inúmeras
áreas do saber, entre elas a antropologia, a sociologia, e, recentemente, a psicologia
social.
Ao considerar os últimos vinte anos, é relatada no artigo a evolução e a mudança
do campo de pesquisa causadas pela intervenção do Estado e da rede privada, mediante
dispositivos implantados na sociedade, tais como abrigos, delegacias especiais e um
serviço especializado para o atendimento de um público com problemas não apenas
físicos, como no caso de violência corporal, mas também psicológicos - a violência
psicológica, que são questões enraizadas na sociedade.
Smigay traz a definição de três conceitos: sexismo, homofobia e violência de
gênero. De acordo com ela, sexismo é um desprezo em relação ao sexo oposto, mais
especificamente, são preconceitos relacionados às mulheres, podendo, todavia, afetar
também a homens, havendo, por conseguinte, uma variação de gênero. Observamos
essa violência relatada no artigo na desqualificação das mulheres em sociedade,
tornando-as seres desprestigiados socialmente.
Ao definir homofobia, a autora afirma tratar-se de um termo comumente
utilizado para se referir à homossexualidade, tal como o medo ou uma postura de
rejeição frente a esses indivíduos. Contextualizando historicamente, a autora diz que o
termo homofobia teria surgido inicialmente nos estudos de Weinberg (1972), que o
definia como medo da homossexualidade. Entretanto, ela afirma que concorda com a
concepção e definição de Welzer-Lang (1994; 2001) de que a homofobia não se reduz a
tanto. Ao observar a etimologia, a palavra homo, em grego ou latim, tem o mesmo
significado, ou seja, se refere ao idêntico, mas também homem; e fobia significa medo, que
nesse caso, o medo de outros homens, do idêntico a si.
Este conceito vai ao encontro da idéia de que a homofobia expressa o receio ou
medo de uma homossexualidade em potencial do sujeito homofóbico, afirmando, com
isso, que o preconceito diz mais respeito ao preconceituoso do que ao alvo do
preconceito. Remete-nos, outrossim, a idéia de que as reações violentas a homossexuais
estaria relacionada a uma possível defesa contra aquela situação. Noutros termos, uma
vez que o preconceito tem maior referência com o preconceituoso do que com seu alvo,
o homofóbico reagiria de forma tal a evitar o surgimento de um possível
comportamento que “combate”. O homofóbico, por conseguinte, reage por medo de
desenvolver o mesmo comportamento homossexual.
De acordo com Smigay, o preconceito é um valor negativo atribuído a
determinados objetos, valor este que gera um comportamento de rejeição no sujeito
preconceituoso. Esse conceito pré-definido impede o sujeito de ver a realidade e faz
com que ele tome um posicionamento na defensiva.
Definindo o conceito de violência de gênero, a autora explica que muitas vezes
este é relacionado à violência contra a mulher ou sobre a mulher, consistindo, portanto,
em uma forma de diferenciar essa categoria de violência das demais. Muitos estudos são
realizados investigando a origem dessa violência, notando-se vestígios da cultura
patriarcal.
A violência de gênero, imbuída de valores patriarcais, cujos pré-conceitos ainda
estariam arraigados em nossa sociedade - destarte num grau muito menor do que em
décadas e séculos passados, poderia partir de mulheres contra outras mulheres,
detentoras de uma posição mais passiva e feminizada do que a das suas agressoras (vista
a violência como um meio de imposição e manutenção de norma). Por ser direcionada
contra a passividade e dependência, a violência pode ser direcionada também a crianças,
velhos, e homens que se recusam a seguir o padrão de virilidade dominante.
A violência de gênero, segundo a autora, não é uma violência casual ou
impensada, ela é contínua e dirigida, utilizada de forma sistêmica, “insiste, minando a
resistência da vítima de forma sorrateira, mas implacável e a destrói psicologicamente,
aos poucos.”
Entre esses três conceitos definidos existe um elo, a homofobia e o sexismo
passam a ser considerados subtemas da violência de gênero, e ambos servem como um
sistema que estrutura o medo de abandonar o seu grupo sexual e as idéias defendidas
pelo mesmo.
Para que essa afirmação de virilidade seja constantemente reafirmada, existem
muitas instituições monossexuadas. É importante salientar também a expressão de
Godelier, “casa-dos-homens”, tais como os bares, as instituições militares, times de
futebol, entre outras onde as mulheres são excluídas. Nessas instituições, os homens
cultivam e aprendem a dominação, violência, o discurso egocêntrico, e através de tais
comportamentos buscam aceitação por parte dos companheiros e por parte da sociedade,
expondo na maioria das vezes outro sujeito a humilhação, desqualificação e, sobretudo,
ao desrespeito. Servem as instituições monossexuadas para ritualizar a entrada e a
passagem em direção à aceitação.
A autora segue com uma discussão estabelecendo comparações entre homofobia
e sexismo, fazendo um apanhado teórico onde tais conceitos estão embutidos. Para isso
ela classificou e dividiu as teorias em três seguimentos: perspectivas clínicas;
perspectivas psicoeducativas e perspectivas feministas.
Nas perspectivas clínicas, o foco é sobre o sujeito psicológico. Para facilitar
esta perspectiva, ela cita algumas teorias. Seu foco é na Teoria do Trauma, que sugere
que as violências seriam fenômenos imprevisíveis e que prejudicariam seriamente o
psiquismo das vítimas. Interessa-se pela etiologia, pelo diagnóstico e pela prevenção,
procurando entender o ocorrido a partir do sujeito que sofre, podendo ser sustentada
também pela teoria da Vitimologia, que alega ser a vítima co-responsável pela sua
vitimização, uma vez que, inconscientemente, teria se exposto ao perigo, ou,
erroneamente, avaliado os riscos que corria.
Em seguida, a autora cita uma Intervenção Retificadora, baseada na psicanálise.
Este modelo é utilizado na violência doméstica, conjugal, ou seja, intrafamiliar. Essa
teoria vê como causa da violência a cultura onde o sujeito é inserido.
Tais teorias são utilizadas como pressupostos explicativos para a violência
sofrida, ou seja, desresponsabilizando aquele que a comete e centrando sobre o sujeito
psíquico que a sofre todo o foco das atenções.
Nas perspectivas psicoeducativas, em que o foco é sobre condutas
disfuncionais ou desviantes, são abordadas teorias que se referem à violência como uma
disfunção, que, no entanto, pode ser controlada através de uma ressocialização do
agressor. O foco desse seguimento é o agressor, diferente do foco anterior que visa o
vitimado. Existe uma abundância de teorias que defendem os modelos psicoeducativos,
tais como, a Teoria da Aprendizagem Social, que propõe ressocializar o agressor.
Acredita-se que o sujeito aprende a ser violento e a forma de ressocialização é
oferecendo-lhe outras formas de resposta a determinados estímulos. A Teoria do Poder,
que a autora chama de psicoeducativo, e que sustenta a idéia de que a violência seria um
desvio ou uma disfunção social.
Por fim, as perspectivas feministas, em que o foco é sobre o sujeito político.
Este seguimento é considerado um ciclo em que a autora define as etapas:
“São atos violentos cada vez mais expressivos, até que um dos parceiros considere que
o outro ultrapassou o nível de tolerância e ameaça romper o vínculo, abandonando a
cena. Isso ameaça o agressor, que pede perdão, pois não suportaria a perda da relação
ou do vínculo: assume a culpa e solicita sua remissão. O perdão restabelece expressões
de afeto entre os parceiros, que entram em “lua-de-mel”, período em que se tornam
impermeáveis a qualquer programa de intervenção para reduzir/coibir a violência
conjugal ou equivalente. Só quando o ciclo recomeça, com violências a princípio
toleráveis, e o crescendo se reinstaura, é que os agentes sociais têm alguma coisa a
fazer. O ciclo recomeça, até a próxima grande cena dramática, com nova ameaça de
rompimento e se fecha na repetição das mesmas etapas.”
Smigay diz que alguns autores propõem chamar o modelo de espiral em vez de
ciclo ou círculo, tendo como justificativa o fato de haver um crescente, contínuo e
significativo aumento da violência e das agressões.
Observando através de uma perspectiva feminista, elas incorporam uma visão
histórica para a causa da violência e concluem que dominação masculina no âmbito
doméstico é o fator que desencadeia tais violências. Para as feministas, a violência não é
uma resposta aprendida para resolver conflitos, como afirma a teoria da aprendizagem
social. Aprende a ser violento quem corre o risco de sofrer violência ou ser oprimido.
Porém, muitas mulheres funcionam dentro desta lógica de virilidade masculina,
segundo a autora, e por consequêcia sofrem com isso. No entanto, homens e mulheres
que optam por um comportamento não-viril sofrem preconceito e são desqualificados e
tratados com desprezo.
Na concepção feminista, o vitimado não é sempre o passivo ou é a única vítima
da situação, porém, admite-se que suas perdas são mais significativas do que as do
dominante.
Em seu último parágrafo, a autora afirma que a violência estaria localizada na
cultura, pois, “a violência não se dá num vazio”, “não corresponde a um desvio ou
disfuncionabilidade como pensam os teóricos da linha psicoeducativas, a violência é
organizada e política, pois, “o privado é político e é a política de gênero que estrutura as
relações.”