SOCIOLOGIA WEBER E ÉTICA DA - FTP da PUC

ÉTICA DA RESPONSABILIDADE - WEBER
I. QUEM FOI MAX WEBER: a sua biografia
21 de Abril de 1864 - Max Weber nasce em Erfurt-Alemanha. Os seus pais: o jurista e mais
tarde deputado do parlamento imperial (Reichstag) pelo partido nacional-liberal, Max
Weber e Helene Fallenstein;
1882-1886 - estudos de Direito, Economia Nacional, Filosofia e História
1889 - doutoramento em Direito
1892 - habilitação em direito canônico romano e direito comercial (em Berlim)
1893- obteve uma posição temporária na Universidade de Berlim. Casamento com a
socióloga Marianne Schnitger (1870-1954) e será ativista pelos direitos da mulher
1894-1897 - professor de Economia Nacional na Universidade de Heidelberg
1898 - no seguimento de uma crise familiar, Weber sofre de um colapso nervoso.
Abandona o trabalho acadêmico. É internado periodicamente até 1903
1914-1918 - Primeira guerra mundial, em 1914, Weber acolhe entusiasticamente o início da
Guerra (um nacionalismo militarista muito comum na altura, partilhado entre outros por
Thomas Mann). Inscreveu-se como voluntário no exército (Reichswehr). Em 1915 mudou
de idéias, tornando-se um pacifista.
14 de Junho de 1920 - morre em Munique vítima de uma pneumonia.
II. A SOCIOLOGIA DE MAX WEBER: A sua contribuição para o
desenvolvimento da sociologia alemã e da teologia contemporânea
A França e a Inglaterra desenvolveram o pensamento social sob a influência do
desenvolvimento industrial e urbano, que tornou esses países potências emergentes nos
séculos XVII e XVIII e sedes do pensamento burguês da Europa. A indústria, a expansão
marítima e comercial, o sucesso alcançado pelas Ciências, em particular pela Física e pela
Biologia, influenciaram na adaptação das escolas sociológicas para uma nova visão do
mundo social. Entretanto, esse avanço da Sociologia foi alcançado tardiamente pela
Alemanha devido ao seu processo de unificação política e sob a influência de outras
correntes filosóficas e da sistematização de outras Ciências Humanas, como a História e a
Antropologia.
III. O PENSAMENTO WEBERIANO. As suas perspectivas.
Vamos esquematizar o quadro sociológico de referência da obra de M. Weber através de
considerações relevantes, sobretudo para o aspecto religioso presente hoje na sociedade. A
contribuição de Max Weber para antropologia teológica dos nossos dias é relevante. Para
além da perspectiva da Teoria da Sociedade ele deixou-nos também uma teoria das
organizações. Ela desenvolveu-se em torno de dez pontos chave: o caráter legal das
normas; o caráter formal dos canais de comunicação; a divisão do trabalho; a
impessoalidade nas relações; a hierarquização da autoridade; as rotinas e procedimentos; a
competência técnica e o mérito; a especialização da administração; a profissionalização; a
previsibilidade de funcionamento. Cada um destes dez pontos comporta, porém, riscos e
disfunções que não foram previstos por Weber como, por exemplo, o excesso de
formalismo e de papelada, a burocracia presente hoje até nas Igrejas, a resistência à
mudança que leva muita gente a se conformar com as rotinas ou a exibição de autoridade,
como jogo de interesse próprio e não da coletividade. A pesar de tudo a teoria burocrática
das organizações representa um avanço em relação à das relações humanas. Há críticas a
Max Weber por não ter-se apercebido da dependência essencial do capitalismo
contemporâneo com as redes de comunicação, mas compreendeu muito bem a sua
natureza burocrática. As suas teorias da ação e da dominação permitem também entender
melhor os processos da comunicação contemporânea. A tensão atual entre economia e
política é exagerada pela atual dinâmica do modelo comercial da comunicação e, por
isso mesmo, faz sentido falar nos valores de liberdade e igualdade quando há uma injustiça
ao reger os usos das comunicações na sociedade de hoje. Até as igrejas utilizam as Redes
de TVs para explorar o povo pobre. O povo da elite não assiste programas televisivos
religiosos.Torna-se imperioso recorrer aos valores éticos para recuperar o respeito pela
pessoa humana, começando pelos seus direitos como cidadão, mas o conflito ``entre os
deuses do Olimpo'' tem de ser superado referindo-os aos transcendentais Entre esses
direitos, alguns dos mais importantes são o direito a ser respeitado pelos outros, o da
liberdade de expressão, e também o do acesso dos cidadãos a uma boa comunicação
política, que não têm sido respeitados pela comunicação de natureza comercial.A
perspectiva ética de Max Weber, com a dimensão de responsabilidade social, ou seja,
cada indivíduo é responsável perante a sociedade, tem assim a melhor das perspectivas ao
nosso ver, pois ela é sempre atual quando aplicada nos diversos setores da vida humana em
sociedade, nos nossos dias.
IV. CONCLUSÃO
Para Weber, a ação social é um comportamento humano, ou seja, uma atitude interior ou
exterior voltada para ação ou abstenção e está relacionada com o comportamento de outras
pessoas.Esse comportamento só é ação social quando o ator atribui a sua conduta um
significado ou sentido próprio, e esse sentido se relaciona com o comportamento de outras
pessoas. Para Weber a Sociologia é uma ciência que procura compreender a ação social e
por isso, considerava o indivíduo e suas ações interdisciplinares. O principal objetivo de
Weber é compreender o sentido que cada pessoa dá a sua conduta e perceber assim a sua
estrutura inteligível e não a análise das instituições sociais. Com este pensamento, não
possuía a idéia de negar a existência ou a importância dos fenômenos sociais, dando
importância à necessidade de entender as intenções e motivações dos indivíduos que
vivenciam essas situações sociais. Para Weber também há uma separação entre política e
ciência. O homem político apaixona-se, luta, tem um princípio de responsabilidade, de
pensar as conseqüências dos atos. Já o cientista deve ser neutro, amante da verdade e do
conhecimento científicos, não deve emitir opiniões e sim pensar segundo os padrões
científicos, deve fazer ciência por vocação. A ciência weberiana se define como um esforço
de compreender e explicar os valores aos quais os homens aderiram, e as obras que
construíram. Ele considera a Sociologia como uma ciência da conduta humana, na medida
em que essa conduta é social. Para Weber, há uma diferença fundamental entre ciência e
valor. Ele diz que as sociedades são meios onde os valores são criados, mas ela não é
concreta.Weber em "A ética protestante e o espírito do capitalismo" tem a sua grande obra
sobre esse assunto. Nesse seu trabalho ele tinha a intenção de examinar as implicações das
orientações religiosas na conduta econômica dos homens. Daí surge a idéia da ética da
responsabilidade onde todos devem abrir mão dos interesses próprios em favor do
coletivo.
Entram discussões e apontamentos sobre a Teologia da Libertação na América Latina,
muito eficaz para o povo pobre e oprimido, e que muitas vezes é criticada. Daí Weber ser
relevante para a religiosidade principalmente em países com grande desigualdade social
como o nosso, onde alguns tem muito e a maioria é composta não de pobres, mas de
miseráveis que sequer tem o que comer.
Bibliografia
WEBER, Max. Sociologia. São Paulo: Ed. Atlas, 1979. Cap. 3: A "objetividade" do
conhecimento nas Ciências Sociais;
WEBER, Max. Ciência e política: duas vocações. São Paulo: Martin Claret, 2003.
WEBER, Max. Ciência e Política : duas vocações. São Paulo: Ed.Cultrix, 2000.
WEBER, Max. A ética protestante e o espírito capitalista. São Paulo: Martin Claret, 2003.
WEBER, Max. A ética protestante e o espírito capitalista. São Paulo: Companhia das
Letras, 2004.