3o ano Platão e Aristóteles

PlatãoeAristóteles:construçãoedesconstrução.
TiagoBolognesideAndrade
FaculdadedeFilosofiadaPontifíciaUniversidadeCatólicadeCampinas.
RESUMO
Esse trabalho consiste em uma descrição da visão de Platão (428-347) e Aristóteles (384-322) em alguns campos do
saber,primeiramentearelaçãoentrematemáticaefilosofia,seudesenvolvimentohistórico,suasdiversassimbiosese
rupturas. A questão do conhecimento, a teoria das ideias de Platão como causa das coisas e a crítica aristotélica ao
conceito,suapropostadesistematizaçãodosaber,buscandoasverdadeirascausas.OconceitodeDeus,odemiurgode
Platãoeadivindadedasideias,oDeusaristotélico,motorimóveleaideiadeatopuro.Arteepoesia,acríticaplatônica
às artes e a poesia, por serem imitação da realidade, a defesa aristotélica da tragédia heroica como purificação das
emoções.
INTRODUÇÃO
Platão e Aristóteles, podemos dizer sem sombra de dúvida, que se trata dos dois maiores filósofos da antiguidade,
PlatãofoimestredeAristótelesdurantemuitotempo,quandoesteeraalunodaantigaAcademiaplatônica,Aristóteles
foi mais longe que o mestre, discordou de vários conceitos de seu mestre e foi o grande sistematizador do saber
acumulado,temosquedarméritoaPlatãotambém,umdiscípulonãoénadasemomestre,cabeaoprimeiroatarefa
de supera-lo. Em muitos momentos percebemos uma enorme oposição de ideias entre Platão e Aristóteles, uma
imagem bem marcante dessa oposição é o quadro pintado por Rafael Sanzio ( 1483-1520), denominado “A escola de
Atenas”,noqualvemosPlatãojuntoaAristóteles,Platãoapontandoparaoalto,Aristótelesapontadoparabaixo,isso
mostra uma oposição muito importante entre esse dois filósofos, Platão acreditava numa realidade superior que
fundamentava essa e era condição para sua existência, Aristóteles negava essa realidade platônica e dizia que a
realidadebuscadaporPlatão,nãoestavaemoutrarealidade,estavanessamesma,poiséaúnicaexistente,tratemos
poisdessasoposições.
MATEMÁTICAEFILOSOFIA
DesdeafilosofiajônicaatéAristóteles,afilosofiaviviaemconstantesimbiosecomamatemática,exemplodissoéTales
demileto,consideradooprimeirofilósofoeumdosgrandesmatemáticosdeseutempo,citadoporPlatãocomoumdos
“setesábios”nodiálogoProtágoras.
A matemática radicalizava-se na escola pitagórica, Elisabetta Cattanei nos dá uma definição: “Os termos “ filosofia”
(amoraosaber)e“matemática”(aquiloqueseaprende),foramtermoscunhadosporPitágoras,paraindicaraatividade
intelectualquesepraticavaemsuaescola”(2005,p.24).
A matemática começa a entrar em ruptura com a filosofia à partir da descoberta do irracional e dos paradoxos de
ZenãodeEléia,masessarupturafoiparcial,ambascontinuariamaconvivercomcertaharmoniadurantealgumtempo.
Platão também introduz a matemática nos estudos filosóficos, segundo ele, essencial para os estudos filosóficos, ele
propunhaumaeducaçãomatemática,aqualfaziapartedoensinosuperior.EraabordadanaAcademiacomproblemas
práticosvoltadosparaquestõesdodiaadia,nolivrosetedaRepública,Platãodizqueamatemáticatiraohomemdas
sombras,transcendendoosobjetivosutilitaristas,eleusaamatemáticacomoinstrumentodeaspiraçãoaointeligível.
Com Platão há uma reconciliação entre matemática e filosofia, um exemplo claro é inscrição que se lia na frente da
Academia“Quemnãoégeômetranãoentre”.SabemosqueparaPlatão,obuscadointeligíveldeveriaseroobjetivodo
homem,ateoriadasideiaséaalmadafilosofiaplatônica,eeledaàmatemática,ocarátermediadorentreosensívele
ointeligível,emboraestaestejamuitomaispróximadointeligível.Elafazpartedesuadialéticaascendente,caminho
necessário para o homem que deseja contemplar o inteligível, ou seja, a ideia suprema do bem, objetivo último do
homem sábio. Para se ter uma ideia de como Platão dá importância à matemática, vejamos o que diz Elisabetta
Cattanei:“Semoexercíciodasciênciasmatemáticas,paraPlatão,nãopodemosser,nemfilósofos,nemcientistas,nem
verdadeiroshomens,nemhomensbons,nempolíticosenemmesmoDeus”(2005,p.34).
Com Aristóteles há um sutil “não” à matemática, no livro A da Metafísica, ele faz sérias críticas aos pitagóricos, por
consideraremosnúmeros,imanentesdascoisassensíveis,Aristótelessededicamaisàsciênciasnaturais,nãodeumuita
importânciaàmatemática,paraele,amatemáticanãopossuíaumgrandevaloremrelaçãoaoconhecimento,nãofazia
partedesuafilosofiaprimeira,ouseja,seu“não”àmatemática,refere-seprincipalmenteàsubstânciasupra-sensível,
eraelaapenasumadastrêsgrandesciênciasteoréticas,sendoinferioràteologia.
AristótelesdiznolivroMdaMetafísica,quenapesquisadosentesmatemáticos,elesdeveriamsertratadoscomotais,
ou seja, sem supor que sejam ideias ou substância do ser, deve eles ser estudados dentro de sua própria natureza,
ciênciadoserenquantoser.
Háumaciênciaqueestudaoenteenquantoenteeaquiloqueselheatribuiemsimesmo.Elanãoéidênticaanenhuma
dasassimchamadasciênciasparticulares:defato,nenhumaoutraexaminauniversalmentearespeitodoenteenquanto
éente,mas,tendorecortadoumapartedomesmo,estudamoquedecorrearespeitodela,porexemplo,asciências
matemáticas.(1003ª21-26)
Conhecimento
PercebemosumagrandediferençaentrePlatãoeAristótelesemrelaçãoaoconhecimento,porexemplo:sabemosque
umcavaloexiste,Platãoperguntaráoporquêdesuaexistência,diráelequeéporcausadaideiadecavalo,condição
necessária para a existência de cavalos na realidade sensível, na realidade inteligível se encontra a ideia, a forma
perfeita de cavalo, e os cavalos na realidade sensível só o são, na medida em que participam dessa ideia. Platão
entendiaasideiasdeumaformabastantediferentedecomonósasentendemos,comonoscontaReale:“Asideiasde
que falava Platão não são, portanto, simples conceitos ou representações mentais, mas representam “entidades”,
“substâncias”(1990,p.137)”.
ParaPlatão,hádicotomiaentreasrealidadesdistintas,taisrealidadesestãosempreemconstanteoposição,ocorpose
opõeàalma,oempíricoaometaempírico,osensívelaointeligível,afísicaàmetafísica.Platãoconsideravaarealidade
inteligível,muitosuperioràsensível,poiséelaarealidadedasessências,enquantoasensívelénadamaisdoqueuma
cópiaimperfeita,umarealidadeparticularquetrazapenasparcialmentecaracterísticasqueparticipamdasideias,das
quaissãosubalternas,nasideiasestáauniversalidadedasqualidadesobservadasnarealidadesensível.Platãoassumeo
ser parmenídico na sua concepção de ideia, o ser da permanência, da imutabilidade, da unidade, da identidade, da
essência,sãoessasqualidadesquecaracterizamoidealplatônico.
Aristóteles ao contrário de Platão, perguntará primeiro como uma coisa existe, usando o exemplo do cavalo, ele
primeiramentedescreverádequeformaocavaloexiste,comoelepodeserdescritonarealidade,elenegaateoriadas
ideiasdePlatão,paraele,essateoriasóduplicouoproblema,eelanãoésatisfatóriaaoexplicarascausasdascoisas
sensíveis,diráele,queasideiasnãoestãoemumarealidadedistinta,estãonessarealidade,poiséelaaúnicarealidade
existenteeénelaquedevemosbuscarasverdadeirascausas,nãosãoasideias,acondiçãonecessáriaparaaexistência
deentesnarealidadesensível,aocontrário,sótemosaideiadecavalo,depoisdeobservarumbomnúmerodecavalos,
portantoasideiasdascoisasestãodentrodasprópriascoisas,oucomoasrepresentamosnaformadepensamentos.
ParaAristóteles,primeiroexisteascoisas,depoiscriamosideiassobreascoisas,diráele“Nãohánadanointelectosem
quetenhaantespassadopelossentidos”,diferentementedePlatão,eleprezavapeloconhecimentoempírico,enquanto
Platãosededicavamaisàespeculaçãometafísica.
Aristóteles via o conhecimento como algo adquirido através do trabalho conjunto dos sentidos e do intelecto, ele
prezavapeloconhecimentoempíricoesistemático,diferenciava-sebastantedalinguagempoéticaedramatúrgicaque
caracteriza alguns escritos de Platão. Aristóteles visava um conhecimento puramente científico, que pudesse ser
demonstrado, para isso era necessário regras, um sistema que fosse capaz de imprimir um caráter de certeza ao
conhecimento,buscandoascausanoprópriosercomotal.
Platãoconsideravaoconhecimentocomoalgoinato,ouseja,jánascemoscomosconhecimentosemnossaalma,só
precisamos recordá-los, ele acreditava na doutrina da metempsicose, doutrina da transmigração da alma em vários
corposparaaexpiaçãodasculpaspassadas,emsuasviagensàItáliameridional,travourelaçõescomospitagóricosefoi
introduzidonosmistériosórficos.Sendoassimeleacreditavaqueaalmapreexisteaocorpoeéaprisionadonele,deveo
homem, portanto, libertar-se de seu cárcere através de uma vida virtuosa. Tendo a alma reencarnado várias vezes,
trazemosconoscoumconhecimentoinato,devemosnosesforçarpararecordá-los,devemosrecordaroconhecimento
puro de quando contemplamos as ideias. Para ele, aprender é recordar, Platão convence-se disso ao ver Sócrates
instruirumescravoefazê-lodemonstraroteoremadePitágoras,concluielequenãohaviacomooescravoquenunca
aprendeugeometria,demonstraroteorema,amenosqueesseconhecimentolhefosseimanente.
TEOLOGIA
TeologicamentetambémencontramosdiferençasentreopensamentodePlatãoeAristóteles,oDeusdePlatãoéum
Deus-artíficechamadodeDemiurgo,eleéumDeuspessoalqueplasmouoreceptáculosensível,gerandoocosmos,no
entanto,PlatãoconsideraoDemiurgoinferioràsideias,queestãonomaisaltopatamardedivindade,eleéapenaso
plasmador do mundo, não é seu criador, apenas retiraram do caos as formas perfeitas. Platão considera divina as
ideias, principalmente a ideia do bem, situada hierarquicamente acima de todas as ideias e do Demiurgo, portanto
Platãoelevaumenteimpessoal(ideia)aumnívelmaisimportantequeumentepessoal(Demiurgo),Platãofoitalvezo
primeirofilósofoapensarodivinodeformatãoconcisa,háquemdigaquePlatãofoiofundadordateologiaocidental,
como nos diz Reale: “ Platão é indubitavelmente o fundador da teologia ocidental, na medida em que descobriu a
categoriadoimaterial,àluzdaqualodivinoépensável”(1990,p.145).“Platãoconcebeumarealidadesuperior,divina,
naqualtodasascoisassãoperfeitas,Platãochamao“mundodasideias”dehiperurânio,quesignifica“lugaracimado
céu”,nãoéumlugarpropriamentedito,nãoéfísico,láestãoasformasperfeitas,diráPlatão.Naverdade,Platãotem
umarelaçãomuitomaiorcomodivinodoquepropriamentecomumDeus.
NolivroLdaMetafísica,AristótelesfalasobresuanoçãodeDeus,queparaeleéummotorimóvel,logonoiníciodo
livroanuncia:“Existealgoquesemovesemsermovidoequeéeterno,umasubstânciaeumaatualidade”(1072a25).
Aristótelesclassificatrêstiposdesubstância,duassãoperecíveiseoutranão,estaúltimaéasustânciasupra-sensível,
imóvel,eternaeperfeita,queexisteporsisó,oDeusdeAristóteleséumatopuro,possuiapotênciadomovimento,
masnãoaexerce,poissuaessênciaéopróprioato,Aristótelesaindaodefinedeformamaisprecisa:“Deuséumser
vivo, eterno, supremamente bom, de sorte a ele pertencem a vida e a duração contínua e eterna; pois isso é Deus”
(1072b25),entretantoéumDeusimpessoal,nãoama,nãoage,nãoquer,esteprimeiromotoréacausaprimeirade
todo o movimento e é também a causa final. Cabe a filosofia primeira ou metafísica, a incumbência de investigar a
substânciasupra-sensívelouDeus.EraumavisãobemdiferentedavisãogregadeDeus,AristótelesassimcomoPlatão,
deixa de lado essa concepção tradicional de deuses antropomórficos, para uma concepção de Deus abstrato, sem
forma,semvícioshumanos.MaistardeTomásdeAquinousariaessavisãoteológicadeAristóteles,naconstituiçãoda
suateologiacristã.
ARTEEPOESIA
Platãoemrelaçãoàarteeapoesiaébastantecrítico,poisconsideraaarteeapoesiamuitodistantesdarealidade,não
servemparaohomemvirtuoso,poiselaéimitaçãodeumarealidade(mímesis),queporsuavez,éumacópiadeuma
realidademuitosuperior.Aartereproduzcópiasdomundosensívelqueécópiadointeligível,sendoassim,trêsvezes
distantedaverdade.Platãocolocaaartecomodestinadaapiorpartedenossaalma,consideraasimitaçõespoéticas,
nocivas ao espírito de quem as ouve, diz que o artista cria aparências, diz que o poeta é como o pintor, um simples
imitadorquenadasabedoserreal,consideraospoetascomomentirosos,poisfalamoquenãosabem,segundoele,a
artesópoderiasobreviversefossesubmetidaàfilosofia,entretantoeleexcluiaartedoseuEstadoperfeitoesugereo
banimento dos poetas e artistas, diz ele no livro décimo da República: “ Portanto a arte de imitar está bem longe da
verdade,eseexecutatudoaoqueparece,épelofatodeatingirapenasumapequenaporçãodecadacoisa,quenão
passadeumaaparição”(598a-e).
Aristóteles defendeu na Poética, que a obra de arte deve imitar não aspectos cotidianos da vida humana, mas suas
potencialidades, ou seja, a obra de arte deve reproduzir não aquilo que é (ato), mas sim aquilo que poderia ser
(potência),aobradeveserverossimilhançadopossívelenuncadofactual.Aristótelesdizqueapoesiasediferencia
pelaíndoledopoeta,osdeíndolealta,imitamaçõesnobresepersonagensnobres,paraele,atragédiaéumaimitação
de caráter elevado, e a comédia é a imitação de ações e pessoas de índole baixa. Ele propunha que a tragédia fosse
representada por atores que, através de emoções, promoveriam um impacto purificador (catarse) dessas, diz ele na
Poética:
É, pois a tragédia, a imitação de uma ação de caráter elevado, completa e de certa extensão, em linguagem
ornamentadaecomváriasespéciesdeornamentosdistribuídospelasdiversaspartesdodrama,imitaçãoqueseefetua
não por narrativa, mas mediante atores, e que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a purificação dessas
emoções.(1449b24-27)
CONCLUSÃO
PodemoscertamenteconcluirquePlatãoeAristóteleseramvanguardistasdaépocaemqueviveram,tantosséculosse
passaram e ainda conseguimos nos admirar com esses gênios filosóficos, sim, admirar-nos, afinal é esta a primeira
característica do filósofo, admirar-se, nisto certamente concordam ambos, poderá parecer ao leitor que os dois
discordamtotalmenteumdooutro,emcertosentidoistoéverdade,mastemosqueentenderseucontextohistórico,
sua situação histórica, as limitações de sua época e como eles brilhantemente criaram sistemas filosóficos que
influenciaramecontinuamainfluenciarestudiososdomundointeiro,certamentecontinuarãoanosmaravilhareanos
inspirar esses precursores da história da nossa cultura ocidental, certamente suas ideias vanguardistas continuarão a
influenciarnossacultura,nossamaneiradepensar,deser,deagir,tentemosveraoposiçãodePlatãoeAristótelesnão
só como uma rivalidade histórica, mas também como um mútuo complemento, que ora percebemos um no outro, o
conhecimentoéassimmesmo,éconstruçãoedesconstrução,novossaberessãoincorporadosàquelesquejáexistem
isso não significa a aniquilação de um conhecimento, significa que existe um conhecimento melhor, mas que foi
construído em cima daquele que existe que faz parte dele e que o complementa. Dessa forma, veremos Aristóteles
como o continuador de Platão, continuar não significa perpetuar as ideias de seu mestre, significa evolução, nesse
sentido,percebemosqueaantiguidadefilosóficatemdoispilares,fundamentaisparaasustentaçãodenossacultura,
essespilaressãoPlatãoeAristóteles.