ResoLUção - Nacional Online

UFU – AGOSTO/2012
O preço do feijão / não cabe no poema.
O preço/ do arroz/ não cabe no poema.
Não cabem no poema o gás/ a luz o telefone/ a sonegação/ do leite/ da carne/ do
açúcar / do pão / O funcionário público/
não cabe no poema/ com seu salário de
fome/ sua vida fechada/ em arquivos./
Como não cabe no poema / o operário/
que esmerilha seu dia de aço/ e carvão /
nas oficinas escuras/ — porque o poema,
senhores,/ está fechado:/ “não há vagas”/
Só cabe no poema/ o homem sem estômago/ a mulher de nuvens/ a fruta sem
preço/ O poema, senhores, /não fede/
nem cheira
GULLAR, Ferreira. Não há vagas. In: Toda Poesia. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 1980. p. 224.
Ferreira Gullar é um poeta brasileiro que
se destacou, entre outras coisas, por ter dado
engajamento à sua poesia. Os versos acima
fazem uma dura crítica a um tipo de sociedade. Essa crítica assemelha-se àquela que
Marx fez ao idealismo hegeliano, que sugere
a superação do modo de produção capitalista,
por meio do método do materialismo histórico
e dialético.
Sintetize a crítica marxiana ao hegelianismo, utilizando, para tanto, o método de Marx e
o poema de Gullar. Discorra sobre, pelo menos,
cinco aspectos.
Resolução:
O poema realiza uma delimitação entre o
que, naquele momento, na concepção poética
brasileira, caberia ou não no espaço artístico. É então que demarca sua posição de engajamento na arte, em contraposição ao que
parecia ser a visão anteriormente dominante.
Passam a caber no poema problemas sociais,
do cotidiano, decorrentes da estrutura de renda concentrada, enquanto antes estes não
cabiam. Algo parecido é realizado por Marx
quando se posiciona contrariamente ao idealismo alemão. Podemos partir, como primeiro
aspecto a ser evidenciado em sua critica, de
sua afirmação de que não é a consciência do
homem que condiciona seu ser social mas, ao
contrário, seu ser social que condiciona sua
consciência. Esta perspectiva representa seu
rompimento cabal com o idealismo. A partir
daí, outro ponto importante pode ser elencado,
consiste no fato de que toda filosofia anterior
a Marx se preocupara em interpretar o mundo
das mais diversas formas, quando para o autor,
cabia agora, transformá-lo. É tal afirmação que
nos conduz à noção de práxis. De acordo com
Marx, apesar de a posição idealista ter um mérito, que é o de captar a realidade em sua atividade, ela só o faz tomando o real como mera
abstração, e não em seu caráter concreto, o
que pode ser tomado como uma terceira grande crítica. Decorre daí o quarto grande erro,
que consiste em, a partir de um enfoque dado
às concepções ideológicas, entendê-las como
neutras, como é o caso do Estado para Hegel,
instituição responsável pela consolidação da
liberdade, Ao passo que Marx, partindo das
condições materiais da produção da existência, consegue apreender o caráter ideológico
das formas da superestrutura, e denunciar, por
exemplo, o caráter classista das instituições
políticas. Por último, mas não menos importante, como Marx não tem uma concepção
teleológica, que compreende cada etapa da
realidade como parte de uma totalidade orgânica que tende para algo, ele pode criticar tal
concepção como uma visão que pode conduzir
a uma tendência reacionária, no sentido de
não se fazer a crítica a um determinado período exatamente por entendê-lo como parte
necessária do todo do Absoluto.
S
O
C
I
O
L
O
G
I
A