Apostila 22

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Apostila 22
Estudo Teológico Sobre Jesus Cristo
CREIO NO DIA DO SENHOR
Parte - I
"Lembra-te do dia do descanso, para o santificar. Seis dias trabalharás, e farás
todo o teu trabalho; mas o sétimo dia é o repouso do Senhor teu Deus. Nesse dia
não farás trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo,
nem a tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro que está dentro Das tuas
portas. Por que em seis dias fez o Senhor o Céu e a terra, o mar e tudo o que
neles há, e ao sétimo dia descansou; Por isso o Senhor abençoou o dia do
repouso e o santificou" (Ex 20.8-11)
Creio no Dia do Senhor; creio no Dia do Descanso por duas razões, pelo menos:
por Quem foi instituído, e para que o foi. Creio no Dia do Senhor porque a
Escritura Sagrada apresenta o cuidado e carinho do Criador pela sua criatura,
criada à Sua imagem e semelhança; creio porque o próprio Deus descansou; creio
pelo aspecto humanitário, e pela sua dimensão altamente espiritual. Creio no Dia
do Senhor porque todo o esquema da criação e da nova criação se explica no dia
do repouso semanal. E, naturalmente, há um princípio que, embasando o Dia do
Descanso, o torna sagrado, separado, santificado: é o princípio de que "a parte
significa o todo" (quem se aventurou pelos estudos da estilística reconhece que
essa é uma figura de linguagem que toma o nome de sinédoque). É altamente
significativo esse princípio para várias práticas do Antigo Testamento, práticas e
usos que encontram respaldo na Nova Aliança: no Pentateuco, encontramos o
conceito de que se traziam as primícias da colheita para que toda a colheita fosse
santificada (Ex. 19.6; Lv 20.26; 1 Pe 2.5,9; Ap 1.6); uma família, a de Abraão, que
foi escolhida por Deus para que todas as famílias fossem abençoadas (Gn 12. 1-3;
18.1,18; 27.29); um homem no meio dos outros homens para que todos fossem
abençoados (Ex. 28.1; Mt 10.1 ss); o primeiro filho separado e escolhido dos
outros filhos para que toda a família fosse abençoada (Ex 22.19b; Jo 3.16; Rm
8.29); 10% da renda para que abençoada seja toda a renda (Lv. 27.30; M1 3.10;
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Mt 23.23; Lc 11.42); o conceito de um alguém que padece intensos sofrimentos, o
"Servo Sofredor", para que todos possam ser resgatados da maldição e da dor (Is
53.1-12; Hb 9.28; 1Pe 2.21-24).
O mesmo acontece quanto ao Dia do Descanso, quando se reconhece que o
tempo pertence a Deus, bem como o todo da criação (Ex 20.8-11; Dt 5.12-15; Lc
13.10-17; Hb 4.9-11)!
O SÉTIMO DIA
Vamos partir de um consenso: é preciso traduzir o nome do sétimo dia para
tornar o conceito e seu ensino claro, de modo que ninguém confunda o
abençoado conceito com o dia da semana em português que tem o mesmo
nome.
A palavra sábado não pertence à nossa língua, é uma transliteração, um
aportuguesamento de uma palavra hebraica (Shabbath) que significa
"cessação". Alguém está trabalhando e faz uma pausa no que está fazendo,
em hebraico dirá, "vou fazer um shabbath agora"). Significa "interrupção"; é
o caso de você estar escrevendo uma carta, o telefone toca e você
interrompe o que estava fazendo. Em hebraico, dir-se-ia "preciso fazer um
shabbat para atender o telefone". Outras traduções possíveis são "repouso,
abstenção, desistência," e, por incrível que pareça, a palavra "greve" do
hebraico contemporâneo se traduz por shabbath, por ser uma "cessação de
trabalho". Por essas razões, no possível, usaremos a expressão "Dia de
Descanso" que é precisamente o que significa o hebraico Yom haShabbath,
dia de "sábado", dia de repouso. Esclareçamos que os hebreus dividiam o
tempo desta maneira: primeiro dia, segundo dia, terceiro dia, quarto dia,
quinto dia, sexto dia e Dia do Descanso.
PARA ENTENDER...
É necessário que se traduza para que compreendamos a revelação divina, e
não nos apeguemos à guarda de um dia do calendário considerado imutável,
além de atribuir conotações cerimoniais a uma lei apodítica, moral. Aliás, o
dia semanal chamado sábado encontra barreiras no fuso horário. São 11h10,
o que significa que começamos o "sábado" do calendário antes de os
habitantes dos Estados Unidos (eles mesmos separados no tempo por
vários fusos horários) terem começado o "sábado" deles. Se o sábado é
imutável, criou-se um problema! E os crentes japoneses já terminaram o
culto desta noite e voltaram para casa porque no Japão são 23h10, e já estão
dormindo ou se preparando para isso. O fuso horário se tornou herege: no
horário de verão, adianta-se uma hora; no horário de inverno, nos Estados
Unidos, atrasam uma hora.
E nós aprendemos com a Palavra de Deus que a observância do Dia de
Descanso é anterior à entrega da Lei no Sinai. Se alguém pensa que este
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significativo e abençoador dia foi estabelecido na entrega da Lei no Sinai,
deve tomar conhecimento de que já era observado.
Na realidade, quando da concessão do alimento chamado maná (Ex 16), o
relato o menciona:
"E ele lhes disse: Isto é o que o Senhor tem dito: Amanhã é repouso, sábado
santo ao Senhor; o que quiserdes assar ao forno, assai-o, e o que quiserdes
cozer em água; e tudo o que sobejar, ponde-o de lado para vós, guardando-o
para amanhã. Guardaram-no, pois, até o dia seguinte, como Moisés tinha
ordenado; e não cheirou mal, nem houve nele bicho algum. Então disse
Moisés: Comei-o hoje, porquanto hoje é o sábado do Senhor; hoje não o
achareis do campo. Seis dias o colhereis, mas o sétimo dia é o sábado; nele
não haverá" (Ex 16.23-26).
Já existia, portanto, o Dia de Descanso, que vinha sendo observado pelo
povo de Deus. E porque o costume do descanso já existia, foi incorporado à
Lei com essa recomendação no quarto mandamento: "Lembra-te do dia do
descanso para o santificar". Isso nos ensina que a guarda do repouso
semanal é marca e evidência da liberdade do ser humano, da sua liberdade
individual. Essa é a dimensão humanitária desse dia da qual todos
(escravos, estrangeiros, e, mesmo, os animais) deviam se beneficiar de
acordo com Êxodo 20.10: "Nesse dia nem tua filha, nem o teu servo, nem a
tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro que está dentro das tuas
portas". E isso nos ensina que temos a tarefa não só de guardar, mas de
"santificar" esse dia; não apenas descanso físico, mas de sustento para o
espírito. Nosso ritmo humano de trabalho e descanso, trabalho por seis dias,
e descanso em um dia, é reflexo da imagem de Deus porque a Bíblia diz em
Gênesis 2.2: "Ora, havendo Deus completado no dia sétimo a obra que tinha
feito, descansou nesse dia de toda a obra que fizera".
O PRIMEIRO DIA
Há um aspecto sagrado no descanso, não no dia da semana (Ex 20.8ss).
Esse é o problema de certos grupos religiosos que enfatizam o dia da
semana. O que é sagrado não é o dia da semana, mas o descanso, quem é
sagrado é o ser humano, porque o próprio Senhor Jesus ensinou que o Dia
do Descanso foi feito para o ser humano, não a pessoa para a instituição. Se
assim acontecesse, seria um tremendo revés para o plano divino. Quem é
imagem e semelhança de Deus é o irmão/a irmã, não o dia. Não é nosso
objetivo colocar oposição entre dia e dia, entre o sábado e o domingo, até
para não incorremos na condenação paulina que diz "...como tornais outra
vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir?
Guardais dias..." (Gl 4.10) e "um faz diferença entre dia e dia" (Rm 14.5),
como também, "ninguém vos julgue... por causa de sábados" (Cl 2.16b), mas
apresentar o aspecto sagrado do repouso da máquina humana.
É preciso encarar esse assunto em termos de tempo e de eternidade.
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Estamos falando, ao discutir o descanso, de algo mais que contagem de
tempo. Estamos falando de muito além que contar minutos para fechar a
loja. Fixar-se num dia da semana é perder o senso da eternidade, mesmo
porque nós não podemos doutrinar em cima de sombras do calendário (cf.
Hb 10.1), o sábado temporal, e fazê-lo é perder a noção de que Jesus Cristo,
Ele, sim, é o nosso Shabbath, o nosso descanso, como mencionado em
Hebreus 4.3: "Porque nós, os que temos crido, é que entramos no descanso,
tal como disse: Assim jurei na minha ira: Não entrarão no meu descanso;
embora as suas obras estivessem acabadas desde a fundação do mundo".
O QUE É ETERNO
O acima mencionado é o outro aspecto que deve ser enaltecido: o eterno.
Nos dias do ministério terreno de Jesus Cristo, criou-se um extremado
fanatismo quanto à questão do descanso semanal, pois, além de não se
preparar alimento nesse dia para não acender o fogo, os utensílios usados
nem eram removidos e lavados. Há uma explicação mais demorada,
detalhada e lúcida sobre este assunto no livro A Guarda do Sábado, de
autoria do Pr. Aníbal Pereira Reis. Os essênios nem iam ao sanitário?! Era
proibido, entre outras coisas, acender e apagar candeeiro, cozinhar ovo, atar
e desatar nó numa corda, dar pontos com uma agulha, escrever duas letras,
esfregar as mãos, andar mais que um certo número de passos (cf. At 1.12), e
até prestar socorro a alguém que tivesse membros do corpo quebrados,
curar, portanto.
Contra esse tipo de mentalidade, Jesus Cristo reagiu por ter observado que
haviam perdido a dimensão eterna pelas mesquinharias que foram
chamadas de religião! E, por essa razão, curou doentes no dia de descanso:
· curou um paralítico no poço de Betesda (Jo 5.1-18; cf. v. 9), razão porque
foi duplamente chamado de herege (cf. v. 18);
· curou uma cego de nascença (Jo 9.1-7, 13,14,16);
· curou um homem de mão atrofiada (Mc 3.1-6; Lc 6.6-11);
· curou uma mulher com terrível problema na coluna (Lc 13.10-17),
· e permitiu, no dia do Shabbath, atividades que eram proibidas pela Lei
porque Ele é superior à Lei e Senhor da mesma. Era proibido colher trigo
para a alimentação, no entanto, permitiu que as espigas fossem colhidas (Mc
2.23-28).
Sentiram que importante e digno é o ser humano, imagem do nosso Deus,
semelhança do Criador? Sentiram que a Lei e as suas instituições devem ser
vistas à luz da eternidade?
Realmente, a carta aos Hebreus diz que a Lei é a sombra dos bens futuros,
razão porque afirmamos que não se pode doutrinar em cima de sombras (cf.
Hb 10.1). Portanto, com a Nova Aliança, as figuras e sombras da Antiga
Aliança caducaram, e com elas os dias solenes dos judeus.
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· É o caso de Levítico 23.48 que registra a instituição, e regulação da Páscoa
(23.4.8); encontramos, pelo contrário, na Nova Aliança, o apóstolo Paulo
dizendo que Jesus Cristo é a nossa páscoa (1Co 5.7).
· O Antigo Testamento faz referência às primícias (Lv 23.9-25), e quando
Paulo escreve 1Coríntios 15.20, diz que Jesus Cristo é "as primícias dos que
dormem".
· Levítico 23.33-44, ainda, menciona a Festa dos Tabernáculos ou Festa das
Tendas Sukkoth), mas o Evangelho de João registra que o próprio Deus
tabernaculou, "armou Sua tenda", habitou no nosso meio (cf 1.4).
· E sobre o Dia da Expiação, o Yom Kippur (Lv 23.26-32), verifica-se que esse
Dia do Perdão encontra o seu lado concreto no Calvário (Hb 2.17) porque
esta solene festa judaica, um dos chamados pelos judeus de "dias terríveis"
é só uma sombra do Calvário que está projetada.
· Assim é que também encontramos o Dia de Descanso, o Yom Shabbath (Lv
23.3), porque Jesus Cristo, Ele, sim, é o nosso shabbath, o nosso repouso
(Hb 4.1ss).
Oséias, o profeta, vai predizer no capítulo 2.11, que todas essa solenidades
serão abolidas. "Também farei cessar todo o seu gozo, as suas festas, as
suas luas novas, e os seus sábados, e todas as suas assembléias solenes".
Com a Nova Aliança, não estamos mais presos ao tempo, mas, sim,
abençoadamente ligados à eternidade pelo sangue de nosso Senhor Jesus
Cristo. E o apóstolo Paulo o afirma: "Ninguém, pois, vos julgue pelo comer,
ou pelo beber, ou por causa de dias de festa, ou de lua nova, ou de sábados,
que são sombras das coisas vindouras; mas o corpo é de Cristo" (Cl
2.16,17).
CREIO NO DIA DO DESCANSO
Creio no Dia do Senhor porque creio na Nova Aliança de Deus com a
humanidade, e nas realidades que ela ampliou do Antigo Pacto do Sinai!
Creio no Dia do Senhor porque creio no sangue derramado de Jesus Cristo!
Creio que o sacerdócio da Antiga Aliança foi conservado, mas foi ampliado,
e o foi com um novo Sumo Sacerdote que é Jesus Cristo, (Hb 2.9-17; 4.14,15;
7.1-28; 9.11ss), e o acesso a esse sacerdócio por todos os crentes (Hb 10.1923; 1Pe 2.5,9; Ap 1.6; 5.10; 20.6; 1Tm 2.1; Ef 6.18).
Creio que o crente em Jesus Cristo, o salvo pelo Seu sangue é um sacerdote
no reino de Deus!
Creio no sacrifício único e eterno de Jesus Cristo (Hb 7.26,27; 9.24-28; 10.1114)!
Creio nas leis morais, até mesmo naquelas mais estritas, porque Jesus
Cristo vê a intenção, e não apenas o ato! Creio, portanto, na conservação do
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descanso!
Creio no Dia do Senhor porque aprendo com meu Mestre que a ênfase deve
ser dada ao conceito, e não ao dia em si!
Creio no Dia do Descanso porque Jesus Cristo é o Senhor desse dia, e o ser
humano é superior à instituição temporal: "E prosseguiu [Jesus]: O sábado
foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado" (Mc
2.27).
MAS, POR QUE O PRIMEIRO DIA DA SEMANA?
Quando o cristão guarda o primeiro dia da semana, ele o faz no espírito de
um novo mandamento, baseado em uma Nova Aliança, e ambos como
cumprimento do antigo mandamento e da Antiga Aliança cumpridos na fé
cristã.
Por que o primeiro dia da semana? Porque a ressurreição de Jesus Cristo é
o acontecimento fundamental do evangelho, e realmente tudo no evangelho
olha para a ressurreição (cf. 1 Co 15.14,17,19). Que maravilha termos como
referencial o túmulo vazio! O dia da semana, em si, nada significa, mas, o
que nele ocorreu, sim! Vejam só: o dia 2 de Julho nada significa no Ceará, ou
no Mato Grosso, ou em Santa Catarina! Mas é significativo na Bahia porque
é o Dia da Independência deste estado ocorrida em 1823. Fora da Bahia não
tem sentido! 17 de Abril nada significa para outras igrejas na cidade do
Salvador, mas tem mérito na Igreja Batista Sião, que foi organizada nesta
data em 1936.
O primeiro dia da semana tem significado para o cristão porque em um
primeiro dia da semana Jesus Cristo ressuscitou (Mt 28.1; Mc 16.1,2; Lc 24.1;
Jo 20.1), e desde os tempos apostólicos, esse dia vem sendo reservado (At
20.7; 1Co 16.2; Ap 1.10, e escritos antigos), e Jesus ressuscitado Se
encontrou com os discípulos no primeiro dia da semana (Mc 16.9; Mt 28.9;
Lc 24.13,15,36ss; Jo 20.19,26).
Por que o primeiro dia da semana? Porque depois de estar debaixo de
extrema humilhação num fim de semana, Jesus Cristo, no primeiro dia da
semana, gloriosamente ressuscitou. De modo que olhamos o dia do
descanso, seja ele o primeiro dia da semana (o descanso temporal), seja o
descanso eterno, à luz da ressurreição!
E é por essa razão que na Nova Aliança o dia de descanso se chama "Dia do
Senhor", significado exato da palavra domingo. Quando se fala "domingo"
está sendo usada uma expressão da língua latina, dies dominica, ou seja,
"dia que pertence ao Senhor", porque nesse dia, o primeiro da semana (a
prima feria), nossos irmãos da Igreja Apostólica descansavam. Reuniam-se
para a Ceia do Senhor: "No primeiro dia da semana, tendo-nos reunido a fim
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de partir o pão, Paulo, que havia de sair no dia seguinte, falava com eles, e
prolongou o seu discurso até a meia-noite" (At 20.7); e preparavam ofertas
de amor: "No primeiro dia da semana cada um de vós ponha de parte o que
puder, conforme tiver prosperado, guardando-o, para que se não faça
coletas quando eu chegar" (1 Co 16.2).
Eles o faziam no dia da ressurreição de Jesus Cristo! E é isso exatamente o
que fazemos, porque compreendemos que o dia do descanso é vital, não é
formal, e encontra expressão numa experiência de crescimento, e celebra
um acontecimento, e expressa e promove uma experiência transcendental
no significado para o crente em Jesus Cristo!
Também porque compreendemos que é um memorial de experiência, um
monumento à verdade (os antigos hebreus comemoravam o que devia ser
lembrado levantando colunas. Colocavam uma pedra, e outra pedra, e uma
pedra mais, e assim por diante de modo que levantavam um pilar, uma
coluna, um altar (Gn 28.18; Js 22.10) para indicar que alguma coisa
importante havia sucedido).
Compreendemos que, sendo um memorial de uma eterna experiência, no Dia
do Senhor , homens e mulheres confessam, individual e coletivamente, sua
fé na obra divina da criação de uma nova raça humana, obra divina que se
fez em nós. Dizemos "eu compreendo a imortalidade desta pessoa por causa
da ressurreição de Cristo" , e tudo isso lembramos neste primeiro dia da
semana (cf. 1Co 15.22).
Compreendemos que o Dia do Descanso enfatiza a espiritualidade da vida
humana, e lembramos Lucas 12.15: "E disse ao povo: Acautelai-vos e
guardai-vos de toda espécie de cobiça; porque a vida do homem não
consiste na abundância das coisas que possui". Não é o material, mas o
espiritual que vale, e nós somos desafiados a considerar essas
interpretações da vida, decidindo por uma posição materialista, aceitando
essa abundância de coisas, ou uma posição espiritual, recebendo de mente
e coração abertos essa bênção que desejamos e continuamos a desejar e
praticar.
Creio no Dia do Senhor porque eu me rejubilo nele! Ah, como me alegro, e
posso exclamar como o fez o poeta de Israel: "Este é o dia que o Senhor fez;
regozigemo-nos, e alegremo-nos nele" (Sl 118.24). Alegro-me por sua
mensagem de ressurreição, e o próprio Senhor Jesus Cristo diz: "Não
temas; eu sou o primeiro e o último, e o que vivo; fui morto, mas eis aqui
estou vivo pelos séculos dos séculos; e tenho as chaves da morte e do
hades" (Ap 1.17b,18). Creio no Dia do Senhor porque é um dia de culto, de
descanso, de renovação da vida; é um dia de reconhecimento de Deus, de
comunhão com Deus, de dedicação do eu em tempo e vida a Deus.
O Dia de Descanso é um tipo dos céus. Já pensaram que toda a boa música
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que praticada nas igrejas é apenas uma sombra do que vem, quando
mudaremos toda nossa atividade para o louvor? A pregação vai acabar, a
Bíblia diz que "as profecias serão aniquiladas" (1Co 13.8) e restará o eterno
louvor do coro dos anjos e salvos! No entanto, lembremos que aos olhos
cristãos nenhum dia é mais santo que o outro. Vamos rever os conceitos:
não existe dia mais santo que outro porque neles devemos trabalhar, e o
trabalho sempre foi considerado uma santa missão. (cf. Ex 20.9).
É assim que o Dia do Senhor dá profundidade, dimensão, altura e significado
aos demais dias! Que o Senhor nos ajude a compreender essa tão grande
realidade, e a compreender que Jesus Cristo, Ele sim, é o nosso eterno
descanso!
Parte II
O CAMINHO DA SALVAÇÃO
Todos precisamos de salvação. A vontade de Deus é que todos se salvem. Para
consecução desse plano, Ele enviou seu Filho unigênito, “para que todo aquele
que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). O verdadeiro caminho
é Jesus, que disse: “Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ninguém vem ao Pai,
senão por mim” (Jo 14.6). E Ele próprio convida o pecador para receber salvação:
“Estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua
casa e com ele cearei, e ele, comigo” (Ap 3.20).
Primeiro passo
O homem deve reconhecer que é pecador; que está afastado de Deus pelo
pecado; que está numa situação miserável, pois “TODOS PECARAM E
DESTITUÍDOS ESTÃO DA GLÓRIA DE DEUS” (Rm 3.23). “Se dissermos que não
temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e não há verdade em nós” (1 Jo
1.8). Pela desobediência do primeiro casal o pecado entrou no mundo e com o
pecado, a morte. O homem herdou de Adão e Eva a natureza pecaminosa. O
pecado original estendeu-se por toda a humanidade como uma herança maldita,
porque “semente gera semente da mesma espécie”. Jesus foi o único homem,
gerado no ventre de uma mulher, que não foi contaminado pela semente danosa
do pecado. Ele foi gerado pela semente de Deus, e como tal pôde pagar o preço
de nossa redenção.
Segundo passo
Arrependimento. Neste passo, o homem reconhece que é pecador e toma a
decisão de dar meia volta e seguir caminho diferente. João Batista dizia em suas
pregações: “Arrependei-vos, pois está próximo o reino dos céus” (Mt 3.2). Jesus
iniciou o seu ministério chamando todos ao arrependimento (Mt 4.17). Não basta
arrepender-se; é preciso deixar o pecado, deixar a mentira, o adultério, as
palavras torpes, tudo o que estiver em desobediência a Deus.
“O QUE ENCOBRE AS SUAS TRANSGRESSÕES NUNCA PROSPERARÁ, MAS
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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O QUE AS CONFESSA E DEIXA, ALCANÇARÁ MISERICÓRDIA” (Pv 28.13).
Terceiro passo
Aceitar Jesus como Senhor e Salvador: “Se, com a tua boca, confessares ao
Senhor Jesus, e, em teu coração, creres que Deus O ressuscitou dos mortos,
serás salvo. Visto que com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz
confissão para a salvação” (Rm 10.9-10). A essência da salvação está neste
versículo: fé, senhorio de Cristo e Sua ressurreição. “Confessar ao Senhor Jesus”
não significa apenas aceitá-LO de viva voz, numa decisão pública. Compreende,
também, levar uma vida cristã de obediência a Ele, em palavras e atos.
As conseqüências desses passos
Receberá perdão: “Se confessarmos os nossos pecados, Ele é fiel e justo para
nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça” (1 Jo 1.9).
Passará a viver uma nova vida: “Assim que, se alguém está em Cristo, nova
criatura é: as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo” (2 Co 5.17).
Será recebido como filho do Altíssimo: “Todos vós sois filhos de Deus pela fé em
Cristo Jesus” (Gl 3.26).
Receberá o Espírito: “Não sabeis vós que sois santuário de Deus, e que o Espírito
de Deus habita em vós?” (1 Co 3.16).
Salvar-se-á: “Quem nEle crê não é condenado; mas quem não crê já está
condenado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus” (Jo 3.18).
Parte III
O PASSAPORTE PARA O REINO DE DEUS
A mensagem de João 3.1-12 Suponhamos que você estivesse correndo em direção ao aeroporto a fim de viajar
para um país distante. Na hora de mostrar o passaporte no guichê você não o
encontra de jeito nenhum. De repente você se lembra que o deixou em casa, em
cima do televisor; porém, buscá-lo agora não seria possível porque você mora
longe e, de qualquer forma, perderá o vôo. Sem passaporte não há como
embarcar. Assim é em relação ao reino de Deus. Sem passaporte não há como
entrar nele, e nem ao menos vê-lo. Que passaporte é esse? Quem o expede?
Como podemos consegui-lo? Quanto custa? É o que pretendemos conferir neste
estudo.
1. O passaporte para o reino de Deus é o novo nascimento.
Nicodemos não compreendeu o significado bíblico do ensino de Jesus sobre o
reino de Deus, o novo nascimento e suas implicações. E você, compreende?
a. Um homem chamado Nicodemos
Seu nome é de origem grega e significa "conquistador do povo". É mencionado
somente no Evangelho de João e sua primeira aparição ocorre no capítulo 3, onde
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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é descrito como fariseu (partido religioso da época), um dos principais dos judeus
(significando que era membro do Sinédrio, o mais alto tribunal civil e eclesiástico
de Israel) e mestre (isto é, um escriba, cuja profissão era estudar, interpretar e
ensinar a lei). Parece que apesar de saber - juntamente com outros que pensavam
como ele (cf. Jo 2.23) - que Jesus era "Mestre vindo da parte de Deus; porque
ninguém pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus não estiver com ele" (Jo
3.2), Nicodemos temia ser descoberto pelos judeus e denunciado a seus colegas
fariseus, resultando em sua expulsão do Sinédrio e da sinagoga. Seria esta a
razão principal pela qual ele foi ter com Jesus de noite? É provável que sim. Em
João o medo religioso não é um tema ignorado.
Mesmo sendo mestre em Israel Nicodemos não conseguiu entender, a priori, as
metáforas espirituais empregadas por Cristo (vv4,9). Nicodemos é mencionado
novamente em João 7.50,51, onde mostrou mais coragem ao protestar contra as
acusações feitas à pessoa de Jesus, sem que Ele fosse ouvido. A referência final
a Nicodemos aparece em João 19.39, onde se registra que ele trouxe uma grande
quantidade de especiarias valiosas para ungir o corpo de Jesus, o que indica que
era homem de posição social.
b. O conceito bíblico de reino de Deus
A idéia de reino de Deus está presente em toda a Bíblia. No entanto, a expressão
como tal aparece somente no Novo Testamento. A expressão "reino de Deus"
ocorre 4 vezes em Mateus, 14 vezes em Marcos, 32 vezes em Lucas, 2 vezes em
João, 6 vezes em Atos, 8 vezes em Paulo e 1 vez no Apocalipse. "Reino dos
céus" aparece somente em Mateus (33 vezes). "Reino de Deus" e "reino dos
céus" são variações lingüísticas da mesma idéia (cf. Mt 19.23,24). Mateus, que
escreveu para os judeus, preferia usar a expressão idiomática semítica, enquanto
que os demais escritores do NT a forma grega theós (Deus). Os judeus, por
respeito e temor, normalmente usavam um termo apropriado no lugar do nome de
Deus (cf. Mt 21.25).
O reino de Deus também é o reino de Cristo. Jesus fala do reino do Filho do
homem (Mt 13.41; 16.28); de "meu reino" (Lc 22.30; Jo 18.36). Paulo fala do "reino
do Filho" (Cl 1.13) e "seu reino celestial" (2 Tm 4.18). Pedro menciona a "entrada
no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2 Pe 1.11). Deus
confiou o reino a Cristo (Lc 22.29), e quando o Filho tiver completado o Seu
governo, entregará o reino ao Pai (1 Co 15.24). Por isso, é o "reino de Cristo e de
Deus" (Ef 5.5). "O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo" (Ap
11.15). Não existe nenhuma tensão entre "o reino do nosso Deus e a autoridade
do seu Cristo" (Ap 12.10).
Quando se compara João com os sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas), percebe-se
algo interessante. Nos sinóticos o tema dominante é o reino de Deus, cuja
expressão aparece somente 2 vezes em João (3.3,5), enquanto que vida, ou vida
eterna, é um conceito menos usado. Num estudo cuidadoso de Reino nos
sinóticos e de Vida em João, descobre-se que "ambos pertencem à mesma
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10
categoria teológica, e são sinônimos". De acordo com C. K. Barret, vida eterna em
João "substitui o reino de Deus dos evangelhos sinóticos". Portanto, quando Jesus
fala de ver ou entrar no reino de Deus, é o mesmo que ter vida eterna ou ser salvo
(cf Jo 3.16,17). O reino de Deus é o âmbito em que seu domínio é reconhecido e
obedecido, e no qual prevalece sua graça. A menos que alguém nasça de novo,
não pode sequer chegar a ver o reino de Deus; isto é, não pode experimentá-lo e
participar dele; não pode possuí-lo e desfrutá-lo (Cf. Lc 2.26; 9.27; Jo 8.51; At
2.27; Ap 18.7). Antes que alguém possa ver esse reino, antes que alguém possa
entrar nesse reino, e antes que alguém possa ter vida eterna em qualquer sentido,
é necessário nascer de novo.
c. O contexto do novo nascimento
O contexto do diálogo de João 3 consiste na insuficiência de uma fé baseada em
sinais externos (Jo 2.23). Jesus não podia confiar naqueles cuja fé era meramente
superficial. Ele tinha conhecimento perfeito da natureza humana (Jo 2.24,25),
como se vê na entrevista com Nicodemos. Num contexto mais amplo, por assim
dizer, não podemos entender adequadamente a doutrina do novo nascimento fora
do contexto do ser humano no pecado. O novo nascimento é necessário por
causa da seriedade do pecado e da incapacidade do ser humano de resolver, por
si só, o problema do pecado. Foi isso que Jesus disse a Nicodemos quando
declarou no verso 6: "O que é nascido da carne, é carne ; e o que é nascido do
Espírito, é espírito". Segundo Hendriksen, "Este versículo pode ser parafraseado
do seguinte modo: A natureza humana pecadora produz natureza humana
pecadora (cf. Jó 14.4, 'Quem da imundícia poderá tirar cousa pura? Ninguém'. Cf.
Também Sl 51.5). O Espírito Santo é o autor da natureza humana santificada".
Em sua primeira epístola, o apóstolo João trabalha a verdade do diálogo de Jesus
com Nicodemos na apresentação de seus resultados na vida moral do crente.
Aquele que é nascido de Deus crê e ama a Jesus: "Todo aquele que crê que
Jesus é o Cristo é nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou,
também ama ao que dele é nascido" (1 Jo 5.1). Ele pratica a justiça: "Se sabeis
que ele é justo, reconhecei também que todo aquele que pratica a justiça é
nascido dele" (1 Jo 2.29). Não leva uma vida de pecado: "Todo aquele que é
nascido de Deus não vive na prática de pecado; pois o que permanece nele é a
divina semente; ora, esse não pode viver pecando, porque é nascido de Deus" (1
Jo 3.9). "Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não vive em pecado..."
(1 Jo 5.18a). Ama seus irmãos em Cristo e conhece a Deus: "Amados, amemonos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama é
nascido de Deus, e conhece a Deus" (1 Jo 4.7). E experimenta a vitória da fé
sobre o mundo: "Porque tudo o que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a
vitória que vence o mundo, a nossa fé" (1 Jo 5.4).
O verbo "nascer", empregado por João no Evangelho e em sua 1a Epístola,
aparece no texto grego no tempo aoristo ou perfeito, indicando o caráter único,
decisivo e completo do novo nascimento, com efeitos profundos e permanentes.
Sendo assim, "De acordo com João, o que é o novo nascimento?" Packer faz a
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11
pergunta e ele mesmo responde com muita propriedade: "Não é uma alteração ou
adição à substância ou às faculdades da alma, e, sim, uma drástica mudança
operada sobre a natureza humana caída, que leva o homem a ficar sob o domínio
eficaz do Espírito Santo e o torna sensível a Deus, o que ele previamente não era.
Não é uma mudança produzida pelo próprio homem, da mesma forma que os
infantes nada fazem a fim de induzir ou contribuir para sua própria procriação e
nascimento. Trata-se de um livre ato de Deus, não provocado por qualquer mérito
ou esforço humano (cf. Jo 1.12; Tt 3.3-7), por ser totalmente um dom da graça
divina".
2. O passaporte para o reino de Deus é o novo nascimento produzido pelo
Espírito Santo.
O Espírito santo é o agente do novo nascimento. Nascer de novo é o mesmo que
nascido do Espírito (v8) ou do alto, conforme sugere o advérbio grego ánothen nos
versos 3 e 7. Você já nasceu de novo?
a. O significado de nascer da água e do Espírito
O que significa nascer da água e do Espírito? A expressão nascer da água e do
Espírito tem sido interpretada de várias maneiras. As diferentes opiniões
acontecem, basicamente, em torno da expressão "nascer da água". As principais
interpretações referem-se 1) à palavra de Deus (Pink, Mattew Henry, entre outros);
2) ao batismo com água (Hendriksen, Lenski, entre outros); 3) à operação
purificadora do Espírito Santo (Calvino, Packer, entre outros). Estou convencido
de que a terceira interpretação é a correta. O argumento de Calvino sobre esta
passagem é digno de consideração. Diz ele que
"... depois de Jesus Cristo expor a Nicodemos a corrupção de nossa natureza, e
dizer-lhe que é preciso que sejamos regenerados, como Nicodemos imaginava um
segundo nascimento corporal, Cristo lhe mostra de que maneira Deus nos
regenera; a saber, em água e em Espírito; como se dissesse: Pelo Espírito, o qual
purificando e regando as almas faz o ofício da água. Desse modo é que eu tomo a
água e o Espírito simplesmente pelo Espírito, que é água. Esta maneira de falar
não é nova, visto que está de acordo com a que se encontra em Mateus, onde
João Batista diz: 'O que vem após mim vos batizará com Espírito Santo e com
fogo' (Mt 3.11). Portanto, como batizar com Espírito Santo e com fogo é dar o
Espírito Santo, o qual tem a natureza e a propriedade do fogo para regenerar aos
fiéis, da mesma forma nascer da água e do Espírito não quer dizer outra coisa
senão receber a virtude do Espírito Santo, que faz na alma o mesmo que a água
no corpo. Sei que outros interpretam esta passagem de outra maneira; mas eu
não tenho dúvida de que este é o sentido próprio e natural da mesma, uma vez
que a intenção de Cristo não é outra que advertir-nos sobre a necessidade de nos
despojarmos de nossa própria natureza se queremos entrar no reino de Deus. (...)
ninguém pode entrar no reino de Deus até ser regenerado com a água viva; isto é,
com o Espírito".
Packer, seguindo o pensamento de Calvino, diz que em João 3.5 a palavra água
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"não se refere a nada externo que seja complementar à obra interior do Espírito
nem ao batismo de João nem ao batismo cristão nem às águas do nascimento
natural, como algumas pessoas têm suposto, mas, sim, ao aspecto purificador da
renovação interior como tal, da maneira como é retratada em Ezequiel 36.25-27".
Diz ele ainda que o fato de não se mencionar a água no versículo 6 de João 3 é
uma evidência de que no verso 5 a água é apenas "uma ilustração de um aspecto
da ação renovadora do Espírito".
Concluímos, portanto, que assim como não há diferença entre ver o reino de Deus
e entrar nele; nenhuma distinção entre ver a vida (Jo 3.36) e entrar nela (Mt 19.17;
Mc 9.43,45), também não existe qualquer diferença entre nascer da água e do
Espírito.
b. Livre e soberanamente
Em João 3 a natureza do novo nascimento fica evidente naquela analogia
empregada por Jesus quando diz: "O vento sopra onde quer, ouves a sua voz,
mas não sabes donde vem, nem para onde vai; assim é todo o que é nascido do
Espírito" (Jo 3.8). Além disso, a palavra grega ánothen (de novo, vv3,7), que
também poderia ser traduzida por "de cima", "do alto", "do céu" (o que é o mesmo
que dizer, "de Deus" [Jo 1.13]), evidencia ainda mais o caráter livre e soberano do
Espírito Santo na obra da regeneração. Tendo-se em vista a estrutura vertical do
pensamento joanino, e a ênfase que ele coloca na ação soberana do Espírito, a
tradução "de cima" (e equivalentes), ajusta-se melhor ao contexto. Sendo assim,
por que utilizamos também a expressão nascer "de novo"? Nós a utilizamos
porque 1) é uma tradução possível no presente contexto, e 2) em João nascer do
"alto" significa o mesmo que nascer de novo e vice-versa.
"Provavelmente, enquanto Jesus conversava com Nicodemos sobre essas
questões, o vento noturno soprou mansamente pelas ruas estreitas do lugarejo, e
sua presença refrescante e fria varreu o que fora deixado nas ruas durante o dia.
Essa circunstância pode ter sugerido a ilustração usada por Jesus, e
convenhamos que foi uma figura simbólica muito apropriada para representar as
operações do Espírito de Deus" (CHAMPLIN, op. cit., 307).
A comparação que Jesus faz entre o vento e o Espírito Santo em João 3.8 para
ilustrar o novo nascimento é muito inteligente. A começar pelo uso dos termos, em
português "vento" e "Espírito" são traduções distintas de uma mesma palavra
grega, a saber, pneuma. Somente o contexto é que define a tradução correta. A
comparação de Jesus também é indicada pela palavra "assim". Além disso, notase dois pontos na analogia. O primeiro ponto é visto na expressão "onde quer"; e o
segundo (que estudaremos mais adiante) na expressão "não sabes".
Teologicamente falando, assim como o vento sopra onde quer, ouvimos a sua voz,
mas não sabemos donde vem, nem para onde vai; o Espírito Santo age livre e
soberanamente, implantando no coração a vida que tem sua origem não nos
homens, mas em Deus.
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O vento é uma força que não podemos dominar nem barrar. O vento não consulta
o beneplácito de ninguém, nem pode ser regulado pelos artifícios de quem quer
que seja. Assim acontece com o Espírito. O vento sopra quando quer, onde quer,
como quer. Assim se dá com o Espírito. Do modo como o ir e vir do vento não
pode ser controlado pelo homem, também o novo nascimento do Espírito é
independente da vontade humana (cf. Jo 1.13). O vento é regulado pela sabedoria
divina. Todavia, no tocante ao ser humano, é absolutamente livre e soberano em
suas operações.
Do mesmo modo é o Espírito Santo. Às vezes o vento sopra tão suavemente que
as folhas quase não farfalham; em outras ocasiões, sopra com tanta força que seu
rugido pode ser ouvido a muitos quilômetros de distância. Assim também
podemos observar na questão do novo nascimento. Com algumas pessoas o
Espírito Santo trata de maneira tão suave que a sua atuação é quase
imperceptível a observadores humanos; com outras, sua ação é tão poderosa,
radical e revolucionária que suas operações tornam-se evidentes para muitos. Às
vezes, o vento tem alcance meramente local; em outras ocasiões sua área de
atuação é de grande alcance. Assim acontece com o Espírito Santo: hoje ele
regenera uma ou duas pessoas, ao passo que amanhã poderá compungir o
coração de multidões inteiras, conforme ocorreu no dia de Pentecostes. Seja
como for, agindo em poucos ou em muitos, ele não consulta homem algum. Age
como quer. O novo nascimento se deve à vontade livre e soberana do Espírito
Santo de Deus.
c. Sobrenatural e misteriosamente
O caráter sobrenatural e misterioso do Espírito Santo na obra da regeneração
pode ser encontrado também na analogia do vento e o Espírito, principalmente na
parte em que Jesus diz: "não sabes donde vem, nem para onde vai". O Mestre
ensina a Nicodemos que a obra regeneradora do Espírito Santo não pode ser
entendida em seu aspecto místico e sobrenatural, como Nicodemos queria (Jo
3.9), ao mencionar o vento como exemplo de comparação. Do mesmo modo que
ninguém sabe de onde vem o vento, nem para onde vai , assim é todo o que é
nascido do Espírito. E assim como o vento, a ação oculta do Espírito Santo no
coração humano não pode ser vista ou controlada, mas seus efeitos são
inconfundivelmente evidentes.
Se olharmos atentamente para João 3.1-12, veremos que o sobrenatural e o
misterioso estão presentes do começo ao fim da passagem. A própria expressão
"nascer de novo" ou "do alto" soava incompreensível aos ouvidos de Nicodemos.
O mestre de Israel sabia que Jesus falava de nascimento, mas não entendeu a
natureza desse nascimento, que é espiritual (Jo 3.4). Não devemos interpretar a
pergunta admirada de Nicodemos como se ele pensasse que realmente deveria
retornar ao ventre materno e nascer segunda vez. Certamente ele aguardava uma
resposta negativa por parte de Jesus. E assim, como é absolutamente impossível
alguém entrar no ventre materno e nascer pela segunda vez, espiritualmente
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14
falando também não existe qualquer possibilidade de alguém entrar no reino de
Deus se não nascer de novo. Pelo menos, a colocação de Nicodemos em João
3.4 serviu para Jesus desenvolver ainda mais o que Ele queria ensinar. A
expressão nascer da água e do Espírito, que para nós ocidentais parece estranha
e, por isso, tem dado margem para diversas interpretações, foi usada por Jesus
para facilitar a compreensão de Nicodemos sobre o novo nascimento, sem perder
de vista o caráter sobrenatural e misterioso do mesmo.
Segundo Bruce, a expressão nascer da água e do Espírito "ecoa a linguagem do
A. T. e pode ter sido escolhida para fazer soar uma campainha na mente de
Nicodemos". E mais:
"Se ele considerasse impossível adquirir uma natureza nova mais tarde na vida,
agora deveria lembrar que Deus tinha prometido fazer exatamente isto em seu
povo Israel: 'Aspergirei água pura sobre vós, e ficareis purificados; ... e porei
dentro de vós espírito novo (Ez 36.25s.). Este 'espírito novo' era o Espírito do
próprio Deus: 'Porei dentro em vós o meu Espírito' (Ez 36.27). A promessa a Israel
através de Ezequiel foi ampliada na visão do vale de ossos secos, quando o
profeta obedeceu à ordem divina: 'Profetiza ao espírito (= sopro), profetiza, ó filho
do homem, e dize-lhe: Assim diz o Senhor Deus: Vem dos quatro ventos, ó
espírito, e assopra sobre estes ossos, para que vivam' (Ez 37.9). Nesta passagem
de Ezequiel, como na presente passagem do quarto evangelho, deve ser
lembrado que a mesma palavra hebraica (rûah) e grega (pneuma) pode ser
traduzida por 'sopro', 'vento' ou 'espírito', dependendo do contexto".
Novamente Jesus é mal compreendido pelo fariseu. "Então, lhe perguntou
Nicodemos: Como pode suceder isto? Acudiu-lhe Jesus: Tu és mestre em Israel e
não compreendes estas cousas?" (Jo 3.9,10). O ensino de Jesus foi sem dúvida
uma grande lição para um homem que acreditava, como muitos de sua época, que
podia salvar-se mediante a obediência da lei de Moisés, e por muitos outros
preceitos produzidos pelos homens. Jesus esperava que um homem como
Nicodemos, famoso por suas exposições das Escrituras, reconhecido como
autoridade em todas as questões religiosas (cf. Jo 7.50,51), compreendesse com
naturalidade o que Ele dizia, visto que Seu ensino não era completamente novo.
Estava respaldado no Antigo Testamento.
Jesus continua: "Se, tratando de cousas terrenas, não me credes, como crereis,
se vos falar das celestiais?" (Jo 3.11). O que Jesus quis dizer com essas
palavras? Se o novo nascimento é algo sobrenatural, por que Ele o chama de
"cousas terrenas"? E o que seriam, porventura, as coisas "celestiais"? Uma das
melhores interpretações que encontrei foi a de F. F. Bruce. Diz ele: "A maneira
mais natural de entender as coisas terrenas é atentar para o que Jesus estava
falando. Pode parecer estranho classificar o novo nascimento como algo 'terreno',
pois, por natureza, é um nascimento do alto; mas é 'terreno' no sentido de que
acontece na terra e pode ser ilustrado por analogias terrenas. No ensino de Jesus,
o novo nascimento faz parte do estágio elementar. Há muito mais a ser aprendido
depois de compreendida esta lição, mas como pode alguém que ainda não o
experimentou avançar para compreender a plenitude da revelação de Deus em
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
15
Cristo? Entre as coisas 'celestiais', que não têm analogias terrenas, podem ser
mencionadas a relação eterna do Filho com o Pai e sua encarnação na terra.
Estas coisas estão totalmente fora do alcance da experiência humana; para saber
delas somos completamente dependentes de alguém que veio de Deus para
revelá-las, o Filho do homem".
Concluímos que mesmo quando sabemos o momento exato do nosso novo
nascimento, ainda assim não é possível compreender tão alto mistério. Teólogos e
filósofos não são capazes de resolver este assunto. A teologia e a filosofia não
conseguem desvendá-lo. Charles Hodge, o erudito de Princeton, expressou-se
simplesmente da seguinte forma acerca do mistério da regeneração: "Não está ao
alcance da filosofia ou da teologia resolver este mistério. É, contudo, o dever do
teólogo examinar as várias teorias salvíficas, e rejeitar toda semelhança quando
são inconsistentes com a Palavra de Deus".
3. O passaporte para o reino de Deus é o novo nascimento produzido pelo
Espírito Santo de graça.
Se você ainda não tem, adquira hoje mesmo seu passaporte gratuitamente e faça
uma boa viagem.
a. Por que de graça?
Em um comercial de televisão, o vendedor oferecia um produto que garantia a
aquisição de um outro "de graça", segundo ele. "Por que de graça?", perguntava,
e a resposta logo em seguida era, "porque de graça é melhor!". No que se refere à
obtenção de nosso passaporte para a vida eterna não dá para agir assim. O
passaporte para o reino de Deus não pode ser adquirido como se fosse um brinde
por termos comprado (ou merecido) alguma coisa. O passaporte para o reino de
Deus só pode ser obtido de graça, pela graça, por intermédio da fé. "Porque pela
graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus; não de
obras, para que ninguém se glorie" (Ef 2.8,9). O passaporte para o reino de Deus
é um presente do Senhor para nós; por isso, não existe nenhuma outra maneira
de consegui-lo a não ser de graça, pois somos pecadores por natureza,
impossibilitados de adquiri-lo por nossos próprios méritos (cf. Rm 3.23; 6.23).
Cristo garantiu o nosso passaporte através de sua morte na cruz. O Espírito Santo
é, por assim dizer, o expedidor ou agente desse passaporte. Em linguagem
teológica isso significa que o Espírito Santo é o aplicador da obra redentora de
Cristo. "O único agente eficaz na aplicação da redenção", segundo nos ensina a
Confissão de Fé de Westmisnter. De acordo com o Breve Catecismo, "Tornamonos participantes da redenção adquirida por Cristo pela eficaz aplicação dela a
nós pelo Seu Santo Espírito". Vemos, então, que o Espírito Santo está
estreitamente ligado à pessoa e obra de Cristo. Por conta disso, a Bíblia o
denomina de "Espírito de Jesus" (At 16.7); "Espírito de Cristo" (Rm 8.9); "Espírito
do Filho" (Gl 4.6) e "Espírito de Jesus Cristo" (Fp 1.19). Em outro lugar Paulo diz:
"Ora o Senhor é o Espírito" (2 Co 3.17). Isto não significa que Cristo e o Espírito
sejam a mesma pessoa, e sim, que há uma unidade divina entre ambos para a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
16
nossa redenção. Cooperam mutuamente com esta finalidade. Podemos perceber
a clareza deste fato quando lemos Mateus 28.20; João 15.26; 16.14,15, onde
Cristo promete retornar a Seus discípulos e a nós no Espírito. É por isso que
Paulo diz em algumas vezes que é Cristo e em outras o Espírito Santo quem
habita em nós (Rm 8.9,10; 1 Co 3.16; Gl 2.20).
Concluímos, então, que o passaporte para o reino de Deus é de graça porque não
existe a mínima possibilidade de alguém nascer de novo, ser salvo e obter a vida
eterna por seu próprio esforço ou mérito pessoal. A salvação não pode ser
comprada ou ganha por obras ou merecimento (At 15.11; Ef 2.8,9). É de graça!
Porém, custou um alto preço ao nosso Senhor e Salvador. Paulo diz que fomos
"comprados por preço" (1 Co 6.20), e Pedro complementa dizendo que não fomos
salvos "mediante cousas corruptíveis, como prata ou ouro..., mas pelo precioso
sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo" (1 Pe
1.18,19). O mérito é todo de Cristo. Ele pagou um alto preço para que míseros
pecadores como nós pudessem ser salvos de graça.
b. A graça de Deus no novo nascimento.
"Graça" é o favor imerecido de Deus para conosco. Nenhum de nós é merecedor
de ver ou entrar no reino de Deus através do novo nascimento, a não ser pela
graça. Graça é o favor imerecido de Deus para quem estava em débito com Ele.
Imaginemos a seguinte situação: ao se deparar na rua com um mendigo que
nunca vira antes, alguém tira um dinheiro do bolso e lhe entrega. Esta atitude de
ajudar o mendigo, por mais louvável e recomendável que seja, ainda não é graça.
É compaixão. Agora, se aquela pessoa compassiva ajudasse um mendigo ou
alguém que fez mal a ela; alguém que prejudicou sua vida e, por isso, está em
débito com ela, e mesmo assim se dispõe a ajudar o ofensor, isso é graça.
Graça é um favor imerecido para quem está em débito com aquele que o ajuda.
Uma diferença básica entre graça e compaixão no que se refere à pessoa de
Deus, é que na primeira o Senhor nos deu o que não merecíamos. Paulo diz:
"Porque o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida
eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Rm 6.23). E mais: "Porque pela graça
sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus; não de obras,
para que ninguém se glorie" (Ef 2.8,9). Não merecíamos a vida eterna. Quanto à
misericórdia ou compaixão de Deus, Ele não nos deu o que merecíamos; a saber,
a morte eterna. "Num ímpeto de indignação escondi a minha face por um
momento; mas com misericórdia eterna me compadeço de ti, diz o Senhor, o teu
Redentor" (Is 54.8).
Tiago diz que "Toda boa dádiva e todo dom perfeito são lá do alto, descendo do
Pai das luzes, em quem não pode existir variação ou sombra de mudança" (Tg
1.17). O novo nascimento descrito em João 3 também vem do alto. É um dom da
livre graça de Deus. Uma obra realizada pelo Espírito Santo, a fim de que cegos
espirituais possam ver o reino de Deus; que pessoas afastadas dele por causa do
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
17
pecado possam entrar; e que mortos em seus delitos e pecados possam viver a
vida do reino. O novo nascimento é o dom da graça de Deus que muda a
disposição de nossa alma, inclinando nosso coração para o Senhor.
A regeneração é uma dádiva graciosa de Deus, como toda boa dádiva e todo dom
perfeito que vêm do alto. Tudo de bom que recebemos ou possuímos nesta vida, e
que nos aguarda no futuro também, é pela graça. Nada é nosso, exceto o pecado.
"A graça se adapta melhor à nossa necessidade do que qualquer outra coisa.
Visto que o pecado é um tirano que reina sobre nós, e pretende levar-nos à morte
eterna, que esperança podemos ter de salvação firmados em nossos próprios
esforços? Quando nossas consciências ficam alarmadas por causa de nossas
muitas falhas vergonhosas, não estamos em desespero? Lembre-se, porém, de
que a salvação é pela graça de Deus! A graça de Deus está fundamentada na
obediência perfeita e meritória de Cristo. O pecado não pode destruir o valor
disso. A graça pode reinar sobre a maior indignidade (cf. Rm 5.21). Na verdade, é
só com o indigno que a graça se preocupa. Isso é assombroso! Isso é
maravilhoso! Há esperança de salvação para o pior indivíduo, se é que ela é
assegurada pela riqueza da graça que reina".
c. A condição necessária do novo nascimento
A condição necessária do novo nascimento aparece, pelo menos, em duas
ocasiões em João 3.1-12.
A primeira delas ocorre no verso 3 quando Jesus diz a Nicodemos: "... se alguém
não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus". Segundo Sproul,
"Quando Jesus disse a Nicodemos que 'se' alguém não nascesse de novo, ele
estava afirmando aquilo a que chamamos de condição necessária. Uma condição
necessária é um requisito absoluto para que um resultado desejado qualquer
tenha lugar. Por exemplo, não pode haver fogo sem a presença do oxigênio, pois
o oxigênio é uma condição necessária para que haja combustão. (...). A palavra
'se' faz da regeneração um sine qua non da salvação. Não havendo regeneração,
não haverá vida eterna". Vale destacar, ainda, que por três vezes nesta passagem
Jesus utiliza o prefácio solene "em verdade, em verdade te digo" (Jo 3.3,5,11). As
palavras "em verdade" em forma duplicada aparecem 25 vezes somente no
Evangelho de João, e sempre pronunciadas pelo Senhor Jesus. Essas palavras do hebraico amém, transportado para o Novo Testamento - denota uma forte
ênfase. Em outras palavras, quando Jesus falou sobre a regeneração como uma
condição necessária para ver e entrar no reino de Deus, ele declarou essa
condição necessária de maneira enfática. Além dessas palavras ("em
verdade,..."), a expressão "não pode" também é crucial no ensino de Jesus.
"Trata-se de uma expressão negativa que aborda a idéia de habilidade ou
possibilidade. Sem a regeneração, ninguém (negativa universal) é capaz de entrar
no reino de Deus. Não há exceções. É impossível alguém entrar no reino de Deus
sem ter renascido".
A segunda ocasião em que aparece a condição necessária do novo nascimento
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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em João 3, encontra-se no verso 7. A versão Almeida Revista e Atualizada (ARA),
adotada neste estudo, traduz assim o versículo: "Não te admires de eu te dizer:
importa-vos nascer de novo". Outras possíveis traduções são as seguintes: "Não
te maravilhes de te ter dito: Necessário vos é nascer de novo" (ARC); "Por isso
não se admire de eu dizer que todos vocês precisam nascer de novo" (BLH). Para
Nicodemos aquela história toda sobre nascer de novo parecia muito estranha. Ele
estava acostumado à idéia de salvação por meio das obras da lei; isto é, por uma
ação do homem. Mas o ensinamento que agora recebe é que a salvação é um
dom de Deus, e que, em sua primeira etapa, tem lugar por meio de um
acontecimento no qual o homem é necessariamente passivo.
"Com freqüência, na pregação de nossos dias, interpreta-se mal a expressão
necessário vos é. Deve-se entender claramente que, em concordância com todo o
contexto, não se refere à esfera da obrigação moral mas à do decreto divino.
Quando Jesus diz: 'Necessário vos é nascer de novo', não significa, 'Fazei todo o
possível para nascer de novo'. Pelo contrário, o que quer dizer é: 'Algo tem que
suceder-vos: o Espírito Santo deve por em vosso coração a vida do alto'. E
Nicodemos precisaria ter um conhecimento suficientemente profundo de sua
própria incapacidade e corrupção para compreender isto imediatamente. Assim
não teria mostrado com sua expressão ou com suas palavras que lhe parecia tão
estranha e surpreendente o ensino de Jesus acerca da absoluta necessidade e do
caráter soberano da regeneração".
Deus seja louvado por tão grande salvação! O passaporte para o reino de Deus é
o novo nascimento produzido pelo Espírito Santo de graça.
Notas:
À luz das palavras de Nicodemos em João 3.2, é provável que ele tivesse
presenciado os sinais que Jesus fazia em Jerusalém durante a festa da páscoa
(Jo 2.23). O "sabemos" de Nicodemos (v2) e o "sabemos" de Jesus (v11),
parecem sugerir um contraste entre o conhecimento produzido pela reflexão
humana e o conhecimento resultante da estreita comunhão com o Pai. Para outras
possíveis interpretações consulte R. N. CHAMPLIN, O Novo Testamento
Interpretado Versículo por Versículo: Lucas-João, Vol. II. Guaratinguetá: A Voz
Bíblica, s/d, p. 308.
Não estamos considerando as três vezes em que a palavra "reino" aparece
isoladamente em João 18.36. Cf. Júlio Paulo Tavares ZABATIERO, Vida. In:
DITNT. São Paulo: Vida Nova, Vol. IV, 1983, p. 758. Um exemplo de que as
expressões reino de Deus e vida eterna são equivalentes pode ser encontrado em
Marcos, onde "entrar na vida" (Mc 9.43,45) é o mesmo que "entrar no reino de
Deus" (Mc 9.47). Ibdem.
Cf. HENDRIKSEN, op. cit., p. 143. "Carne" em João 3.6 não tem a mesma
conotação de João 1.13. Nesta última passagem "carne" indica desejo carnal, o
impulso sexual do homem e da mulher; enquanto que em João 3.6 refere-se à
natureza não regenerada que está em oposição ao Espírito (cf. Gl 5.17).
HENDRIKSEN, op. cit., p. 145.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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J. I. PACKER, Vocábulos de Deus. São José dos Campos: Editora Fiel, 1994, p.
137.
João CALVINO, Institución de la Religión Cristiana (IV, xvi, 25). 3ª ed. Países
Bajos: Felire, 1986, Vol. II, p. 1061,2. Em seu comentário de João, Calvino trata
deste assunto ainda com mais detalhes. Consulte Calvin's Commentaries: The
Gospel According to St John 1-10. Grand Rapids: Eerdmans, 1961, p. 64,65. J. I.
PACKER, Na Dinâmica do Espírito. São Paulo: Vida Nova, 1991, p. 64. Idem, p.
64,65. Embora esteja ciente da distinção que alguns teólogos fazem entre
"regeneração" e "novo nascimento", neste estudo essas palavras são usadas
indistintamente.
Jesus não disse que ninguém conhece a direção do vento, e sim, que ninguém
conhece sua origem e seu destino. F. F. BRUCE, op. cit., p. 81. Idem, p. 81,82.
Note que o pronome pessoal da segunda pessoa do singular (tu) está
subentendido na frase; portanto, a expressão "não me credes" refere-se a
Nicodemos, enquanto que "como crereis", que está na segunda pessoa do plural,
refere-se a Nicodemos e àqueles que ele representava.
BRUCE, op. cit., p. 84,85.
C. HODGE, Sistematic Theology. Grand Rapids: Eerdmans, 1946, Vol. III, p. 6.
XXXIV, 3. Resposta 29.
Abraham BOOTH, Somente Pela Graça. São Paulo: PES, 1986, p. 15. R. C.
SPROUL, O Mistério do Espírito Santo. São Paulo: Cultura Cristã, 1997, p. 94.
Cf. João 7.13; 9.22; 12.42; 19.38. Para outras possibilidades do porquê
Nicodemos ter visitado Jesus à noite, consulte G. HENDRIKSEN, Comentario Del
Nuevo Testamento: El Evangelio Según San Juan. Grand Rapids: SLC, 1987, p.
142. Alguns eruditos identificam Nicodemos com Nicodemos ben Gorion, um rico
cidadão de Jerusalém e irmão de Josefo ben Gorion, o famoso escritor das
guerras e antigüidades dos judeus. Mas não há provas conclusivas a respeito
desta identificação. Consulte F. F. BRUCE, João: Introdução e Comentário. São
Paulo: Vida Nova/Mundo Cristão, 1987, p. 78; R. N. CHAMPLIN, op. cit., p. 303.
Cf. G. E. LADD, Reino de Cristo, de Deus, dos Céus In: EHTIC. São Paulo: Vida
Nova, Vol. III, 1990, p. 262.
Idem, p. 95. Ibdem. Consulte a nota 21 para o significado dos pronomes pessoais
usados por Jesus neste diálogo. Cf. G. HENDRIKSEN, op. cit., p. 145. Ibdem.
Parte IV
O SIGNIFICADO DA SALVAÇÃO
Quais as implicações práticas da salvação em Cristo Jesus para o homem e a
mulher de hoje? A expressão JESUS SALVA é muito conhecida em nossos dias,
pois além de ser convencionalmente anunciada é comum vê-la nos vidros dos
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
20
carros e nos pára-choques dos caminhões. Entretanto, o que ela realmente
significa? Antes de tudo é importante ter em mente que Jesus é salvação. Ele é a
própria salvação, ou melhor, a única salvação. Pedro afirmou: "E não há salvação
em nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos
salvos" (At 4.12). Para o apóstolo Pedro Jesus é a salvação no mais profundo
sentido da palavra.
Complementando Pedro, o apóstolo Paulo, por sua vez, acrescenta: "Porquanto
há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem"
(I Tm 2.5). Além disso, o apóstolo entendia que o propósito divino para a salvação
de alguém é eterno. "... Deus nos escolheu desde o princípio para a salvação...",
diz Paulo em 2 Tessalonicenses 2.13. E em Efésios 1 diz ainda que Deus nos
escolheu em Cristo para a salvação antes da fundação do mundo.
O Senhor Jesus, dentre outras maneiras, apresentou a salvação em termos de ato
e processo, libertação e manutenção.
Vejamos, resumidamente, o que significa a salvação em Cristo Jesus.
1) LIBERTAÇÃO DO PECADO
Que é pecado?
"Pecado é qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou qualquer
transgressão desta lei" (Breve Catecismo de Westminster, cf Tg 2.10; 4.17; I Jo
3.4). Em outras palavras, pecado é tudo aquilo que se faz contrário à vontade de
Deus. É errar o alvo naquilo que Deus quer para a nossa vida.
O pecado surgiu no jardim do Éden com a desobediência dos nossos primeiros
pais, ao comerem do fruto proibido (Gn 3.12,13; Os 6.7). Uma vez que Adão era o
nosso representante diante de Deus, o gênero humano que dele procedeu por
geração ordinária, pecou nele e caiu com ele na sua primeira transgressão (Gn
1.28; At 17.26; Rm 5.12-14; I Co 15.21,22). Por causa desta transgressão todo
gênero humano possui agora uma natureza corrompida e escravizada pelo
pecado (Sl 51.5; Rm 5.18,19; 6.6,17,20; 8.7; Ef 2.1-3). E o resultado final de tudo
isto é que a humanidade perdeu a comunhão com Deus, está debaixo de sua ira e
maldição, e assim sujeita a todas as misérias nesta vida, à morte e às penas do
inferno para sempre (Gn 3.8,24; Mt 25.41-46; Rm 6.23; Ef 2.3).
Mas Deus deixou todas as pessoas perecerem em seus pecados? De modo
algum! "Tendo Deus, unicamente pela sua boa vontade desde toda a eternidade
escolhido alguns para a vida eterna, entrou com eles em um pacto de graça, para
os livrar do estado de pecado e miséria, e trazê-los a um estado de salvação por
meio de um Redentor" (Breve Catecismo, cf Jo 17.6; Ef 1.4; Tt 1.2). E quando
aceitamos a Jesus e por Ele somos salvos, o Pai nos justifica. "Justificação é um
ato da livre graça de Deus, no qual Ele perdoa todos os nossos pecados e nos
aceita como justos diante de Si, somente por causa da justiça de Cristo a nós
imputada, e recebida só pela fé" (Rm 5.18; 2 Co 5.21; Gl 2.16).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
21
Para que alguém seja salvo por Cristo é necessário que se arrependa dos seus
pecados e creia no Senhor Jesus como único e suficiente Salvador de sua vida
(Mc 1.15; At 16.31).
2) LIBERTAÇÃO DO PECADO PARA A VIDA ETERNA
A morte foi e sempre será, como conseqüência do pecado, a maior de todas as
calamidades que o ser humano já experimentou na face da terra. A morte é o
pagamento mais elevado do pecado, "porque o salário do pecado é a morte" (Rm
6.23a). Portanto, viver eternamente, há muitos e muitos anos, tem sido o anseio
do coração de cada pessoa. Haja vista, por exemplo, a preocupação de Juan
Poncil de Leon que no século XV saiu à procura duma fonte da juventude, e de
Cleópatra, a rainha egípcia do século I a. C., que passava horas e horas se
banhando em água com plantas aromáticas para imortalizar a sua idade juvenil.
A não conformidade com a morte gera a esperança de uma vida eterna. Eis
alguns exemplos da Antigüidade: Indígenas colocavam junto aos mortos as armas
que estes haviam usado em vida, na certeza de que lhes seriam úteis nas lutas do
além. Os groenlandeses enterravam junto às crianças um cão para guiá-las
através do bosque sombrio que supunham existir nos limites da outra vida. Os
egípcios punham à disposição do morto, na sua tumba, um esboço de uma das
regiões do além. Os gauleses 'emprestavam' dinheiro aos defuntos na expectativa
de reavê-lo na outra vida. Os gregos colocavam, na boca dos cadáveres, uma
moeda de prata, a fim de pagarem a passagem pela travessia de um rio que,
segundo se cria, limitava os dois mundos.
VIDA ETERNA é a expressão que praticamente resume a missão de Cristo, agora
e sempre, para todo aquele que nEle crê. "Porque Deus amou ao mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça,
mas tenha a vida eterna" (Jo 3.16). Paulo salienta: "Ele (Cristo) vos deu vida,
estando vós mortos nos vossos delitos e pecados" (Ef 2.1). A palavra "vida" usada
por Paulo em Efésios 2.1 é, em grego, ZOE e não BIOS, indicando, desse modo,
aquela qualidade de vida espiritual e eterna que só Jesus pode dar.
Vale a pena ressaltar que "a vida eterna não é simples existência eterna; significa
existir com todas as faculdades desenvolvidas em plenitude de alegria. Não é
existir como a erva seca, mas sim, como a flor em toda a sua beleza" (Carlos
Spurgeon, O Conquistador de Almas).
A vida eterna consiste no conhecimento de Deus (cf Jo 17.3). Este conhecimento,
longe de ser uma simples questão de compreensão intelectual acerca de Deus,
significa, na verdade, um relacionamento pessoal, devocional e íntimo com Ele. A
vida eterna é uma obra da livre graça de Deus que adquirimos quando nos
convertemos, isto é, quando nos arrependemos de nossos pecados e cremos em
Jesus para a nossa salvação. E nem mesmo a morte física serve de obstáculo
para a vida eterna; pelo contrário, a morte, para os crentes, é "uma libertação do
pecado e um passo para a vida eterna" (Catecismo de Heidelberg, cf Jo 5.24; Rm
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22
7.24; Fp 1.23). Além disso, ter a vida eterna é o mesmo que estar salvo num
processo irreversível (Jo 5.24; 6.47; 10.27,28; I Jo 5.13). Vida eterna, como o
próprio nome indica, não é uma coisa que temos hoje e perdemos amanhã. Neste
caso seria vida transitória, jamais eterna.
"O salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em
Cristo Jesus nosso Senhor" (Rm 6.23).
3) LIBERTAÇÃO DO PECADO PARA A VIDA ETERNA EM SANTIDADE DE
VIDA
A santidade de vida consiste no fato de morrermos cada vez mais para o pecado e
vivermos para a retidão (cf Rm 6.6; 12.1,2; Ef 4.20-24; I Pe 1.2). E não há outra
coisa que Deus mais deseja para aqueles que foram libertados do pecado,
enquanto estiverem no mundo, senão uma vida contínua de santificação. "Pois
esta é a vontade de Deus, a vossa santificação", diz Paulo (I Ts 4.3). E Pedro
complementa: "... segundo é santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos
também vós mesmos em todo o vosso procedimento, porque escrito está: Sede
santos, porque eu sou santo" (I Pe 1.15,16).
Paulo diz ainda em Efésios 1.4 que a nossa eleição por parte de Deus visava a
nossa santificação: "... nos escolheu... para sermos santos e irrepreensíveis
perante Ele". E não somente isto, mas a santidade de vida é também uma das
grandes evidências de nossa eleição e salvação (cf 2 Pe 1.3-11).
É necessário que estejamos atentos para o estado perigoso de muitos que
professam a fé cristã hoje em dia. Sem a santificação "ninguém verá ao Senhor",
diz o autor de Hebreus (Hb 12.14). Quanto a este particular, o erudito John Owen,
puritano do século XVII, afirmou: "Não há imaginação mais tola e perniciosa, que
costuma caracterizar os homens, do que esta - que pessoas não purificadas, não
santificadas, cujas vidas não são santas, supostamente possam ser levadas
àquele estado de bem-aventurança que consiste no aprazimento de Deus. Nem
tais pessoas desfrutariam de Deus, e nem Deus seria uma recompensa para elas.
A santidade, na verdade, será aperfeiçoada no céu, mas os seus primórdios
invariavelmente estão confinados a este mundo".
"Não há salvação sem santificação", costumavam dizer os puritanos do passado.
De que maneira trocamos o pecado pela vida de santidade? Como a velha
natureza ainda faz parte de nossa vida, devemos lutar constante e diligentemente
contra toda forma de pecado. O bispo anglicano J.C.Ryle, em seu famoso livro
Santidade, apresenta-nos uma receita infalível para se lutar contra e vencer o
pecado. Diz ele: "A santidade também é algo que depende em muito do uso
diligente dos meios bíblicos. Quando falo em meios, tenho em vista a leitura da
Bíblia, a oração privada, a freqüência regular à adoração pública, o ouvir
constante da Palavra de Deus e a participação regular na Ceia do Senhor. Afirmo
como um simples fato que ninguém que se descuida quanto a esses exercícios
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
23
pode conseguir grande progresso no caminho da santificação. (...). Deus opera
através de meios, e Ele nunca abençoará uma alma que pretenda ser tão elevada
e espiritual que possa dispensar esses exercícios, como se fossem
desnecessários".
O Pai celestial nos abençoará através dos meios, mas só se estivermos dispostos
a nos apropriarmos deles (Mc 14.38). E não se esqueça: Jesus Cristo deve ser o
maior exemplo de santidade a ser imitado por você (Cl 2.6; I Pe 2.21,22; I Jo 2.6).
Pois só assim é possível manifestar a fé verdadeira, porque, como sabemos, a fé
sem obras é morta!
4) LIBERTAÇÃO DO PECADO PARA A VIDA ETERNA EM SANTIDADE DE
VIDA, VISANDO A GLÓRIA DE DEUS
Em sua pergunta de nº 3, o Catecismo de Doutrina Cristã declara: "Para que fim
vos criou Deus a vós e a todas as coisas?". "Para a sua própria glória", é a
resposta. Esta declaração singela resume o conteúdo de toda a Bíblia no que
concerne ao propósito de Deus para a Sua criação em geral, e para o ser humano
em particular.
A glória de Deus é o tema da revelação geral (a criação) e da revelação especial
(a Palavra). O Salmo 19 é um exemplo maravilhoso de declaração e manifestação
da glória de Deus pela criação (vv1-6) e pela Palavra (vv7-14). Contudo, somente
a Bíblia é a única regra para nos dirigir na maneira correta de glorificar a Deus. E
dentro do que estamos apresentando até aqui, concluímos, pela Palavra de Deus,
que a salvação em Cristo, que consiste na libertação do pecado para vivermos
eternamente em santidade de vida, não tem outro fim supremo e principal senão o
de glorificar a Deus.
Mas o que significa glorificar a Deus? A palavra glorificar às vezes significa tornar
alguém glorioso, ou conceder-lhe glória; outras vezes quer dizer reconhecer
alguém como glorioso, ou manifestar sua glória. No primeiro sentido se diz que
Deus glorifica (torna ou concede glória) tanto a Cristo (At 3.13) como aos
justificados (Rm 8.30). Neste caso, portanto, não podemos glorificar a Deus, pois
nada podemos acrescentar à perfeição que Ele tem em si mesmo.
O segundo sentido de glorificar, que ocorre várias vezes nas Escrituras, quer dizer
que podemos e devemos declarar por palavras e atitudes que Deus é glorioso, isto
é, honrá-lO e louvá-lO como tal, e tornando conhecidas de outros Sua majestade,
bondade, etc.
Nós glorificamos a Deus quando cantamos para Ele, quando oramos a Ele,
quando estudamos a Sua Palavra e, principalmente, quando fazemos a Sua
vontade (Mt 12.50; Lc 6.46-49). Ademais, é importante ficar claro que de nossa
parte apenas glorificamos a Deus quando fazemos as coisas com o propósito de
glorificá-lO de fato (cf I Co 10.31). Digo isto simplesmente porque Deus não tem
prazer naquilo que não O Glorifica. Por exemplo: Quantas vezes oramos a Deus
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
24
com o fim de satisfazermos simplesmente os nossos próprios interesses? Não
duvido que é na oração que muitas vezes usurpamos a glória que pertence a
Deus. Tiago 4.3 diz: "Pedis, e não recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes
em vossos prazeres". Ao tratar dos impedimentos à oração, R.A.Torrey comenta
Tiago 4.3 de um modo que deve nos levar à reflexão. Diz ele: "Um propósito
egoísta na oração rouba-lhe o poder. Muitas orações são egoístas. Pode tratar-se
de coisas perfeitamente adequadas para ser objeto de petição, coisas que sejam
da vontade de Deus conceder, mas o motivo da oração é inteiramente errado, e
assim ela se anula. O verdadeiro propósito na oração é para que Deus possa ser
glorificado na resposta. Se pedirmos algo simplesmente para recebermos o que
pedimos e usá-lo em nossos prazeres ou em nossa própria gratificação, estamos
'pedindo mal' e não podemos esperar receber aquilo que pedimos. Isto explica
porque muitas orações permanecem sem resposta" (Torrey, Como Orar). Deus
quer abençoar muito a você e a mim, mas para isso precisamos fazer a coisa
certa, do jeito que a Bíblia nos ensina a fazer.
O sentido da vida consiste em atribuir a Deus a glória que exclusivamente Lhe
pertence. Por isso precisamos ter em mente ainda outra coisa: É necessário
reconhecermos que se existe alguma bondade, habilidade e talento em nós é por
causa da graça e misericórdia de Deus para conosco. I.H. Marshall, comentando a
trágica morte do rei Herodes em Atos 12, disse corretamente: "A lição é que o
próprio Deus age contra aqueles que usurpam a Sua posição e reivindicam para si
mesmos as honras divinas". Talvez não cheguemos ao ponto de reivindicar para
nós mesmos as honras divinas como Herodes fez, mas não estamos tão longe
desse erro como poderíamos pensar. Toda forma de soberba e orgulho é uma
péssima indicação de que alguém está querendo para si o que deveria atribuir a
Deus. A Bíblia, assim como a história antiga e moderna, tem vários exemplos
desastrosos da chamada síndrome de Lúcifer. Porque quem a si mesmo se
exaltar será humilhado por Deus. E ser humilhado por Deus é uma experiência
deveras terrível. Mas quem a si mesmo se humilhar será exaltado por Deus (Mt
23.12; Pv 15.33).
Aprendamos, pois, as sábias lições de João Batista ("Convém que Ele cresça e
que eu diminua", Jo 3.30), de Paulo ("Mas longe esteja de mim gloriar-me, senão
na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para
mim, e eu para o mundo", Gl 6.14) e do Senhor Jesus Cristo ("Pois o próprio Filho
do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate
por muitos", Mc 10.45).
Concluindo: Somos libertados da escravidão do pecado por Cristo para vivermos
dia-a-dia a nova vida que glorifica a Deus. Portanto, façamos da seguinte oração o
nosso compromisso de fé:
Resolutos, Senhor, e com zelo e fervor,
Os teus passos queremos seguir!
Teus preceitos guardar, o teu nome exaltar,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
25
Sempre a tua vontade cumprir.
(Sammis e Ginsburg)
Parte V
JESUS E O "CRISTO REDENTOR"
Construído no período de 1921 a 1931, para comemorar o centenário da
independência do Brasil, o monumento que representa Cristo contemplando a
cidade do Rio de Janeiro, do alto do Corcovado, é o mais imponente símbolo da
idolatria nacional.
Quiseram as autoridades da época, certamente, proclamar bem alto a opção cristã
do Brasil. A imagem de Jesus erigida num pedestal natural, num monte, na capital
e mais importante cidade brasileira, atingia plenamente os objetivos. O
monumento ficaria defronte para o Pão de Açúcar e Baía de Guanabara, exposto
visitação pública e fácil de ser apreciado pelos navegantes. Tudo muito ajustado e
correto sob o ponto de vista de seus idealizadores, não fosse um detalhe
importante: Deus condena a construção de imagens de qualquer Pessoa da
Santíssima trindade, dos anjos e dos santos bíblicos. Não podiam desconhecer a
Lei Moral porque o encerramento do cânon do Antigo Testamento se deu mais ou
menos a 445 a.C., e as primeiras Bíblias começaram a chegar ao Brasil por volta
de 1856. Vejamos o que diz o Segundo Mandamento:
"Não farás para ti imagens de escultura, nem alguma semelhança do que há em
cima dos céus, nem embaixo na terra, nem nas águas debaixo da terra. Não te
encurvarás a elas nem as servirás; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus
zeloso, que visito a maldade dos pais nos filhos até à terceira e quarta geração
daqueles que me aborrecem, e faço misericórdia em milhares aos que me amam e
guardam os meus mandamentos" (Êxodo 20.4). Deus é infinitamente divino e
grandioso para ser representado por obras feitas por homens. Jesus é Deus. O
Segundo Mandamento proíbe fazer imagem do próprio Deus. Há quem acredite
que o "Cristo Redentor" com seus braços abertos está abençoando a cidade e
seus moradores. Engano. Jesus, o Cristo, ressuscitou e vive. Ele fala, ouve,
atende, cura, salva e perdoa. Não está petrificado, mudo, surdo, paralítico e cego.
Não decora as casas, os montes, as cidades ou o colo de alguma donzela.
Dispensa e rejeita qualquer adoração que lhe seja dirigida por meio de uma
imagem, seja ela de 30 centímetros ou de 50 metros de altura, pese dois quilos ou
dez toneladas. "Deus é Espírito, e importa que os que o adoram o adorem em
espírito e em verdade" (João 4.24). As "bênçãos" do "Cristo de pedra" não
evitaram que o Rio se tornasse na mais carnavalesca das cidades; não evitaram a
construção de um monumento à festa da carne, o sambódromo, nem que seus
morros se transformassem em reduto de traficantes de drogas. Nem evitaram que
a feitiçaria ali fizesse morada. O "Cristo Redentor", além de ser um símbolo da
desobediência a Deus, é uma mentira. A figura que ali está não é a de Jesus, o
Jesus da Bíblia. Ninguém fotografou o Mestre ou fez qualquer descrição de suas
feições: "Suas imagens são mentira. Nelas não há espírito" (Jeremias 10.14).
Jesus não pactua com essas coisas e dispensa essas honrarias. Vejamos: "Vós
pertenceis ao vosso pai, o diabo, e quereis executar o desejo dele. Ele foi
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
26
homicida desde o princípio, e não se firmou na verdade, pois não há verdade nele.
Quando ele profere mentira, fala do que lhe é próprio, pois é mentiroso e pai da
mentira" (João 8.44). Jesus também disse: "Eu sou a Verdade" (João 14.6). Ao
erguerem o "Cristo Redentor" seus construtores davam cumprimento às inspiradas
palavras do apóstolo peregrino": "Pois tendo conhecido a Deus, não o glorificaram
como Deus, nem lhe deram graças, antes seus raciocínios se tornaram fúteis, e
seus corações insensatos se obscureceram. Dizendo-se sábios, tornaram-se
loucos, e mudaram a glória de Deus incorruptível em semelhança da imagem de
homem corruptível, bem como de aves, quadrúpedes e répteis" (Romanos 1.2123).
O que devo fazer? Perguntaria um preocupado pecador, arrependido pelas vezes
que subiu com reverência ao monumento do falso redentor. Aquele que chorou
amargamente por haver negado a Jesus por três vezes, responde: "Arrependeivos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos
pecados" (Atos 2.38). "Deus, não levando em conta os tempos da ignorância,
manda agora que todos os homens em todos os lugares se arrependam" (Atos
17.30). O monumento deve ser demolido? Se alguém lançar essa idéia enfrentará
uma cerrada oposição; muitos serão os argumentos contrários à derrubada do
"Cristo". O diabo teve ativa participação nessa obra e deseja a sua perpetuação.
Desde o tempo de Adão e Eva o diabo continua dizendo aos homens que vale a
pena desobedecer a Deus. Convém a Satanás e a seus anjos que muitos ídolos
sejam construídos em todo o Brasil. Ídolos de barro, de pedra, de madeira, de
ouro, de prata, de bronze. Por quê? Porque enquanto os olhos e os pensamentos
do povo estiverem fixos nessas imagens, o verdadeiro Cristo redentor será
esquecido, e não será adorado "em espírito e verdade".
Para destruir esse "bezerro de ouro" seria necessário surgir um Moisés, com a
face iluminada pela glória de Deus? Haveria necessidade de Deus imprimir em
tábuas de pedra um outro Mandamento, mais claro, mais contundente, mais
cristalino? Por certo o mais seguro é esperarmos pela promessa do TodoPoderoso:
"E sucederá, naquele dia, diz o Senhor, que eu exterminarei no meio de ti os teus
cavalos e destruirei os teus carros; e destruirei as cidades da tua terra e derribarei
todas as tuas fortalezas; e tirarei as feitiçarias da tua mão, e não terás agoureiros;
E ARRANCAREI DO MEIO DE TI AS TUAS IMAGENS DE ESCULTURA E AS
TUAS ESTÁTUAS; e tu não te inclinarás mais diante da obra das tuas mãos; e
arrancarei os teus bosques do meio de ti; e destruirei as tuas cidades"
(Miquéias 5.10-14).
Parte VI
AS IMPLICAÇÕES DA RESSURREIÇÃO DE CRISTO
Para a Igreja - (Marcos 16.1-8)
Nesta ocasião de celebração da Páscoa, devemos estudar sobre as implicações
eclesiológicas da ressurreição de nosso Senhor Jesus para nossas vidas em
particular e, conseqüentemente, para a Igreja que é o Corpo Vivo de Cristo.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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Não trataremos das implicações teológicas, o que nos exige estudo aprofundado
de Cristologia, mas podemos e devemos aproveitar a ocasião para uma reflexão
profunda sobre a nossa prática no ser igreja e ainda, se nossa expressão cúltica é
verdadeiramente louvor a Deus e proclamação de seu Evangelho.
A ressurreição sempre foi um tema desafiador para o povo de Deus e ainda o é
para a igreja. Se estudarmos com seriedade o tema identificaremos três divisões
objetivas que são:
1) Ressurreições anteriores a de Jesus:
a) 1 Reis 17.22 - O filho da viúva de Sarépta por Elias.
b) 2 Reis 4.35 - O filho da sunamita por Eliseu.
c) 2 Reis 13.21 - O homem jogado na sepultura de Eliseu, pelo contato com os
ossos do profeta.
2) Ressurreições no Ministério de Jesus:
a) Mateus 9.25 - A filha de Jairo.
b) Lucas 7.15 - O filho da viúva de Naim.
c) João 11.44 - Lázaro, o amigo de Jesus.
d) Mateus 27.52-53 - Os Santos que morreram justos no momento da morte de
Jesus.
e) Marcos 16.6 e correlatos - O próprio Senhor Jesus.
3) Ressurreições posteriores a de Jesus:
a) Atos 9.37 e 40 - Tabita ou Dorcas, por Pedro.
b) Atos 20.9-12 - Êutico, por Paulo em Trôade.
De todas as narrativas sobre esta manifestação sobrenatural de Deus a
ressurreição de Jesus tem implicações específicas, conforme profetizado no
Salmo 16.10, que assevera que o Pai não permitiria que ao Filho habitar com os
mortos, mesmo tendo ele estado na habitação dos mortos e proclamado libertação
ali, 1 Pedro 3.18 e 19.
Veremos pelo menos três destas implicações para nossas vidas e Igreja.
I - As barreiras e dificuldades para nossa atuação no mundo são retiradas
pelo próprio Deus; (vs. 3 e 4):
O texto declara que as mulheres estavam preocupadas com a pedra que era muito
grande. Em Mateus 27.60, referindo-se ao tamanho da pedra, o evangelista diz
ser mega, isto é, muito grande, de uma amplitude que grande seria pouco para
expressar, a pedra colocada na entrada do sepulcro.
Os olhos daquelas mulheres, vs. 3, estavam como muitas vezes ficam os olhos da
igreja diante dos desafios para a evangelização ou para a realização de seus
ministérios, fixados nos problemas, presos nas dificuldades e voltados para a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
28
derrota, como se fôssemos cegos.
A prova disto é a expressão do texto no vs. 4, "levantaram os olhos", no original. O
verso afirma que elas recuperaram a visão ao erguerem os olhos. Na verdade
houve uma mudança radical na perspectiva daquelas mulheres. Não mais
olhavam para baixo e sim para cima, para o alto, e isso lhes permitiu a
visualização do milagre. A pedra estava revolvida e não era mais uma barreira.
Amados irmãos e irmãs, erguer os olhos denota ato de fé. Sempre que agimos
pela fé os obstáculos, as barreiras e dificuldades para a consecução do ministério
da igreja e da evangelização deixam de existir. Deus mesmo nos abre as portas
pelo seu poder e para sua glória.
A segunda implicação é decorrente da primeira, visto que...
II - Não há o que temer, o mais feroz inimigo foi vencido por Jesus; (vs. 5 e
6):
A profecia do Salmo 16.10 e 11, já citado, afirma que não haveria destruição
espiritual na vida de Jesus. Seu espírito não ficaria no inferno, a habitação dos
mortos. A vitória foi prometida e é garantida por Deus para a igreja, que é o Corpo
Vivo do Senhor Jesus.
O vs. 5 de Marcos 16 fala do medo daquelas mulheres. Esse medo seria uma
reação humana que precisava ser vencido. O texto, no original, fala que elas
"caíram atônitas de espanto" por não terem visto o corpo de Jesus. Neste instante,
o anjo que estava ali para ministrar àqueles corações, vs. 6, diz que não havia
motivos para espanto, para o susto. As mulheres foram desafiadas à renunciarem
o medo, vencendo-o pela fé.
Jesus não estava lá. Não encontraram um corpo inerte e em putrefação. Jesus
havia ressuscitado. Acordara! Despertara da morte levantando em triunfo e vitória
sobre a morte e o pecado. Jesus ressurgiu! O defunto, aparentemente derrotado,
não está inerte e nem mesmo preso em sua lápide, pois no confronto com a
morte, com o poder das trevas, Jesus sempre é vitorioso. As mulheres
procuravam um homem morto mas encontraram o Deus Vivo! O apóstolo Paulo,
em 1 Coríntios 15.54-56, pergunta sobre a vitória da morte, ao que ele mesmo
responde: "tragada foi a morte na vitória". A vitória de Jesus Cristo na sua
ressurreição. O túmulo de Jesus vazio, fato que nenhum outro líder religioso
conseguiu, é prova cabal e insofismável da vitória de Cristo sobre a morte e sobre
o inferno. A igreja precisa expressar fé genuína e plena nesta vitória se deseja
consumar o Reino de Deus no mundo.
Não existe nada que possa deter o triunfo da igreja, a não ser a falta de fé na
vitória que nos foi outorgada por Jesus Cristo. O medo é paralisante. A paralisia
desemboca na acomodação. A acomodação fossiliza a igreja. Devemos subjugar
o medo e rejeitar com veemência a acomodação, libertando-nos do risco da
fossilização, para que, pela fé, sejamos uma igreja com autoridade profética no
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
29
testemunho do Cristo vivo.
A terceira implicação, como não poderia deixar de ser, é decorrente desta, e indica
que...
III - A igreja deve avançar sempre com a convicção de que Jesus vai adiante
dela; (vs. 7):
Tenho em mente a experiência do povo de Deus na travessia do mar, ao saírem
do Egito, quando clamaram ao Senhor diante de um desafio intransponível aos
olhos humanos. Deus simplesmente determina: "dize ao povo que marche", Êxodo
14.15. Seria maravilhoso se nós tivéssemos a disposição de apenas marcharmos
rumo a vitória do Evangelho no mundo, jamais lamentando os desafios, a dureza
dos corações ou a incredulidade reinante.
Como igreja, nosso desafio é conquistar a totalidade das etnias pela pregação. A
ordem do Mestre é ir, verso 15. Da mesma forma o anjo ordena às mulheres
dizendo "ide". É um imperativo. Não existe a alternativa para permanecerem
prostradas. Não lhes é oferecida a opção para cumprirem apenas uma parte do
mandado. A ordem determinada pelo anjo é tal qual a de Jesus, unívoca e
irrefutável.
Devemos observar que não é ir em qualquer direção ou sem uma missão
específica. É ir para o lugar designado por quem deu a ordem. Ir em frente, para a
Galiléia, pois o Senhor vai adiante. No texto original o termo indica que Jesus
mesmo preparava o caminho para que seguissem, garantindo a chegada em
segurança, bem como a eficácia na missão. O Senhor ressurreto e vitorioso vai
adiante da igreja aplainando o caminho para os "pés daqueles que anunciam a
Paz".
Não encontramos no Texto Sagrado desculpas para ficarmos prostrados ou
vislumbrados diante da magnitude da vitória de Cristo. Devemos avançar em
ofensiva contra o pecado na proclamação do Evangelho. É imperioso pregarmos a
qualquer tempo e circunstâncias a vitória de Jesus Cristo contra o pecado, a morte
e o inferno. O Senhor Jesus vai adiante de nós, prepara o caminho, tira as
barreiras e rompe os grilhões. A igreja deve segui-lo com firme convicção de fé,
pois somos a Igreja vitoriosa, triunfante e gloriosa.
Conclusão:
É maravilhoso fazermos parte de uma equipe que já tem a garantia da vitória
contra os seus opositores e seu Adversário.
Amados irmãos e irmãs, se nos detivermos ante aos obstáculos, ante aos temores
que nos tentam embotar a consciência e nos arrefecer a fé, ou se nos prostrarmos
em inércia ociosa e diabólica resultante de ostracismo espiritual e de uma vida
devocional rasa e insipiente, de certo perderemos o Senhor Jesus de vista, pois
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
30
ele sempre vai adiante e nunca estaciona em sua marcha triunfal à Jerusalém
celestial. Devemos adentrar a Cidade Santa com o Senhor.
Creiamos, amados, o Senhor mesmo colocará por terra todos os obstáculos. A
ressurreição de Jesus é prova mais que contundente de que não precisamos
temer, pois o mais vorás inimigo está derrotado e envergonhado, Colossenses
2.15. Nada pode deter o avanço do evangelho no mundo, a não ser o comodismo
da igreja.
Minha oração é que as implicações da ressurreição de Cristo sejam as
implicações pertinentes em nossas vidas e igreja. Somos o Corpo Vivo de Cristo e
membros uns dos outros, o que nos impõe convicção de fé e determinação
evangelística jamais praticadas em nossa história.
Somos nós hoje, como Elias, Eliseu, Pedro e Paulo o foram no passado, os
detentores do poder e da unção espiritual para a ressurreição de todo aquele que
crer em Cristo Jesus como resultado do nosso testemunho e pregação. Que Deus
nos ajude nesta atuação como ressuscitadores dos mortos nos delitos e pecados.
Amém.
Parte VII
MINISTÉRIO DE CRISTO
Modelo para o Ministério da Igreja - Parte II
Mateus 4. 23-25
4.23. Percorria Jesus toda a Galiléia, ensinando nas sinagogas, pregando o
evangelho do reino e curando toda sorte de doenças e enfermidades entre o povo.
4.24. E a sua fama correu por toda a Síria; trouxeram-lhe, então, todos os
doentes, acometidos de várias enfermidades e tormentos: endemoninhados,
lunáticos e paralíticos. E ele os curou.
4.25. E da Galiléia, Decápolis, Jerusalém, Judéia e dalém do Jordão numerosas
multidões o seguiam. 9.35. E percorria Jesus todas as cidades e povoados,
ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de
doenças e enfermidades.
Estivemos em ocasião anterior refletindo a respeito do ministério de Cristo e
afirmando que o ministério de Cristo era um modelo ideal para o nosso ministério.
Na ocasião anterior, falamos de três aspectos do ministério de Jesus Cristo: que o
seu ministério foi de ensino, destacando que ao ensinar Jesus apelava à mente de
seus ouvintes; também destacamos que o seu ministério foi de proclamação,
vendo que neste aspecto Ele apelava ao coração dos ouvintes; finalmente,
enfatizamos que o ministério de Jesus Cristo foi um ministério de cura e que Jesus
Cristo curava toda sorte de doenças e enfermidades, nesse último aspecto Jesus
Cristo estava tratando do corpo. Com isso, queríamos demonstrar a integralidade
do ministério de Cristo que envolvia todas as áreas do ser humano.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
31
Na continuação, queremos destacar a influência do ministério de Jesus no seu
contexto e na sua época.
1. O ministério de Jesus teve repercussão.
E a sua fama correu por toda a Síria.
Ao ler a narrativa de Mateus podemos perceber que o ministério de Jesus
sem que fossem necessários cartazes e anúncios na Folha de Jerusalém ou
nos principais programas televisivos de Israel era cada dia mais conhecido.
Não que Jesus contasse por trás de si mesmo com uma equipe especialista
em estratégia de marketing religioso que apregoasse as suas virtudes e
grandezas. Não, não era esse o caso! As coisas excelentes se afirmam por si
mesmas. A luz não pode ser escondida, o sabor do sal sempre será
perceptível, o brilho do diamante sempre se revela.
Quem precisa de propaganda, de anúncio, de divulgação do seu ministério é
quem está ansioso por projeção, por sucesso e fama.
Jesus, já havia rejeitado anteriormente, no episódio da tentação, usar o
poder para provar quem era. Quem é não precisa provar. Satanás disse: se
és! Mas Deus disse: Tu és o meu filho amado.
Jesus sabia e nos ensina isso, o importante é aquilo que somos para Deus;
seus amados.
Somos amados por Deus, não pelo sucesso que fazemos, pela fama que
temos, pelo poder que possuímos. Nada disso impressiona a Deus. Ele nos
ama porque somos seus filhos, não porque somos astros de um teatro
religioso.
A repercussão do nosso ministério virá como corolário, como conseqüência
da ação do Espírito Santo de Deus na nossa vida. Cedo ou tarde virá à luz.
Não virá como a conseqüência de uma busca. Assim como a obra de Deus
na natureza, como afirma Paulo, não fica escondida, assim a obra do Espírito
Santo no meio do povo de Deus há de repercutir. O Espírito produz fruto. A
técnica produz fantasia.
Foi dito dos primeiros cristãos que eles abalaram o mundo de sua época
(Atos 17.6).
Devemos ter equilíbrio no que diz respeito a esse assunto. Não cabe a nós
proclamar o que fazemos, mas a obra que o Senhor realiza por meio de nós,
com certeza ecoará.
Ao escrever aos tessalonicenses, no capítulo 1, verso 7, Paulo, assim se
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
32
reporta ao que Deus estava fazendo no meio deles: Porque de vós repercutiu
a palavra do Senhor não só na Macedônia e Acaia, mas também por toda
parte se divulgou a vossa fé para com Deus, a tal ponto de não termos
necessidade de acrescentar coisa alguma.
2. O ministério de Jesus teve resultados.
A segunda coisa a se destacar a respeito do ministério de Jesus Cristo é que
o seu ministério teve resultados.
Jesus curou enfermos, ressuscitou mortos, restaurou vidas, transformou a
história de muitas pessoas.
Ao falar da relação da Videira Verdadeira com os seus ramos assim Jesus se
expressa: João 15:16 Não fostes vós que me escolhestes a mim; pelo
contrário, eu vos escolhi a vós outros e vos designei para que vades e deis
fruto, e o vosso fruto permaneça.
Há duas coisas que quero destacar neste texto: primeiro, que Jesus deixa
claro o seu objetivo para conosco, é que sejamos frutíferos. Jesus não nos
chamou para sermos estéreis. A conseqüência de quem está ligado com
Jesus Cristo é ser frutífero.
O segundo aspecto a ser destacado é a permanência do fruto. Há uma coisa
que deve ser levado em conta nas estatísticas evangelásticas dos nossos
dias: é o que se denominou de igreja rodoviária. É uma igreja na qual há
sempre um grande número de pessoas, mas sempre a caminho. O número
de pessoas que chega e que sai é muito grande.
Nesse momento fico a pensar na imagem que Cristo criou da videira e uma
coisa vem a minha mente; não deveria o fruto ter a qualidade da árvore?
Será que algumas uvas que estão aparecendo foram criadas em laboratório,
geneticamente modificadas e por isso não têm a qualidade original da
videira verdadeira. Pensar que o ministério de Cristo teve resultados deve
nos leva a criticar o nosso conformismo que, nos leva procurar desculpas
pela falta de resultados.
Uma igreja que é nutrida na seiva de Jesus Cristo e que é permanentemente
regada com a unção do Espírito Santo é uma igreja produtiva e que se
desenvolve.
Por outro lado, devemos buscar o selo de qualidade de Cristo na produção.
Se a árvore é conhecida pelo fruto, o inverso também é verdadeiro: pelo
fruto se conhece a árvore que o gerou.
Se não podemos permitir que o comodismo se assenhoreie das vidas de
nossas igrejas, não podemos, por outro lado, cair em um pragmatismo vazio
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
33
em que em busca de produtividade sacrificamos a qualidade.
Alguém já disse com muita propriedade: o frango de granja pode ser grande
e crescer rápido, mas nunca há de se comparar com o delicioso sabor de
uma galinha caipira.
3. O ministério de Jesus teve relevância.
Em algumas passagens dos evangelhos podemos aclarar ainda mais esta
verdade que já afirmamos, elas não são exaustivas, mas, exemplificativas,
há muitas outras que poderiam se somar a essas.
Mateus 9.33 E, expelido o demônio, falou o mudo; e as multidões se
admiravam, dizendo: Jamais se viu tal coisa em Israel!
Marcos 2.12 Então, ele se levantou e, no mesmo instante, tomando o leito,
retirou-se à vista de todos, a ponto de se admirarem todos e darem glória a
Deus, dizendo: Jamais vimos coisa assim!
João 7.45-46 Voltaram, pois, os guardas à presença dos principais
sacerdotes e fariseus, e estes lhes perguntaram: Por que não o trouxestes?
Responderam eles: Jamais alguém falou como este homem.
Finalmente, se o ministério de Jesus Cristo é modelo para no nosso
ministério, não podemos perder de vista que o ministério de Jesus Cristo
teve relevância.
Com isso, nós queremos mostrar que o seu ministério era diferenciado e
fazia diferença.
Na sua proclamação e na sua prática a igreja tem que demonstrar a sua
relevância na sociedade na qual está inserida.
Se colocarmos a igreja em comparação com outras instituições poderemos
afirmar a sua superioridade de tal sorte que se possa dizer que há ninguém
que possa se comparar a ela.
Temos tido por Jesus Cristo e pelo seu Reino a paixão que tem a torcida fiel
corintiana. Para alguns, as coisas de Deus estão reservadas para o domingo
à noite, se não estiver chovendo. Afinal de contas, ninguém é de ferro, talvez
de açúcar. E quando o culto fica demorando... onde já se viu, mais de duas
horas de culto? Enquanto muitos torcedores de futebol viajam longas
distâncias para ver seu time jogar, há muitos crentes que não saem da frente
da televisão nem por Jesus Cristo.
Temos tido por Jesus Cristo e pelo seu Reino a abnegação que tiveram
aqueles que fizeram as grandes revoluções comunistas desse século que
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
34
foram capazes de matar e de morrer por uma ideologia, por uma esperança
que se derreteu como um sorvete ao sol.
A obra missionária vive a mingua de recursos. Os missionários são enviados
com as sobras dos recursos investidos em vitrais e em luxo nas igrejas.
O único patrimônio que uma igreja poderá levar para a eternidade são as
vidas que ela conquistou para o seu Senhor.
A igreja tem que ser mais aguerrida na proclamação do Reino de Deus do
que sindicalista em porta de fábrica. Tem que ser mais compassiva com a
miséria humana do que qualquer espírita engajado.
Tem que amar a justiça e o direito mais do que qualquer promotor idealista.
Para que se possa dizer, a igreja é insubstituível. Ninguém jamais foi como
ela na paixão pelo seu Senhor, na compaixão para com os perdidos, na
denúncia do pecado e da injustiça e na proclamação da verdade do Reino de
Deus.
Queremos, concluir relembrando que se queremos buscar um modelo para o
nosso ministério como igreja e como servos de Jesus Cristo, não devemos
busca-lo na imitação da igreja da moda ou líder cristão em evidência.
Devemos, busca-lo em Jesus Cristo como dizia o autor de Hebreus olhando
firmemente para Jesus Cristo, cujo ministério teve repercussão, E a sua
fama correu por toda a Síria, e da Galiléia, Decápolis, Jerusalém, Judéia e
dalém do Jordão numerosas multidões o seguiam.
Foi um ministério que teve resultados e resultados permanentes. Eu, você e
os milhões de cristãos espalhados sobre a face da terra somos a prova
disso. Daqueles que o seguiam, muitos saíram pelo mundo a proclamar a
sua morte e ressurreição. Finalmente, foi um ministério relevante. A história
é dividida por Ele. Imaginem a história da humanidade sem Jesus Cristo.
Seria despida de todo o sentido e brilho. Seria como um mar sem água; um
céu sem estrelas; um sol sem luz e calor; uma música sem som; um alfabeto
sem letras. Um absurdo completo.
E como seria essa cidade sem a sua igreja? Como seria a sua rua sem você?
Como seria a sua classe sem você? Como seria a sua família sem você?
Como seria essa igreja sem você? A sua fé e o seu ministério são
relevantes?
Parte VIII
MINISTÉRIO DE CRISTO:
Modelo para o Ministério da Igreja - Parte I
Se nos fosse pedido nesse momento que resumíssemos o ministério de Jesus.
De que forma o resumiríamos ou como o sintetizaríamos. Qual foi a essência do
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
35
ministério de Jesus. Existe, porventura, nos evangelhos, alguma indicação do que
seria a síntese desse ministério de tal maneira pudéssemos toma-la como
parâmetro para servir de modelo para o ministério da igreja.
Se existe quais áreas seriam abrangidas por essa síntese? Em duas passagens,
Mateus resume as ações do Ministério de Jesus Cristo, que eu penso deveriam
nortear todas as ações da igreja.
MATEUS 4. 23-25 e 9.35
4.23. Percorria Jesus toda a Galiléia, ensinando nas sinagogas, pregando o
evangelho do reino e curando toda sorte de doenças e enfermidades entre o povo.
4.24. E a sua fama correu por toda a Síria; trouxeram-lhe, então, todos os
doentes, acometidos de várias enfermidades e tormentos: endemoninhados,
lunáticos e paralíticos. E ele os curou.
4.25. E da Galiléia, Decápolis, Jerusalém, Judéia e dalém do Jordão numerosas
multidões o seguiam.
9.35. E percorria Jesus todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas,
pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenças e enfermidades.
1. O ministério de Jesus foi de ensino.
Ensinando nas sinagogas
Tanto aqui quanto em 9. 35 e ss. Mateus estabelece uma diferença entre ensino e
pregação. Um conjunto de 10 famílias constituía uma Sinagoga. O papel de do
chefe da Sinagoga era mais o de um administrador. Ele convidava os Rabinos
para ensinar na sinagoga. Penso que quando Jesus chegava às sinagogas
procurava convencer os judeus da nova aliança, do novo tempo, da nova
dispensação que se instalava com o seu ministério. O Sermão do Monte é um
exemplo dessa mudança ao afirmar os famosos eu porém vos digo.
Aqui o apelo de Jesus era a mente.
Talvez essa seja uma das dimensões que precisa ser resgatada em alguns
círculos evangélicos: a mente a serviço de Deus. O cristianismo embora apele à
fé, não é um aniquilamento intelectual. Jesus nos disse que deveríamos amar a
Deus com todo o nosso entendimento.
A teologia em si não é um mal para a Igreja. Ela é na verdade a articulação da fé
de forma sistematizada.
O Apóstolo Pedro disse que devemos estar sempre preparados para responder a
todo aquele que vos pedir razão da esperança que há em vós. 1 Pedro 3:15
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
36
O Apóstolo Paulo, ao chegar às sinagogas procurava convencer os presentes a
respeito da fé em Cristo e do Reino de Deus. Atos 18:4 E todos os sábados
discorria na sinagoga, persuadindo tanto judeus como gregos. Ato 19:8 Durante
três meses, Paulo freqüentou a sinagoga, onde falava ousadamente, dissertando
e persuadindo com respeito ao reino de Deus.
E ao escrever a Tito acerca de que tipo de Presbítero deveria ele constituir em
Creta, Paulo disse o seguinte: Tito 1:9 apegado à palavra fiel, que é segundo a
doutrina, de modo que tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino como para
convencer os que o contradizem.
2. O ministério de Jesus foi de proclamação.
O segundo aspecto que devemos destacar a respeito do ministério de Jesus
Cristo foi a proclamação. Jesus pregava o Evangelho do Reino. Se com o ensino
Jesus queria convencer os homens a respeito da verdade; com a proclamação ele
queria desafiar os homens a viverem estas verdades.
Ou seja não basta ao homem estar convencido da doutrina correta. É necessário
que ele a viva. Não basta apenas a ortodoxia (a doutrina certa) é necessário,
também, a ortopraxia (a prática correta).
A proclamação do evangelho, é um chamado para o homem se arrepender. Para
mudar de vida, para abandonar os velhos hábitos, os costumes, os pecados.
O lema do evangelho não é mude para vir ; mas, venha para mudar.
A mensagem do Evangelho começa com o arrependimento. Ela não começa com:
venha e receba a sua bênção e depois decida se você quer mudar.
O chamado do evangelho é radical. Não permite a olhar para trás, não permite
ficar acalentando velhos vícios, velhas práticas.
Sem arrependimento não há remissão de pecados. Aqui, a palavra de Cristo está
dirigida ao coração do homem.
3. O ministério de Jesus foi de cura.
Vimos em primeiro lugar que Jesus com o seu ensino procurou alcançar a mente
do homem; com a proclamação do evangelho o seu coração. Aqui o alvo é o físico
do homem.
Aqui, Mateus, diz que Jesus curava toda sorte de doenças e enfermidades.
O texto no grego faz distinção entre as duas coisas: doenças (noson), significa a
doença aguda, crônica. Já enfermidade (malakian), significa aquela doença
ocasional.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
37
Com isso, também, Mateus está dizendo que Jesus curava tanto as doenças do
corpo quanto as da mente. Que Jesus tanto curava as dores de cabeça quanto
câncer. Tanto curava uma lepra quanto uma esquizofrenia. O espectro do
ministério de cura de Jesus era amplo.
Quando usei a expressão Jesus curava, não quis dizer que Jesus perdeu o poder
de curar. Mas é que quis enfatizar que Jesus exerce o seu ministério de cura
através da Igreja. E aqui, não estou falando dos médicos. A medicina faz parte da
providência, da graça geral de Deus para com a humanidade. Todas as técnicas
cirúrgicas, todos os procedimentos médicos, todos os remédios são um exercício
da misericórdia de Deus para com a humanidade.
Ao falar aqui de cura, estou me reportando ao dom de cura. Porque creio que este
dom não ficou com os apóstolos mas é um dom dado à Igreja. E penso que hoje,
como Igreja, somos bons no ensino, fracos na proclamação e nulos no ministério
terapêutico da Igreja.
Se curar é um dom do Espírito, não entendo porque como Igreja não temos orado
para que Deus o conceda à Igreja para que ela o exerça e seja alívio e bálsamo
na vida das pessoas.
Para muitas pessoas falar em cura soa como uma coisa completamente estranha
à vida da igreja e do seu ministério. Porém, como já nos advertia Jesus nos
evangelhos: o servo não é maior (nem melhor) do que o seu Senhor.
Se no nosso entendimento o ministério de Jesus é modelo e referência para os
nossos ministérios; curar, também é tarefa da igreja, como já dizia o título de um
dos livros do Corpo de Psicólogos e Psiquiatras Cristãos.
Conclusão
Salta aos nossos olhos que o ministério de Cristo era integral ele visava o homem
no seu todo: mente, espírito e corpo. Jesus, ao contrário do que muitos pensam,
mesmo sendo pleno do Espírito Santo, não entendeu que falar à mente do ser
humano para convence-lo da verdade fosse uma negação da espiritualidade.
Por isso, o estudo e o preparo para o ensino são de profunda importância, visto
que alicerçado no ministério de Cristo e ratificado pelos apóstolos.
Por outro, lado, o desafio de Cristo é também para que o homem mude de vida.
Por isso, a proclamação do Evangelho é imperativo da Igreja, no intuito de que
possamos, como Igreja transformar o nosso bairro, a nossa cidade, o nosso
estado, o nosso país, através do anúncio do reino.
Gritar palavras de ordens tais como: Natal, o Nordeste e o Brasil, são de Jesus,
povo de Deus declare isso! Não passa de tolice, de infantilidade, de atitude pueril.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
38
Se esse é realmente o desejo de nosso coração, só iremos transforma-lo em
realidade anunciando o evangelho do reino aos homens, convocando-os ao
arrependimento e não declarando palavras de ordem aos anjos, principados e
potestades isso é inócuo e se nós pudéssemos vê-los saberíamos que eles só se
incomodam quando a igreja a exemplo de Jesus Cristo que percorria todas as
cidades, saímos para anunciar o evangelho.
Finalmente, quero ressaltar o ministério de cura da Igreja, para nós um ilustre
desconhecido. Quero desafiar a esta igreja, nesse momento a orar para que Deus
esteja levantando servos e servas cujas mãos tragam bálsamo e refrigério aos
enfermos através da cura de toda sorte de enfermidades. Crônicas e terminais ou
comuns e temporais. Na mente e no corpo e tudo para a glória de Jesus Cristo.
Amém
Pregado na 1 Igreja Presbiteriana Independente de Natal em 18 de fevereiro de
2001
Parte IX
TERRA SEDENTA
“A quem tiver sede, de graça lhe darei a beber da fonte da água da vida” (Ap
21.6b)
O estarrecedor fenômeno da sede tem rondado nosso planeta. Apesar de nosso
lar espacial ser chamado Terra, bem poderia ter sido chamado Planeta Água, pois
esta representa 75% de seu volume. Só o Brasil detém 12% das reservas
mundiais de água doce, das quais, 72% são produzidas pela bacia amazônica.
Dizem os prognósticos que o suprimento mundial de água doce pode ser esgotado
em cerca 50 anos, se for continuado o seu uso irresponsável. Hoje o ser humano
consome 54% de toda a água doce disponível no mundo, número que cresce,
evidentemente, com a passagem dos anos. Se for levado em conta o crescimento
populacional, dentro de 25 anos estaremos usando 90% de toda a água doce, e
dois terços da humanidade estarão passando sede. No entanto, o que nos chama
a atenção é a manifestada sede do transcendental, do eterno: o anseio por Deus,
como claramente expressou o livro do Eclesiastes 3.11: “(Deus) pôs na mente do
homem a idéia da eternidade”.
Isso explica porque a alma clama (literalmente, “grita”) por Deus. A expressão do
salmo dos filhos de Core foi “A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo!” (Sl
42.2). Davi, o rei-poeta, anelando pela face de Deus implorava, “Ó Deus, tu és o
meu Deus; ansiosamente te busco. A minha alma tem sede de ti; a minha carne te
deseja muito em uma terra seca e cansada, onde não há água” (Sl 63.1), e, ainda
“A ti estendo as minhas mãos; a minha alma , qual terra sedenta, tem sede de ti”
(143.6). Agostinho, pastor da igreja de Hipona no norte da África, declarou que
nós fomos criados por Deus e para Deus, de tal maneira que só podemos achar
conforto e descanso quando nEle descansarmos. O anseio por Deus está
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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expresso na busca do que é espiritual. É uma sede insaciável, terrivelmente
insaciável se procurarmos resolvê-la fora de Deus.
Essa é a necessidade do ser humano, o que implica numa responsabilidade
nossa, um grave e seriíssimo cometimento.
Apesar de a ânsia da eternidade se encontrar no coração humano, apesar da
fome e sede pelo transcendental, o homem está atônito: ele busca, ele pesquisa,
ele anela, ele é arrastado pelos cantos de sereia ou por qualquer coisa que pareça
tornar possível a concessão do segredo da felicidade e do descanso. Coitado
dele! E ai de nós se falharmos em mostrar-lhe o caminho verdadeiro e vivo!
Ansioso por resolver seu problema, o poeta no Salmo 42.2 pergunta com uma
ponta de dor e pressa: “quando entrarei e verei a face de Deus?” É nosso dever
mostrar a esse coração sedento a face de Deus em Jesus Cristo, Seu Filho, nosso
Salvador. Foi Ele quem o revelou ao dizer, “Se alguém tem sede, venha a mim e
beba" (Jo 7.37). Anteriormente, já havia falado à mulher samaritana e lhe dissera,
"Se tivesses conhecido o dom de Deus e quem é o que te diz: Dá-me de beber, tu
lhe terias pedido e ele te haveria dado água viva" (Jo 4.10).
Bom é saber que tudo isso é absolutamente de graça! De graça, mas não foi
barato: custou o sacrifício de Jesus Cristo, o mesmo que continua a dizer: “A
quem tiver sede, de graça lhe darei a beber da fonte da água da vida” (Ap 21.6b).
Tem sede? Venha a Cristo!
Parte X
A CRISTOLOGIA SEGUNDO OSCAR CULLMAN
O estudo da cristologia há muito se acha dividido entre duas correntes principais,
no que diz respeito aos pressupostos da pesquisa e à metodologia aplicada. A
dogmática, a partir da exegese escriturística, estrutura os dados relativos à pessoa
e à obra do Cristo sobre um alicerce bíblico-filosófico, ao moldar os dados da
revelação com determinadas estruturas de pensamento e de rigor lógico. O
historicismo crítico, por sua vez, parte da suficiência da pesquisa histórica no
conhecimento de Jesus Cristo para reconstruir suas características pessoais, seus
condicionamentos sócio-religiosos e as nuances da piedade judaico-cristã
primitiva, delimitando o perfil do Jesus histórico. A proposta de Oscar Cullman
para a investigação cristológica, no entanto, constitui-se uma abordagem
diferente, denominada por ele de método histórico-filológico, talvez uma síntese
entre dogmática e crítica histórica. Sua análise filológica examina o texto,
interpreta-o e utiliza-o como fundamento da compreensão do Cristo, considerando
sua pessoa e obra como aspectos indissociáveis - faces interdependentes de um
mesmo objeto de estudo -, sem necessidade de "enquadramento" em esquemas
filosófico-teológicos. A contribuição das disciplinas históricas é utilizada como
ferramenta exegética, dialeticamente confrontado com o texto bíblico, única
perspectiva possível, para Cullman, de fundamentação histórica da vida do galileu
chamado Jesus de Nazaré.
Tendo como texto base a obra de Cullman Cristologia do Novo Testamento, este
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
40
trabalho visa ressaltar pontos importantes do pensamento deste teólogo alsaciano,
através do confronto com a dogmática clássica em seus matizes atuais e com
algumas conclusões do historicismo obtidas nas últimas décadas do século vinte,
presentes na obra de Geza Vermes.
A VIDA TERRENA DE JESUS CRISTO
Sua humanidade
O tratamento dispensando por Cullman à pessoa de Cristo é de caráter funcional,
isto é, define-o pelos aspectos de sua obra, pelas particularidades de seu
ministério e pela singularidade de sua existência, conforme os títulos pelos quais
foi identificado, seja pela comunidade cristã, seja por ele mesmo. Assim, escreve
no início de sua obra que "... no Novo Testamento não se fala quase nunca da
pessoa de Cristo sem que se trate, ao mesmo tempo, de sua obra" [itálicos do
autor]. Para Cullman esta é a questão cristológica pertinente, já presente nos
sinóticos sob a interrogação de Cristo: "quem o povo diz que eu sou?" As
influências judaicas e helênicas na formação do pensamento cristão não sugerem
uma redução das categorias deste à mera repetição dos conceitos daquelas,
tampouco um sincretismo ou síntese entre as concepções cosmológicomitológicas peculiares àquelas; antes, proporcionam uma melhor compreensão da
nova doutrina que se iniciara utilizando elementos das culturas presentes em seus
primórdios.
Ressaltando sua imparcialidade na pesquisa do Jesus histórico e a ausência de
motivação teológica em seu trabalho, ainda que aceite os pressupostos da
investigação da verdade histórica sobre Jesus como algo factível, Vermes lembra
que Jesus foi judeu e não cristão. De maneira diferente, Cullman vê Jesus como o
judeu que, através de sua vida, iniciou uma religião diferente do judaísmo, bem
como inaugurou uma cosmologia diversa da encontrada no helenismo, não
obstante o inegável relacionamento com eles. "Com efeito, devemos considerar a
priori, como coisa possível e até provável, que Jesus tenha trazido, por sua
doutrina e por sua vida, algo novo...". Contudo, como a igreja cristã ao longo dos
séculos respondeu a indagação sobre a pessoa de Jesus, o Cristo? Para Cullman,
diversamente da perspectiva neotestamentária. As especulações sobre as
naturezas de Cristo ocuparam o lugar central na cristologia patrística por ocasião
da luta contra as heresias que surgiam, das mais variadas formas, no seio da
cristandade. Continuaram, ainda, presentes no escolasticismo medieval e na
Reforma. A unidade de Cristo tornou-se um paradoxo existente entre a dupla
natureza e a única hipóstase, afirmada pela fórmula calcedônica e repensada
pelos reformadores. (...) Lutero postulou a comunicação de atributos entre as
naturezas, a communicatio idiomatum; Calvino insistiu na existência do Logos fora
da carne, o extra-calvinisticum.
A dogmática, predominantemente metafísica, deve ceder espaço à visão do
evento-Cristo como parte integrante da história da salvação. A partir deste viés, é
possível investigar adequadamente a compreensão da revelação pela comunidade
cristã conforme expressa no Novo Testamento. "A cristologia não é, portanto, uma
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
41
ciência das 'naturezas' de Jesus Cristo, mas a ciência de um 'acontecimento', de
uma história".
Sem dúvida, qualquer pretensão de se redigir uma biografia de Jesus é
inviabilizada pela dificuldade de sua realização - os evangelhos constituem um
estilo literário único, redações de eventos e de ensinos de Jesus organizados de
forma temática. Por outro lado, não há qualquer questionamento expressivo sobre
a historicidade de Jesus de Nazaré. Duas são as afirmações das Escrituras acerca
de seu nascimento: foi virginal, de acordo com os relatos de Mateus e Lucas, sem
qualquer outra referência a isso no restante do corpus do Novo Testamento; e sua
ascendência real, da família de Davi (Rm 1:3). As dificuldades em conciliar estes
dois dados persistem, à espera de uma solução mais satisfatória que as sugeridas
até hoje; como, por exemplo, a tradicional hipótese de a genealogia mateana ser a
de José e a lucana dizer respeito à Maria, ambos descendentes de Davi . Sobre a
vida adulta de Jesus, a historiografia reconhece sua intensa atividade como
mestre, médico do corpo e da alma, sábio: um galileu carismático, talvez um
hasid. O testemunho evangélico registra, interpretado pela teologia sistemática
cristã, que o Cristo:
"... começou seu ministério público anunciando o reino vindouro com grande
expectativa.Terminou-o com sua morte na cruz. (...) Na crucificação e ressurreição
de Jesus (...) o Cristo da fé e o Jesus histórico provam ser um único e mesmo
Senhor Jesus Cristo".
Atualmente teólogos dogmáticos têm rejeitado o esquema cristológico do tríplice
ofício Profeta-Sacerdote-Rei, alegando sua artificialidade . Cullman reconhece tais
títulos como designações de suma importância relacionadas a Cristo - a exceção
de "Rei", pelo aspecto político envolvido, que é entendido como sinônimo de
Kyrios -, por se tratar do resultado da reflexão cristológica no cristianismo
primitivo. Serve-se destes e de outros títulos como categorias para a construção
de sua metodologia de pesquisa, na busca pela compreensão dos conceitos que
lhes subjazem na cristologia do Novo testamento.
Seu ministério
Em sua atividade pública Jesus fora aceito, indubitavelmente, como um mestre,
um rabbí. Sua origem, entretanto, não permite associá-lo aos fariseus e mestres
da lei, cuja atividade em nada lembra o pregador itinerante, crescido na Galiléia e
sem a tradicional erudição daqueles que se debruçavam sobre a lei a fim de
esmiuçá-la em pormenores ritualísticos. A exousia de Jesus, como bem notou
Vermes, também não derivava de abstrações filosóficas, mas da associação de
Deus à realidade existencial , a exemplo de outros mestres e dos profetas
veterotestamentários, o que lhe valeu ser identificado como um destes (Lc 24:19).
Talvez a pouca atenção dada pela dogmática ao aspecto profético do ministério de
Jesus deva-se a condicionarmo-nos "de tal forma, e com razão, a fazer de Jesus
objeto de religião, que acabamos por esquecer que, em nossos registros mais
antigos, ele é apresentado não como objeto de religião, mas como homem
religioso". Indo além da caracterização de Jesus como mestre e profeta, Cullman
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
42
destaca a expectativa judaica da vinda do profeta escatológico. Não obstante a
ausência de qualquer idéia reencarnacionista no judaísmo, a esperança consistia
no ressurgimento de Moisés, Enoque, Elias, Jeremias ou de algum dos antigos
profetas, e era fortalecida pela crença na ressurreição e pelo fim do profetismo nos
moldes do Antigo Testamento. Nos sinóticos João Batista é tido como o "Elias", o
maior dos profetas (Mt 11:8 e ss). Em outro sentido, contudo, devido à
preocupação em refutar a "seita do Batista" e os mandeus, o evangelho de João
descreve-o como "uma 'voz' (fwnh) que clama no deserto, como o antigo profeta.
Em outras palavras: [João Batista] quer ser somente um profeta à maneira dos do
Antigo Testamento" .
Jesus, pelo testemunho joanino e pelo início de Atos, é concebido como "o
profeta", o mensageiro escatológico, ainda que tal título seja empregado de modo
restrito e relacionado à proclamação do Reino de Deus. Os sinais operados
certamente permitiram associações, por parte do povo, com os milagres da antiga
era profética (Lc 7:16), característica de seu ministério reconhecida por ele (Mc
6:4). Jesus fora um grande profeta. Mas foi sua pregação o aspecto distintivo de
sua posição como profeta escatológico, cuja função consistia em, nas palavras de
Cullman:
"... preparar o povo de Israel e o mundo para a vinda do Reino de Deus; e isto não
à maneira dos profetas do Antigo Testamento, mas de um modo muito mais direto:
como precursor imediato do advento deste Reino. (...) A noção de 'profeta' explica,
pois, perfeitamente a atividade de Jesus como pregador, assim como também a
autoridade com a qual atua e fala".
O título de Servo Sofredor de Deus - Ebed Yahweh - é, na opinião de Cullman,
central para a cristologia do Novo Testamento. Somente assim é possível
enfatizar, com justiça, o conceito de substituição, implicação natural do
pensamento judaico de representatividade e de solidariedade corporativa. Ao
tentar reformular os dogmas da morte de Cristo e da misericórdia de Deus, com o
objetivo de harmonizá-los, certas vertentes atuais da teologia dogmática
questionam a categoria de "substituição" como imprópria e carente de base
exegética, visto não existir indícios na tradição judaica contemporânea a Jesus
que indicassem essa direção, "... fossem correntes ou estivessem combinados da
forma proposta por pesquisadores como Oscar Cullman".
Os capítulos 42 e 53 de Isaías são primordiais para a compreensão do Servo alguém que traria a justiça irrepreensível de Deus às nações pelo Espírito, não
pela força militar ou pela opressão - e de seu sofrimento - seria morto em lugar de
muitos. A difícil identificação do Servo no judaísmo tem estimulado muitas
pesquisas, sem qualquer conclusão definitiva. Não fazia parte da figura
messiânica judaica o sofrimento ou a substituição expiatória, exceção feita talvez a
alguns intérpretes ou escolas. Contudo, para Cullman, o Ebed é Jesus. Ele rejeita
a tese de que as principais declarações de Jesus a respeito de sua morte
sacrificial seriam vaticina ex eventu, a exemplo de exegese de Mc 2:18 e ss.,
contra Bultmann; assim como insiste que, ao aplicar a si indireta ou diretamente a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
43
figura do Servo (Lc 22:37), Jesus "fala de uma maneira geral de sua morte,
[demonstrando que] Is 53 está por trás". O testemunho do Novo Testamento,
segundo Cullman, corrobora sua posição, haja vista a citação de Isaías 53 pelo
etíope (At 8), o Cristo como a "nossa Páscoa" (1 Co 5) e o sofrimento de Jesus
como parte integrante de sua missão (1 Pe 2). Em particular, cita dois textos do
quarto evangelho: a declaração indireta de João Batista a respeito do Ebed (Jo
1:29, 36) e a "citação que a voz celestial faz do começo dos cânticos do Servo.
(...) Para ele [João], a vocação batismal de Jesus foi um chamado a assumir a
missão do Ebed Iahweh".
"Sumo Sacerdote" como designação aplicada a Jesus somente foi utilizada após a
sua morte e proposta como solução cristológica aos questionamentos sobre a
relação entre Cristo e o Antigo Testamento. Conquanto o judaísmo tardio, no
primeiro século, não tenha descrito a figura do Messias com funções sacerdotais,
tal foi o entendimento dos primeiros cristãos e, parece, do próprio Jesus, ao
interpretarem o Salmo 110, aplicando-o ao Cristo, o "sacerdote para sempre
segundo a ordem de Melquisedeque" (Mc 12:35 ss.). É incontestável, no entanto,
que crenças a respeito deste misterioso rei-sacerdote, associando-o a figuras
escatológicas, existissem no imaginário judaico e nas especulações cristãgnósticas anteriores à epístola aos Hebreus - cuja temática versa, principalmente,
em torno da superioridade do sacerdócio de Jesus em relação ao sistema
sacrificial veterotestamentário.
De acordo com Cullman, o escritor da epístola aos Hebreus baseia-se
principalmente no já citado Salmo 110 e em Gênesis 14 para formular seu
raciocínio, cuja chave está no capítulo 7, assim como:
"... se esmera em demonstrar que Jesus consuma, de forma absoluta, a função
[imperfeita e passageira] do sumo sacerdote judaico, (...) o autor encontra este
sacerdócio absoluto e perfeito prefigurado já na figura misteriosa deste
Melquisedeque de Gn 14".
Claro está, segundo Cullman, que em Hebreus Jesus consuma em si o sacrifício
perfeito e completo, pois ele mesmo é a oferta sacrificada e o sumo sacerdote que
oferta. E pela superioridade de sua abrangente obra, decorrente da posição mais
elevada que ocupa em relação ao sacerdócio levítico, não há necessidade de
repetição do sacrifício que foi realizado uma vez por todas; seu alcance é ilimitado
e seus efeitos plenos em sua realização. A perfeição de seu sacrifício inaugura o
caminho de aperfeiçoamento dos santos, agora aceitos por Deus e objetos da
intercessão de Jesus. Eis a diferença do sumo sacerdote Jesus para o seu
correspondente judaico: o caráter intemporal de sua obra e sua identificação com
o Ebed, oferta pelo pecado, que não pecou ainda que em tudo tenha sido tentado,
semelhante a qualquer ser humano. A influência das concepções judaicas sobre o
sumo sacerdote escatológico, ideal, evidencia-se na menção da parusia em 9.28,
ocasião em que ele virá ainda como mediador, para "levar-nos à plenitude de
nossa santificação".
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
44
A dogmática adotada neste trabalho concorda, em linhas gerais, com Cullman.
Entretanto, acrescenta que o aspecto vicário da obra de Cristo representa um ato
de amor a fim de destruir o pecado e a morte, não uma pura satisfação da ira de
Deus. Em 13.10-14 o sacrifício de Cristo é tipificado pela queima das vísceras da
vítima "fora do arraial", banindo toda a impureza. Esta é a chave hermenêutica
para a compreensão de sua morte, "... numa época em que a fenomenologia e a
antropologia (...) voltaram-se para a prática ritual e cúltica para dela extrair nossos
sentidos e teorias".
A EXPECTATIVA FUTURA SOBRE JESUS CRISTO
O Messias
Dentre os diversos títulos cristológicos, certamente "Messias" - em grego "Cristo" é o mais mencionado. É reconhecido não somente por ser associado ao nome
próprio "Jesus", como também pela posição ocupada no judaísmo tardio, pois
estava ligado à esperança escatológica de tal maneira que outras figuras, não
raro, eram incorporadas a ele. No período intertestamentário surgiu o conceito "de
que o reino de Deus se seguiria à vitória na terra de exércitos angélicos celestiais
sobre as hostes de Satanás". Contemporânea à época neotestamentária fora a
concepção do "Messias político", um líder nacional que libertaria o povo escolhido
da opressão sócio-político-econômica infligida pelo império romano. Embora estas
idéias estejam presentes nos escritos do Novo Testamento, Jesus como o
Messias foi compreendido com outra conotação no Antigo Testamento.
A palavra é traduzida pelo particípio "ungido" e se referia a homens escolhidos por
Deus para levar a cabo determinada missão; por exemplo, um rei, um sacerdote,
um profeta e até alguém como Ciro, um soberano estrangeiro que seria
instrumento de Deus no cumprimento de seus desígnios (Is 45.1). Cullman
destaca que a promessa feita por Deus a Davi, de perpetuidade de seu reinado
através de seus sucessores (2 Sm 7.12 ss.), incitou uma expectativa escatológica,
por não ter sido cumprida como se esperava. Em suas próprias palavras:
"Isto não significa que este 'Ungido' aparecerá fora do âmbito terrestre. A palavra
'escatológico' deve ser tomada aqui em seu sentido etimológico, ou seja, temporal.
Pensa-se que é preciso uma realeza terrena para trazer a salvação futura. (...)
Trata-se de uma esperança escatológica que deve realizar-se inteiramente na
esfera terrena".
Na literatura apócrifa judaica o Messias aparece como libertador, ora como quem
inauguraria uma era escatológica de paz e liberdade, ora como um rei que
aniquilaria os inimigos dos judeus, ora ainda como o sacerdote-redentor da nação.
A autoconsciência messiânica de Jesus, de modo diferente, descartou qualquer
caráter político de sua obra e tampouco alimentou o anseio de vê-lo ocupando o
trono de Davi. A exegese de Cullman de textos do evangelho de Marcos - 8.27 e
ss., 14.61 e ss., 15.2 e ss. - e de seus paralelos sinóticos, que se referem à
indagação acerca de Jesus como o "Messias-rei", conclui que ele mesmo rejeitou
ser assim reconhecido, com respostas evasivas finalizadas com a sua
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
45
identificação como o "Filho do Homem", cuja missão, estranha ao messianismo
judaico, era a de Servo Sofredor, de Ebed Iahweh. Seu reino não é deste mundo e
seu trono está à direita do Pai. Para o cristianismo primitivo:
"... a realeza do Filho de Davi era, acima de tudo, a realeza que exercia sobre a
igreja. (...) mais potente tornava-se, também, a esperança da manifestação final e
total de sua consumação. Pois tornamos a achar no cristianismo primitivo, como
no próprio Jesus, a tensão entre 'o já cumprido' e o 'por cumprir-se'. (...) Segundo
a fé dos primeiros cristãos é unicamente no futuro que a realeza de Jesus se
manifestará de modo visível".
O Filho do Homem
A pesquisa sobre o significado de "Filho do Homem" no Novo Testamento há anos
encontra-se em plena efervescência. Estudiosos, como Vermes, têm se restringido
à análise filológica do termo original aramaico barnasha para justificar o uso
puramente idiomático da expressão, referindo-se a homem em geral e, em
particular, a si mesmo "em contextos que denotam reverência, reserva ou
modéstia". Rejeitando a interpretação messiânica de Daniel 7 e,
conseqüentemente, a exegese de Cullman, assim como descartando a hipótese
de Bultmann de Jesus ter se referido a outrem, esses críticos entendem "... que o
título apocalíptico de Filho do Homem é uma invenção moderna. Jesus e a igreja
primitiva desconheciam por completo um título judaico de Filho do Homem". O
estudo histórico-filológico de Cullman adota uma perspectiva mais abrangente do
assunto.
Segundo os evangelhos, Jesus referiu-se a si mesmo como o Filho do Homem.
Que queria dizer ele? Seria apenas um modo peculiar de tratamento, no aramaico,
da primeira pessoa do singular? Não obstante as recentes hipóteses levantadas
pelos filólogos, como exposto acima, o título requer outras considerações. Cullman
pressupõe a suficiência da análise da idéia judaica de Filho do Homem, porquanto
consiste, ao mesmo tempo, em fonte da correspondente noção cristã do termo e
em síntese de figuras similares existentes no paganismo. É bem provável que, em
círculos judeu-gnósticos anteriores, a expectativa do surgimento do Filho do
Homem fosse evidente, em contraste com o perfil político do messianismo do
primeiro século. Na apocalíptica judaica o Filho do Homem, em Daniel 7, aparece
como representação do povo escolhido; em 4º Esdras como o Messias, salvador
enviado pelo Altíssimo; e em Enoque, a mais expressiva obra do judaísmo tardio
no tocante a esta questão, um indivíduo representando a nação, "aquele cujo
nome é pronunciado pelo 'Ancião de dias' no começo da criação; aquele que, por
conseguinte, foi criado antes de todas as criaturas". Se, por um lado, não se deve
ignorar a simbologia judaica presente em tais conceitos, por outro se faz
necessário destacar a crença nesse ser especial, nesse homem do céu "que,
sendo realmente homem, possui uma dignidade divina particular; com efeito, a
história das religiões nos ensina que existem especulações relativas a um
'primeiro homem', protótipo divino da humanidade" [itálicos do autor]. Seria ele, no
judaísmo, imago Dei em sua integridade, o "Adão ideal", o "Segundo Adão"
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
46
conforme adaptação da teologia paulina, visto por Cullman como estreitamente
ligado à categoria de Filho do Homem, apesar do próprio Jesus não haver feito tal
conexão.
As duas possíveis explicações para o uso da expressão - referência ao homem do
céu e termo idiomático para denominar "homem" de forma geral - foram
reconhecidas por Cullman, com a ressalva da particularidade de seu uso
relacionado ao ser celestial, denotando a singularidade da pessoa de Jesus e a
patente autodenominação como Filho do Homem, esta notavelmente presente em
descrições da parusia, quando será o executor do juízo divino sobre a terra (Mc
8.38) - não há porque pensar na referência ao Filho do Homem como algo de
cunho puramente escatológico, visto as inúmeras citações existentes, em diversas
situações, do título. Nos logia de Jesus, igualmente, as expressões "homem" e
"Filho do Homem" são aplicadas com conotações distintas: a primeira para indicar
algum homem, de modo geral; a segunda usada especificamente para Jesus.
Mesmo barnasha não possuindo uma tradução inequívoca, os contextos nos quais
aparece relacionado a Cristo sugerem ser um título aplicado a ele. Ademais, é
simplista "e sumário afirmar que os evangelistas foram os que puseram este título
nos lábios de Jesus, (...) a designação de Jesus como 'Filho do Homem' não é, de
modo algum, corrente no cristianismo primitivo".
A conclusão de Cullman é que Jesus, ao aplicar tal título a si mesmo, não estava
simplesmente realçando sua humanidade, como a dogmática insiste ao opô-lo à
idéia de "Filho de Deus". Supõe sua preexistência e sua aparição na era
escatológica - conforme a crença judaica corrente no homem celestial -, assim
como sua encarnação e humilhação, pois o Filho do Homem representa o povo e
o substitui ao sacrificar-se. No restante do Novo Testamento ele é aquele que
"esvaziou-se" de sua glória (Fp 2.6 e ss.), fazendo-se "carne" (Jo 1.14) e a figura
apocalíptica que virá no juízo (Ap 14.14). Segundo Cullman, exceção feita à
interpretação cristológica à luz da imago Dei empreendida por Karl Barth, não há
um esforço de construção de uma cristologia calcada na concepção de "Filho do
Homem". Esta se justifica, mormente, pela necessidade de redefinição do
problema das duas naturezas, insolúvel pela lógica formal.
A OBRA PRESENTE DE JESUS CRISTO
Senhor
A fé cristã não limita a atuação de Jesus ao passado, nem apenas nutre a
expectativa da vinda do reino escatológico. Crê, sim, em sua atuação presente
junto aos seus e à sua Igreja; pressupõe um ministério atual de intercessão junto
ao Pai e de autoridade sobre a comunidade cristã, como cabeça a dirigir os
movimentos e ações do corpo.
Cullman vê na denominação "Senhor", Kyrios, a indicação dessa crença por parte
dos primeiros cristãos. Destaca, ainda, que tal designação possuía significado
específico no meio helênico e, rejeitando qualquer explicação que confira a tal
ambiente a exclusividade de dirigir a Jesus este título reconhece, todavia, sua
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
47
grande influência pelo uso corrente do termo no paganismo helenístico oriental.
Refutando a suposição da inserção de Kyrios puramente pelos escritores
helenistas do Novo Testamento, Cullman identifica a aparição da expressão como
reação cristã aos "senhores", Kyrioi, divindades pagãs às quais era dispensado
este tratamento. Os cristãos reconheciam um só Senhor, Jesus Cristo, cuja
revelação desmistificara todos os outros supostos kyrioi (1 Co 8.5 e ss.). Evoluindo
de simples referência a autoridades políticas e jurídicas para forma de tratamento
ao imperador como reconhecimento de sua divindade; adquirindo uma significação
cuja concepção associava estes dois sentidos ao ser empregada no culto ao
soberano, prática religiosa oriental e estrategicamente fomentada por Roma; e,
por sua conotação religiosa, provavelmente tendo inspirado a gematria do
apocalipse joanino, "pode-se dar por coisa certa que a profissão de fé Kyrios
Iesous Christos, onde ela ocorre no Novo Testamento, representa uma espécie de
resposta polêmica ao mesmo título Kyrios conferido às divindades helenísticas e
ao imperador..."
No judaísmo, o vocábulo hebraico Adonai fora substituto do tetragrama sagrado
JHVH, prática corrente contemporânea aos primórdios do cristianismo. Nota-se na
Septuaginta esta palavra traduzida por Kyrios como referência a Deus. O
correspondente aramaico é mar, de onde é derivada a expressão cristã bíblica
Maranatha, porém sem ter seu emprego relacionado a Deus nos escritos
aramaicos do Antigo Testamento. A discussão recai, diante do ocorrido no
helenismo e no culto judaico, sobre a possibilidade do uso aramaico palestino de
mar como forma respeitosa de se dirigir a alguém - a exemplo dos discípulos no
trato com seu rabbí - ter evoluído ao patamar de título cristológico reconhecido
pela comunidade primitiva. Com Bultmann, eruditos defendam a descontinuidade
de seu uso, uma origem helênica desta categoria sem algum vínculo com o sitz im
leben palestino. Recorrendo à citação litúrgica cristã Maranatha, encontrada
também no Didaquê e cuja provável tradução é "Senhor nosso, vem!", Cullman
conclui que em aramaico Jesus é descrito como "Senhor" em sentido mais
profundo, análogo ao uso judaico e helênico:
"Sem dúvida, no terreno do helenismo, o uso pagão do termo Kyrios, seu vínculo
com o culto do soberano e, primordialmente, o fato de que por este termo os LXX
tenham traduzido o nome de Deus, contribuíram para fazer de Kyrios o título mais
corrente para designar o Cristo".
A confissão de fé em Jesus, o Kyrios, expressa em 1 Co 12.3, em detrimento do
uso aramaico, justifica-se pela oposição aos outros "senhores" através do
reconhecimento da superioridade de sua realeza e força, acima de qualquer
imperador, pois é o "... 'Rei dos Reis'. Isto significa que o Kyrios é Jesus, e não o
imperador (Ap. 17.14)". Urgia fortalecer a convicção dos cristãos a fim de não se
curvarem diante do Kyrios Kaisar, tampouco maldizerem a Cristo, quaisquer que
fossem as circunstâncias, inclusive a morte. Jesus, o Cristo e Senhor, domina hoje
sobre toda a criação e trará a lume não somente isto, como também reinará
visivelmente, sujeitando todas as coisas. Contém a tensão entre o "já" e o "ainda
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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não" da dialética histórica cullmaniana e, apesar de não ser a categoria
cristológica mais antiga, é a mais significativa, pois "... a partir da cristologia do
Kyrios é que se tem empreendido a síntese em que todos os aspectos associados
aos títulos cristológicos encontram seu lugar, conforme o papel que tem na história
da salvação. (...) é a única que torna possível o que podemos chamar de
cristologia do Novo Testamento" [itálicos do autor]. As Escrituras dizem que Jesus
assentou-se à direita de Deus, ao ser declarada a sua autoridade exercida em
nome do soberano criador, pela interpretação cristã do Salmo 110.1. Segundo
atesta a dogmática, a despeito das diferentes interpretações, desde a Reforma,
sobre as implicações do senhorio de Cristo e sua presença na eucaristia:
"Quando, na Igreja primitiva, Jesus foi chamado 'Senhor', o dito foi interpretado no
sentido de que Deus fala a Jesus. Entre a época de seu ministério terreno e de
sua volta no fim do tempo para julgar o mundo, Jesus governa agora como o
Senhor da história e da Igreja".
Salvador
Pela primazia do pensamento sobre Jesus como o "Senhor", conforme visto
acima, o título "Salvador", tão mencionado em nossos dias, é pouco utilizado no
Novo Testamento; quando o é - observação oportuna de Cullman -, Sóter figura
como mero complemento de Kyrios. Por outro lado, seu uso percorre os escritos
do Antigo Testamento e do judaísmo, desde épocas remotas, como atributo de
Deus e do Messias que havia de vir. No helenismo, o termo aplicava-se aos
deuses que intervinham na história, às autoridades humanas quando da libertação
de determinado povo da opressão e dos males sofridos e, ainda, ao imperador
romano. Menos preciso é o seu sentido nas religiões de mistério: provavelmente
referia-se às divindades ligadas à imortalidade. Digno de nota é a ausência do
termo nos evangelhos, o que demole a idéia da referência a Jesus como
taumaturgo, segundo tese de Harnack, e aponta para uma utilização posterior
associada à obra total de Cristo como entendida pelos primeiros cristãos,
concentrando a discussão numa exegese filológico-histórica à moda de Cullman,
evitando uma "psicologização" da atribuição do conceito de Sóter a Cristo,
evocada sob o pretexto de se empreender a busca do Jesus "judeu" ou "histórico".
O significado do nome "Jesus" é sugestivo, pois já o identificava como "Salvador",
revelando-se o cumprimento das profecias a respeito da salvação de Deus, a
consumação da expectativa messiânica e o propiciador da remissão dos pecados
de Israel. Para Cullman:
"Trata-se, pois, principalmente da transferência a Jesus de um atributo que o
Antigo Testamento reserva a Deus. (...) Sem dúvida, aqui estamos dentro de
categorias de pensamento que são mais judeu-cristãs do que pagã-cristãs. O
Cristo é Sóter porque nos salvou do pecado".
Uma outra constatação pode ser feita pela ausência de "Salvador" no Novo
Testamento: seu uso remonta a um período anterior aos escritos paulinos, cujo
estilo menciona a salvação através de Jesus Cristo sem usar o título. Não
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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obstante, a expressão cristã primitiva Icthys sugere a plena consciência dos
cristãos do período apostólico a respeito de Jesus Sóter.
A DIVINDADE DE JESUS CRISTO
Sua existência anterior à encarnação
Como bem reconhece Cullman, sua classificação dos títulos atribuídos a Jesus
facilita o estudo sistematizado da cristologia do Novo Testamento, não
constituindo uma rígida formatação. Isso porque certas designações de Jesus
relacionam-se com outros temas além daqueles nos quais estão inseridos. Assim
sendo, certos títulos acima estudados implicam a divindade de Jesus ou sua
preexistência; contudo, são os de Logos, "Filho de Deus" e "Deus" que sugerem
tais categorias de modo mais direto. Em sua introdução à quarta divisão de sua
obra, sob o tema "Títulos referentes à preexistência de Jesus", Cullman enfatiza
sua convicção que especulações sobre as naturezas da pessoa de Jesus não
conferem uma real compreensão da revelação divina:
"... veremos que estes termos [Logos e 'Filho de Deus'] tampouco contemplam
uma unidade de essência ou de natureza entre Deus e o Cristo; trata-se de uma
unidade de ação, na obra da revelação. (...) resulta daí o paradoxo de que o Pai e
o Filho são, ao mesmo tempo, um e diferentes. Se os teólogos posteriores não
puderam dar uma explicação satisfatória deste paradoxo, deve-se ao fato que o
tentaram por especulações filosóficas".
No início do Evangelho de João e em Apocalipse 19.13 aparece o termo Logos. O
evangelista tencionou demonstrar que o Filho do Homem fizera-se carne, tornarase humano e habitara no mundo. Sua origem, portanto, era celestial e sua
preexistência remontava à criação de todas as coisas. "No princípio" foi o início
escolhido para o quarto evangelho, a fim de vincular Jesus ao relato de Gênesis,
ao bereshit. O conceito de Logos está presente no pensamento grego antigo,
sendo amplamente difundido na Antigüidade e tendo influenciado o judaísmo
tardio e o helenismo. Seja como força impessoal a reger o universo e a iluminar a
razão, seja como personificação com facetas mitológicas, passando pelo
idealismo platônico, a idéia do Logos jamais assumiu, a não ser em sua versão
joanina, a possibilidade de encarnação. Cullman rejeita, sob a pecha da
simplificação esquemática, a proposta de Bultmann que relaciona o Logos judaicohelenista e cristão a um possível modelo gnóstico - mítico e doceta - da
personificação de um mediador entre Deus e os homens. Ele tentará provar que o
Evangelho de João, "... pelo contrário, submeteu cabalmente a concepção não
cristã ou pré-cristã de Logos à suprema e única revelação de Deus em Jesus de
Nazaré, dando-lhe assim forma inteiramente nova".
Esta forma, segundo Cullman, conquanto admita certa semelhança à
personificação do Logos como mediador e salvador, é influenciada pela reflexão
em torno da "Palavra de Deus", do "Verbo", herdada do Antigo Testamento e do
judaísmo. No relato da criação, Deus dá origem ao mundo pela sua "Palavra". Em
outros textos, como em Salmos e Isaías, a Palavra cumpre os desígnios divinos,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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na forma de força autônoma a agir no universo. Em Fílon, o Logos começa a
ganhar contornos de ente personificado; no judaísmo tardio, a "Sabedoria"
aproxima-se ainda mais da noção do Logos joanino (Pv 8:22-26; Sabedoria de
Salomão 7.26). Ainda assim, Cullman adverte que "... esta Palavra (...) poder
finalmente encarnar-se no quadro histórico de uma vida humana e terrena, é coisa
tão estranha a uma como a outra [judaísmo bíblico e tardio]".
O Logos cristão é fruto da reflexão sobre Jesus como a revelação de Deus e, ao
mesmo tempo, portador dela. Ele é a "Palavra" e traz a palavra, o anúncio da
salvação aos homens. É mais que uma voz, como o Batista; é a revelação de
Deus em si, em sua pessoa e obra. Nisso, as semelhanças entre o prólogo de
João e os versos iniciais de Hebreus 1 são incontestáveis, não obstante as
diferentes ênfases; o primeiro introduz o relato obra sobre a vida e a obra do
Cristo encarnado e, o segundo, um sermão apologético da eficácia de seu
sacrifício e de sua obra presente. O "Verbo" como hipóstase é descrito no
evangelho de João como aquele que "estava com Deus" e "era Deus".
Esclarecidas, como estão hoje, as questões filológicas envolvidas e as tentativas
de racionalização do problema levantado no prólogo de João, resta a Cullman
asseverar:
"Devemos deixar este paradoxo subsistir em toda a cristologia. (...) Aliás, voltamos
a encontrar o mesmo paradoxo no curso do [quarto] Evangelho; (...) em virtude da
própria natureza do Logos, não se pode falar dele senão em referência à ação de
Deus".
Há pontos de convergência e divergência entre Cullman e a dogmática. Enquanto
a análise cullmaniana restringe-se à revelação histórica de Deus em Jesus, em
termos de instrumentalidade e sem pensar em questões ontológicas, a dogmática
permite-se falar dele como Filho, Segunda Pessoa da Trindade e igual ao Pai
enquanto Ser, "presença viva de Deus na carne". Por outro lado, o universalismo
do Cristo, como revelação de Deus ao mundo e não simples dogma religioso ou
possibilidade de sincretismo a partir de outras "revelações" não cristãs, é
compartilhado pelas perspectivas cullmaniana e dogmática de compreensão da
figura transcendente do Logos.
Sua filiação divina
Ao tratar sobre Jesus como o "Filho de Deus" em Cullman, necessário se faz ter
em mente sua proposta inicial, apresentada acima, de desconsiderar a discussão
sobre as naturezas e a co-substancialidade do Filho em relação ao Pai. O
interesse do estudo deve recair sobre a revelação de Deus em Jesus e no
conteúdo dado por este e pelos autores bíblicos aos títulos cristológicos. Portanto,
a expressão "Filho de Deus" não diz respeito à essência de Jesus, tampouco se
refere apenas à sua divindade, haja vista outros títulos aludirem a tal; antes,
descreve o relacionamento específico daquele que fora enviado por Deus para
revelar Sua Pessoa e vontade.
A influência helenista do conceito de "Filho de Deus" no cristianismo é vista por
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
51
Cullman como limitada. Seu uso era vasto, aplicando-se a monarcas,
taumaturgos, pessoas que manifestavam poderes sobrenaturais, além de estar
presente como expressão comum em obras antigas. "A pretensão destes homens
de serem 'Filhos de Deus' baseia-se unicamente na convicção que tinham de
serem dotados de forças divinas". O politeísmo helenista não admitiria, como
tentou demonstrar Bultmann, uma idéia monoteísta de "Filho de Deus".
No Antigo Testamento, eram assim chamados, de forma mítica, os anjos (Gn 6.2).
O povo de Israel é designado como primogênito de Deus (Ex 4.22 e ss.); o rei
entronizado, como representante da nação, era adotado por Deus como filho (2
Sm 7.14, Sl 2.7); e o Messias, em sua realeza, provavelmente era visto no
judaísmo como eleito do Senhor "para realizar uma missão divina particular, e
obedecer estritamente ao chamado de Deus". Nesse sentido parece caminhar o
significado de "Filho de Deus" aplicado a Jesus nos sinóticos. Ele não é
reconhecido assim por ser um taumaturgo ou possuir poderes extraordinários,
mas por estar disposto a levar a efeito a incumbência dada a Ele pelo Pai; este o
chama de "Filho" na ocasião do batismo. No relato da tentação, o diabo procura
instigá-lo a desejar riquezas e a fazer milagres para que se desvie dos propósitos
divinos. Entretanto a expectativa messiânica não se compatibiliza com a
concepção do Ebed sofredor, estreitamente associada à missão do Filho. O trecho
de Mt 16.16-19 sugere que a confissão de Pedro sobre a filiação de Jesus
implicaria na aceitação de seu sofrimento e morte, motivo pelo qual Pedro é
duramente repreendido. A conclusão de Cullman é que Jesus designou-se como
"Filho de Deus", demonstrando sua consciência de intimidade ímpar com o pai e
zelando por separá-la de qualquer associação com uma realeza messiânica.
Dentre os evangelhos, João explora a autoconsciência de Jesus de ser o "Filho" e
Marcos ressalta a fé no Filho de Deus; Mateus e Marcos procuram traçar sua
origem humana, cujo nascimento virginal denotaria sua origem também divina. A
íntima relação entre Jesus e o Pai aparece nos sinóticos com clareza em Mt
11.27, em raro momento, diversamente do quarto evangelho em suas declarações
sobre o "Filho". Por isso, exegetas têm questionado a autenticidade da passagem
sinótica, classificando-a como glosa deliberadamente confeccionada com moldes
joaninos, tese rejeitada por Cullman, entre outros estudiosos de vulto, cujo
entendimento é que tal verso "pode, com efeito, 'ter sido pronunciado em virtude
de uma consciência da preexistência'".
Nas confissões de fé da igreja primitiva indubitavelmente estava presente a crença
no "Filho de Deus". Apesar de pouco aparecer fora dos evangelhos, é evidente no
relato do batismo do eunuco etíope em Atos 8, em Paulo (Rm 1.3, confissão
provavelmente antiga), na polêmica de 1 João e na fórmula ICQUS. Ao citar 1 Co
15.28, Cullman reitera o que considera o sentido mais profundo da união entre o
Pai e o Filho Unigênito:
"Esta é a chave de toda a cristologia do Novo Testamento: falar do Filho não tem
sentido senão em relação à obra de Deus e não em relação ao seu 'ser'. (...) Do
'Filho de Deus', como do Logos, se pode dizer: ele é Deus, enquanto Deus se
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
52
revela em sua obra da salvação, obra da qual fala todo o Novo Testamento".
Jesus como "Deus"
Em Cullman, Jesus é "Deus enquanto se revela". Somente há sentido em se falar
de sua divindade quando associada à história da salvação, pois assim Deus se
revelara nas Escrituras, cuja concepção de Deus não é esgotada. Em sua opinião,
as passagens bíblicas onde Jesus é chamado "Deus" apenas corroboram
aspectos contidos em outros títulos cristológicos; por outro lado, pelas óbvias
implicações impostas pelo tema, são mais suscetíveis às pressuposições do
exegeta, conservadores ou liberais. Nos sinóticos, o próprio Jesus e os
evangelistas não se preocupam em descrever o Cristo como "Deus" ou Kyrios.
Contudo, "... o cristianismo primitivo não teme aplicar a Jesus, ao dar-lhe o título
de Kyrios, tudo o que o Antigo Testamento diz acerca de Deus". O evangelho de
João não afirma que Jesus é simplesmente divino, mas, em seu prólogo e em sua
confissão de fé final, que estava com Deus e é Deus em sua revelação (1.1; 1.18
como lectio difficilior; 20.28, cf. 1 Jo 5.20). Visto por Cullman estreitamente
relacionado ao estilo joanino, a epístola aos Hebreus cita, em seu primeiro
capítulo, o salmo 45:7-9, enfatizando que o vocativo "ó Deus" refere-se a Jesus.
Paulo entende ser ele imagem de Deus, expressão de seu ser, o Kyrios;
diretamente, porém, apenas em Rm 9.5 e Tito 2.13, é provável filologicamente que
o apóstolo aos gentios tenha dito que o Cristo é "Deus". Ao afirmar que esta idéia
esteja presente também em 2 Pe 1.1 e Atos 20.28, Cullman conclui que "...
naquelas poucas passagens do Novo Testamento onde Jesus recebe o título
'Deus' esta qualificação se liga, por um lado, a sua elevação à dignidade de Kyrios
(Epístolas de Paulo, 2 Pedro), e por outro, à idéia de ser, ele mesmo, a revelação
(escritos joaninos, Hebreus)" [sic].
CONCLUSÃO
Na última parte de sua obra, Cullman sumariza algumas de suas conclusões e
reflete sobre as implicações de sua metodologia histórica. Percebe o mérito de
sair do lugar comum de certas escolas teológicas - por exemplo, a expectativa da
parusia na igreja primitiva -, através de uma visão mais abrangente e investigativa,
portanto menos reducionista do processo de construção das diversas perspectivas
cristológicas existentes no Novo Testamento. Em suas palavras:
"Ainda hoje não há outro 'método' de compreender a cristologia, senão aquele que
está exposto nos capítulos 5-8 do Evangelho de João. Pois para o homem de
então era tão difícil, como é para nós, crer no que para os judeus era um
'escândalo' e para os gregos uma 'loucura'".
-------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFIA
BRAATEN, Carl E., JENSON, Robert W. Dogmática cristã. São Leopoldo: Sinodal,
2 v., 1990.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
53
CULLMAN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. São Paulo: Liber, 2001.
VERMES, Geza. Jesus e o mundo do judaísmo. São Paulo: Loyola, 1996.
XI
A DIVINDADE DE JESUS CRISTO - I
No Espiritismo, Ele era um reformador da Judéia, com a missão de ensinar aos
homens uma elevada moral, a moral evangélico-cristã; segundo Allan Kardec, foi
Ele um médium de primeira grandeza e a segunda revelação de Deus (a primeira
teria sido Moisés, e a terceira e última, o Espiritismo). Para os Testemunhas-deJeová, Ele é um Ser criado por Jeová, poderoso, mas não todo-poderoso. No
Budismo, Jesus foi um grande Mestre. No Mormonismo, Jesus não foi gerado pelo
Espírito Santo, e viveu em poligamia com Marta e Maria, irmãs de Lázaro. No
Islamismo, foi um mensageiro de Deus, porém menor que Maomé. Na Nova Era,
Jesus não é Deus porque todos somos deuses, e a Era de Peixes, de Jesus, está
se expirando, e um novo avatar surgirá para conduzir a humanidade à Era de
Aquários, que colocará o mundo em ordem e estabelecerá a paz.
Negar a divindade de Jesus é uma das características das seitas, mas "as portas
do inferno não prevalecerão" contra a Igreja de Cristo. Para nós cristãos, Jesus
Cristo é Deus. A prova disso não é apenas a nossa fé. Contamos com a Bíblia
Sagrada, livro escrito por cerca de 40 escritores, divinamente inspirados;
contamos com o testemunho de apóstolos que caminharam com Jesus, ouviram
suas palavras e viram seus milagres, a exemplo de Pedro que declarou enfático:
"TU ÉS O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO" (Mateus 16.16).
Até os demônios reconhecem que Jesus é o Filho do Deus altíssimo "(Lucas
8.28). Temos as palavras do próprio Jesus que afirmou: "EU E O PAI SOMOS
UM" (João 10.30). Temos o testemunho do profeta Isaías que, 700 anos de o
Verbo habitar entre nós, chamou-O de "Deus Forte" e "Pai da Eternidade" (Isaías
9.6). Contamos, também, com o testemunho de milhões de vidas transformadas
pela redenção que nEle há. Tratar-se-ia de apenas um espírito evoluído, um
homem com poderes mediúnicos como desejam os kardecistas? Se Jesus é
apenas um espírito iluminado, por que não "baixa" nas sessões espíritas? Se
Jesus foi igual a Buda e Maomé, onde estão seus ossos? Em lugar nenhum
iremos encontrá-los porque Jesus ressuscitou, e vive e reina para sempre. Aleluia!
Vejamos o que dizem as Escrituras sobre a divindade de Jesus.
CRISTO, O CRIADOR
§ "Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se
fez... estava no mundo, e o mundo foi feito por ele e o mundo não o conheceu"
(João 1.3, 10). "Pois nele foram criadas todas as coisas que há nos céus e na
terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados,
sejam potestades, tudo foi criado por ele e para ele" (Colossenses 1.16). "...a nós
falou-nos [Deus] nestes últimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de
tudo, por quem fez o mundo" (Hebreus 1.2).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
54
CRISTO, O DEUS
§ "A virgem conceberá e dará à luz um filho, e o chamarão pelo nome de
Emanuel, que quer dizer: Deus conosco" (Mateus 1.23). "No princípio era o Verbo,
e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... e o Verbo se fez carne e
habitou entre nós (João 1.1,14). Atenção: "O Verbo era Deus", e não "o Verbo era
um deus", como desejam os testemunhas-de-Jeová. "Eu e o Pai somos um" (João
10.30); "Quem me vê, vê o Pai" (João 14.9). "O Pai está em mim, e eu nele" (João
10.38); "Disse-lhe Tomé: Senhor meu e Deus meu" (João 20.28); "Deles são os
patriarcas, e deles descende Cristo segundo a carne, o qual é sobre todos, Deus
bendito eternamente. Amém". (Romanos 9.5). "Pois nele habita corporalmente
toda a plenitude da divindade (Colossenses 2.9). "Porque um filho nos nasceu...o
seu nome será: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe
da Paz" (Isaías 9.6). "Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna" (1 João 5.20).
Outras referências: João 1.15,18,30; Colossenses 1.15; 2 Coríntios; 4.4; 5.19.
CRISTO, O ETERNO
§ "Eu sou o Alfa e o Ômega, o primeiro e o último, o princípio e o fim" (Apocalipse
22.13). "Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abraão nascesse, eu
sou" (João 8.58). "Eu e o Pai somos um" (João 10.30,38). "Há tanto tempo estou
convosco e não me conheces, Filipe? Quem me vê, vê o Pai... crede-me quando
digo que estou no Pai e o Pai está em mim" (João 14.9-11,20; 17.21). "Vim do Pai
e entrei no mundo; agora deixo o mundo e volto para o Pai" (João 16.28) Outras
ref.: João 1.18; 6.57; 8.19.
CRISTO, O TODO-PODEROSO
§ "É-me dado todo o poder no céu e na terra" (Mateus 28.18). "Eu sou o Alfa e o
Ômega, o princípio e o fim, diz o Senhor, aquele que é, que era e que há de vir, o
Todo-poderoso" (Apocalipse 1.8). Outras referências: Efésios 1.20-23; João 21.17.
CRISTO, O SALVADOR
§ "Mas quando apareceu a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor
para com os homens, não por obras de justiça que houvéssemos feito, mas
segundo a sua misericórdia, ele nos salvou mediante a lavagem da regeneração e
da renovação pelo Espírito Santo, que ele derramou ricamente sobre nós, por
meio de Jesus Cristo nosso Salvador"(Tito 3.4-6).
§ "E em nenhum outro há salvação, porque debaixo do céu nenhum outro nome
há, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4.12). Vejam a
ênfase: "Em nenhum outro nome". Não sobra para Buda, para Allan Kardec, para
Maomé, para Confúcio, para Lao-Tsé, para Osíris, Vishnu, Brama, Shiva,
Zoroastro, Maytreia. O nome de Jesus está acima de todos e de tudo. Outras
referências: João 3.16; Lucas 4.18; Isaías 61.1.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
55
Jesus não foi um simples fundador de uma religião. Os afamados fundadores de
seitas que surgiram na história da humanidade estão todos mortos e devidamente
enterrados; seus corpos foram comidos pelos vermes, e seus ossos, se ainda
restam, estão em algum lugar. Com Jesus não aconteceu a mesma coisa. A terra
não pôde detê-lo, a morte não teve domínio sobre Ele. Jesus ressuscitou do
sepulcro e sobre isto há o testemunho das Escrituras; há o registro de
testemunhas oculares que com Ele estiveram durante sua vida terrena e após a
sua ressurreição, e viram-no ascender aos céus (Mateus 28.1-10; 16-18; Marcos
16.1-14; Lucas 24.1-53; João 20.1-18).
OS TÍTULOS DE JESUS
De forma direta ou indireta, pelo nome ou pelos títulos, o nosso Salvador permeia
toda a Bíblia, onde é apresentado, por exemplo, como Messias, Redentor,
Libertador, Perdoador de pecados, Juiz, Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Vejamos alguns dos títulos de Jesus distribuídos por vários livros:
Gênesis: Semente da mulher.
Jó: Redentor.
Salmos: Pedra angular.
Cantares: Rosa de Saron.
Isaías: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz,
Emanuel, Glória do Senhor, Legislador, Poderoso de Jacó, Renovo, Santo de
Israel.
Jeremias: Justiça nossa.
Daniel: Ungido ou Messias.
Miquéias: Juiz de Israel.
Ageu: Desejado de todas as nações.
Zacarias: Rei.
Malaquias: Mensageiro da aliança, Sol da justiça.
Mateus: Filho amado, Filho de Davi, Filho de Deus, Filho do homem, Guia, Rei dos
judeus.
Marcos: Filho do Deus Bendito, Santo de Deus.
Lucas: Consolação de Israel, Filho do Altíssimo, Poderoso Salvador, Profeta,
Salvador, Sol nascente.
João: A Porta, a Ressurreição e a Vida, Bom Pastor, Cordeiro de Deus, Criador,
Deus Unigênito, Eu Sou, Luz do mundo, Luz Verdadeira, Verbo, Verdade, Vida,
Videira verdadeira.
Atos: Justo, Santo, Senhor de todos.
Romanos: Deus bendito, Libertador.
1 Coríntios: Adão, Nossa Páscoa, Rocha, Senhor da glória.
2 Coríntios: Imagem de Deus.
Efésios: Cabeça da Igreja.
1 Timóteo: Bem-aventurado e único Soberano, Mediador, Rei dos reis, Rei dos
séculos, Senhor dos senhores.
Tito: Salvador.
Hebreus: Apóstolo da nossa confissão, Herdeiro de todas as coisas, Autor e
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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Consumador da fé, Grande Sumo Sacerdote.
1 Pedro: Pastor e Bispo das almas, Príncipe dos pastores.
1 João: Advogado.
Apocalipse: Alfa e Ômega, Cordeiro, Leão da Tribo de Judá, O Primeiro e o
Último, Primogênito, Rei dos santos, Resplandecente Estrela da Manhã, Todopoderoso.
A TRINDADE
Negar a divindade de Jesus é negar a existência do Deus trino, ou seja, do Deus
único, eternamente subsistente em três Pessoas: a Primeira Pessoa, Deus Pai; a
Segunda Pessoa, Deus Filho; e a Terceira Pessoa, Deus Espírito Santo. A
unidade divina é uma unidade composta dessas três Pessoas, coexistentes,
porém distintas. Examinemos a Palavra:
§ "Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR" (Deuteronômio 6.4).
Este versículo é muito usado pelos que não aceitam a Trindade. Sustentam que
não existem três Deuses, mas apenas um. Ora, a idéia do Deus trino, da unidade
composta, está subjacente em outras passagens, como veremos a seguir.
§ "Então disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem..." (Gênesis 1.26). O
uso da primeira pessoa do plural - FAÇAMOS - indica que Deus não estava só na
obra da Criação: o Filho e o Espírito estavam presentes. Vejam também Gênesis
3.22; 11.7; Isaías 6.8.
§ "Portanto, ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do
Filho, e do Espírito Santo" (Mateus 28.19).
§ "A graça do Senhor Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo
sejam com todos vós" (2 Coríntios 13.13). Conhecida como a "bênção apostólica",
este versículo revela o Deus trino.
§ No batismo de Jesus no Jordão, conforme Mateus 3.16-17, temos o Espírito de
Deus "descendo sobre Jesus"; a voz do Pai dizendo "Este é o meu Filho amado";
e o Verbo, o Deus Filho ali encarnado e habitando entre nós.
§ O livro de Judas fala da Trindade: "Mas vós, amados, edificando-vos a vós
mesmos sobre a vossa santíssima fé, orando no Espírito Santo, conservai a vós
mesmos na caridade de Deus, esperando a misericórdia de nosso Senhor Jesus
Cristo, para a vida eterna" (Judas 20.021).
§ O apóstolo Pedro deixou o seu testemunho sobre as Pessoas da Trindade:
"Eleitos segundo a presciência de Deus Pai, em santificação do Espírito, para a
obediência e a aspersão do sangue de Jesus Cristo" (1 Pedro 1.2).
§ Na seguinte passagem Jesus mais uma vez revela sua divindade e reafirma a
existência da trindade em Deus: "E eis que sobre vós envio a promessa de meu
Pai; ficai, porém, na cidade de Jerusalém, até que do alto sejais revestidos de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
57
poder" (Lucas 24.49). A promessa diz respeito ao batismo no Espírito Santo,
plenamente cumprida em Atos 2.1-4. Vejam que a promessa é do Pai, mas quem
envia é o Senhor Jesus; envia do alto, do céu. Jesus confirma o que já houvera
dito: "Eu e o Pai somos um". Outra referência: Atos 2.32-33.
A verdade é que "Deus estava em Cristo", como afirmou o apóstolo Paulo (2
Coríntios 5.19). Finalmente, fiquemos com estas palavras gloriosas: "O Filho é o
resplendor da sua glória e a expressa imagem da sua pessoa [do próprio Deus],
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder. Havendo feito por si
mesmo a purificação dos nossos pecados, assentou-se à destra da Majestade nas
alturas" (Hebreus 1.3).
Parte XII
A DIVINDADE DE JESUS CRISTO - II
A deidade de Jesus está explícita de forma direta ou indireta em muitos textos
bíblicos que, não raro, passam despercebidos por olhos menos atentos. As seitas
de um modo geral não aceitam a verdade bíblica sobre o "Verbo que se fez carne
e habitou entre nós". Para o combate a essas heresias, no exercício da
apologética cristã, convém que saibamos manejar bem a "espada do Espírito, que
é a palavra de Deus, viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de
dois gumes, apta para discernir os pensamentos e intenções do coração".
Jesus: Senhor e Juiz dos mortos:
"Para isto Cristo morreu e tornou a viver, para ser Senhor tanto dos mortos como
dos vivos (Rm 14.9); "De maneira que cada um de nós dará conta de si mesmo a
Deus" (Rm 14.12). "Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de
Jacó? Ora, Deus não é Deus dos mortos, mas dos vivos" (Mt 22.32) "[Jesus} foi
constituído Juiz dos vivos e dos mortos" (Atos 10.40,42; Jo 5.22;2; Tm 4.1; Hb
10.30)
O domínio de Cristo é supremo e abrange tudo: a vida, a morte e o juízo.
Jesus: O Criador
"Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação. Pois nele
foram criadas todas as coisas que há nos céus e na terra, visíveis e
invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam
potestades. Tudo foi criado por ele e para ele. Ele é antes de todas as coisas,
e todas as coisas subsistem por ele" (Cl 1.15-17).
Se Jesus é o Criador, logo Ele é Deus. O termo "primogênito" atribuído a
Jesus não significa que Ele tenha sido o primeiro a ser criado,mas trata do
relacionamento de Pai e Filho na Trindade, confirmado em João 3.16 ("Filho
Unigênito"). O próprio versículo afirma que Ele é Criador ("Tudo foi criado
por ele..."). O Criador de todas as coisas não pode ser criatura. O Filho é a
expressa imagem de Deus (Hb 1.3). A divindade de Jesus está expressa de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
58
forma inequívoca no Evangelho do apóstolo João: "No princípio, era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus; Ele estava no
princípio com Deus; todas as coisas foram feitas por Ele; e o Verbo se fez
carne e habitou entre nós" (Jo 1.1,2,3,14). O termo UNIGÊNITO "descreve a
filiação singular entre Jesus Cristo e Deus-Pai. Ninguém, a não ser o Cristo,
detém semelhante prerrogativa" (Dicionário. Teológico).
Jesus: O Filho de Deus
Disseram os judeus: "Não te apedrejamos por nenhum milagre, mas pela
blasfêmia, porque tu, mero homem, te fazes Deus a ti mesmo". Disse Jesus:
"O que dizer daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo? Então por
que me acusais de blasfêmia, porque eu disse: Sou Filho de Deus? Mas faço
as obras de meu Pai e não credes em mim, crede nas obras, para que
possais saber e compreender que o Pai está em mim, e eu nele". "De novo
procuravam prendê-lo" (Jo 10.33,36,38,39).
Para os judeus, identificar-se como Filho de Deus era colocar-se em pé de
igualdade com o próprio Deus. Por isso ficaram enfurecidos ao ouvirem a
expressão "Filho de Deus", dita pelo próprio Jesus. Vejam outras com o
mesmo teor:
"Então, os que estavam no barco o adoraram, dizendo: És verdadeiramente
o Filho de Deus" (Mt 14.33). "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16.16)
"Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo". "Se tu és o Filho de
Deus, dize a esta pedra que se transforme em pão" (Mt 4.3). "Se tu és o Filho
de Deus lança-te daqui abaixo" (Mt 4.6). Até os demônios reconhecem a
divindade de Jesus.
"Não vos fizemos saber o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo,
seguindo fábulas artificialmente compostas, mas nós mesmos vimos a sua
majestade: "Este é o meu Filho amado em quem me comprazo. Nós mesmos
ouvimos esta voz vinda do céu, estando nós com ele no monte santo" (2 Pe
1.16-18).
Jesus: Senhor, Deus e Salvador
"Aguardando a bem-aventurada esperança e o aparecimento da glória do
nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus" (Tt 2.13). "Mas quando
apareceu a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os
homens... que ele derramou sobre nós por meio de Jesus Cristo, nosso
Salvador" (Tt 3.4,6). [Estevão]: "Senhor Jesus, recebe o meu espírito" (Atos
7.59). Jesus: "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito" (Lc 23.46).
"Simão Pedro, servo e Apóstolo de Jesus Cristo, aos que conosco
alcançaram fé igualmente preciosa pela justiça do nosso Deus e Salvador
Jesus Cristo" (2 Pe 1.1,11).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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Eis aí Jesus sendo chamado de Deus e Senhor. Estevão entregou seu
espírito ao Senhor Jesus, e este, ao morrer, entregou seu espírito ao Pai. Vêse que os dois - o Deus Filho e o Deus Pai - são o mesmo Senhor no mistério
da Trindade.
Jesus: Cristo Deus
"Que, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus,
mas a si mesmo se esvaziou, tomando a forma de servo, fazendo-se
semelhante aos homens... e toda língua confesse que Cristo Jesus é o
Senhor, para glória de Deus Pai" (Fp 2.6,7,11)
Se Jesus esvaziou-se para tomar a forma de servo, para em tudo ficar
semelhante aos homens, entende-se que Ele esvaziou-se de alguma
prerrogativa, ou seja de seus atributos e privilégios divinos.
Jesus: O Todo-Poderoso
"Mas todos os que o receberam, àqueles que crêem no seu nome, deu-lhes o
poder de serem feitos filhos de Deus" (Jo 1.12). "É-me dado todo o poder no
céu e na terra" (Mt 28.18)
O próprio Jesus, na qualidade de Deus, recebe a todos como filhos, e se
declara Todo-Poderoso.
Jesus: Digno de adoração
"E, novamente, ao introduzir o primogênito no mundo, diz: E todos os Anjos
de Deus o adorem; e, quanto aos anjos, diz: quem de seus anjos faz ventos,
e de seus ministros labaredas de fogo, mas, do Filho, diz: Ó Deus, o teu
trono subsiste pelos séculos dos séculos, e cetro de equidade é o cetro do
teu reino" (Hb 1.6-8). "Ao Senhor Deus adorarás..." (Mt 4.10).
Quando o apóstolo João prostrou-se aos pés do anjo para adorá-lo, ouviu o
seguinte: "Não faças isso... Adora a Deus" (Ap 22.8-9).
O Senhor Jesus não é em nada inferior ao Deus Pai. Mais uma vez o Filho é
chamado de Deus ("Ó Deus"). Jesus ensinou que somente a Deus devemos
adorar. Se Ele não fosse a expressa imagem de Deus, não aceitaria
adoração. Entretanto, não apenas os anjos o adoravam; os homens,
também. Vejam:
"E elas [Maria Madalena e outra Maria] abraçaram os seus pés, e o
adoraram" (Mt 28.9).
"Veio um leproso, e o adorou..." (Mt 8.2).
"Vimos a sua estrela no oriente, e vimos adorá-lo" (Mt 2.2, 11).
"Os que estavam no barco o adoraram dizendo: És verdadeiramente o Filho
de Deus" (Mt 14.33).
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"A mulher chegou e o adorou:..." (Mt 15.25;28.17).
"Disse o homem: Creio, Senhor, e o adorou" (Jo 9.38).
Considerando que Jesus disse ao diabo: "Ao Senhor teu Deus adorarás, e só
a ele servirás" (Mt 4.10), e sabendo-se que Ele aceitou que várias pessoas O
adorassem, fica claro que Ele se colocou como Deus. A não ser que as
seitas queiram dizer que Ele foi um hipócrita, charlatão, mentiroso, louco ou
impostor.
"O Filho é o resplendor da sua glória e a expressa imagem da sua pessoa,
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder. Havendo feito por si
mesmo a purificação dos nossos pecados, assentou-se à destra da
Majestade" (Hb 1.3).
Jesus: Cristo - Deus
Paulo: "Olhai por vós, e por todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo
vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, a qual ele
comprou com o seu próprio sangue" (Atos 20.28).
"Sobre esta pedra edificarei a minha igreja" (Mt 16.18).
"Para conhecimento e mistério do Deus-Cristo..." (Cl 2.2-3). "Nele habita toda
a plenitude da divindade" (Cl 2.8).
Jesus declara que a Igreja é dele, e em Atos 20.28 lemos que a Igreja é de
Deus. Logo, correta está a expressão "Deus-Cristo", como acima.
Jesus: O Autor da Vida
"Mataste o Autor da Vida, ao qual Deus ressuscitou dos mortos, do que nós
somos testemunhas" (Atos 3.15).
"O Senhor é o que tira a vida e a dá" (1 Sm 2.6).
"Deus dos mortos e dos vivos" (Mt 22.32).
Temos aí a identificação de Jesus como Autor da Vida; o mesmo título é
dado a Deus, o Senhor que tira a vida e a dá.
Jesus: o Deus Perdoador
"Homem os teus pecados te são perdoados. Os escribas e fariseus
começaram a pensar: quem é este que diz blasfêmias? Quem pode perdoar
pecados, senão só Deus?. Jesus disse: "Por que pensais essas coisas em
vossos corações? Qual é mais fácil? Dizer: os teus pecados estão
perdoados, ou dizer: Levanta-te e anda? Ora, para que saibais que o Filho do
homem tem na terra autoridade para perdoar pecados - disse ao paralítico :
A ti te digo, levanta-te, toma o teu leito, e vai para a tua casa "(Lucas 5.17ss).
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61
Através de uma dificuldade maior (a de curar o paralítico) Jesus justificou a
dificuldade menor (a de perdoar pecados). Jesus, conhecedor da Palavra,
não iria perdoar pecados se Ele não fosse o próprio Deus encarnado. Salvo
se Ele fosse um mentiroso, hipócrita e charlatão. Vejam:
"É Ele [Deus] quem perdoa todas as tuas iniqüidades..." (Sl 103.3).
"Perdoa-nos as nossas dívidas,assim como nós perdoamos aos nossos
devedores" (Mt 6.12).
"Antes sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos
uns aos outros, como também Deus vos perdoou em Cristo" (Ef 4.32).
"O que encobre as suas transgressões jamais prosperará;mas o que as
confessa e deixa,alcançará misericórdia". [Misericórdia de Deus] (Pv 28.13).
"Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões por amor de mim, e
dos teus pecados não me lembro". (Is 43.25; 1.18).
"Arrependei-vos e convertei-vos para que sejam apagados os vossos
pecados" (At 3.19).
Jesus: o Eu Sou
"Antes que Abraão nascesse, eu sou. Então pegaram em pedras para lhe
atirarem, mas Jesus ocultou-se, e saindo templo, passando pelo meio deles"
(Jo 8.58,59). "Se não crerdes que EU SOU, morrereis em vossos pecados"
(João 8.24).
"Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós" (Êx 3.14).
Jesus USOU O MESMO NOME pronunciado por Deus quando falou a Moisés.
Com relação a Êxodo 3.14, a Bíblia de Estudo Pentecostal faz o seguinte
comentário: "O Senhor deu a si mesmo o nome pessoal: "Eu sou o que sou"
(de onde deriva o hb. Iavé), uma expressão que expressa ação.Deus estava
efetivamente dizendo a Moisés: "Quero ser conhecido como o Deus que está
presente e ativo" (1) Inerente no nome Iavé está a promessa da presença
viva do próprio Deus, dia após dia com o seu povo... O Senhor declara que
esse será o seu nome para sempre. É digno de nota que quando Jesus
nasceu, foi chamado Emanuel, que significa "Deus conosco"(Mt 1.23); Jesus
também se chamava a si mesmo pelo nome "Eu sou" (Jo 8.58)".
Jesus: a Ele servirás
"E tudo o que fizerdes, fazei-o de todo o coração, como ao Senhor, e não aos
homens, sabendo que recebereis do Senhor a recompensa da herança. É a
Cristo, o Senhor, que servis" (Cl 3. 23-24)
"Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a Ele servirás" (Mt 4.10).
"Ao Senhor teu deus temerás, e a ele servirás..." (Dt 6.13).
"Eu e a minha casa serviremos ao Senhor" (Js 24.15).
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"Aquele que me serve deve seguir-me, e onde eu estiver, ali estará também o
meu servo. E se alguém me servir, meu Pai o honrará" (Jo 12.26).
"Porque quem nisto [justiça, paz e alegria no Espírito Santo] serve a Cristo,
agradável é a Deus e aprovado pelos homens" (Rm 14.18).
"Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém VEM AO PAI senão por
mim" (Jo 14.6).
Jesus não disse VAI ao Pai, mas se colocou em igualdade com Deus Pai, ao
dizer VEM ao Pai.
"Se vós me conhecêsseis, também conheceríeis a meu Pai" (Jo 8.19).
Do que foi lido acima, deduz-se o seguinte:
Primeiro, a palavra SENHOR (do hebraico Yavé; do grego kyrios),
significando supremacia, soberania, é um título de reverência usado tanto
para Deus como para Jesus. Exemplos: "Não tentarás o Senhor teu Deus"
(Mt 4.7, 10); "...o tempo em que o Senhor Jesus andou entre nós" (At 1.21).
Segundo, Jesus, confirmando as Escrituras, afirmou que devemos servir
somente a Deus. Todavia, Ele disse: "aquele que me serve deve seguir-me..."
(Jo 12.26). O apóstolo Paulo, na carta aos romanos, fala em servir a Cristo.
Terceiro, em João 8.19 Jesus confirma ser a expressa imagem de Deus.
Paulo confirma em Colossenses 1.15: "Ele é a imagem do Deus invisível..."
Em João 14.9 Jesus confirma a segunda condição de Verbo encarnado:
"Quem me vê, vê o Pai".
A Bíblia registra muitas outras passagens que testemunham a divindade de
Jesus, bastando que examinemos com atenção o texto e o contexto.
Parte XIII
A ESCOLHA DE CRISTO
MATEUS 4. 18-22
18 Caminhando junto ao mar da Galiléia, viu dois irmãos, Simão, chamado Pedro,
e André, que lançavam as redes ao mar, porque eram pescadores.
19 E disse-lhes: Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens.
20 Então, eles deixaram imediatamente as redes e o seguiram.
21 Passando adiante, viu outros dois irmãos, Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu
irmão, que estavam no barco em companhia de seu pai, consertando as redes; e
chamou-os.
21 Então, eles, no mesmo instante, deixando o barco e seu pai, o seguiram.
1. Jesus chamou homens simples.
Uma das coisas complicadas nas peladas de futebol é na hora de dividir os times.
Confesso que não gosto muito de escolher entre um jogador e outro e às vezes
até de deixar alguém de fora. Porém, talvez, o pior perigo é a tentação que temos
de escolher os melhores jogadores para o nosso time. Afinal de contas como
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queremos ganhar, queremos nos garantir com os melhores jogadores jogando no
nosso time.
Sei que você é como eu se vai montar uma equipe vai escolher os melhores; os
mais capacitados, os mais ágeis. Jesus não foi assim. Nenhum executivo de
empresa faria o que Jesus fez. Jesus não escolheu os melhores; Jesus não
escolheu os mais preparados; ele não foi recrutar os seus seguidores na
Universidade Federal de Jerusalém (Ele sabia que aqueles estavam muitos
confiantes no que sabiam para aprender alguma coisa); Jesus não escolheu os
mais comunicativos. Ele escolheu homens simples, pescadores, rudes, mais
acostumados à solidão do mar do que às multidões. Foi estes que Jesus escolheu
e a estes confiou a missão mais importante de toda a história: dar continuidade ao
seu ministério.
2. Jesus chamou homens sem méritos.
Quando se vai começar uma empreitada, é de bom alvitre se escolher pessoas
que além de preparadas, tenham boa reputação, que tenham aceitação na
sociedade. E quando essa tarefa é no campo da fé, é importante que essas
pessoas tenham o reconhecimento da comunidade. Jesus, porém, contrariou
esses princípios. É verdade que Pedro e seu irmão embora não fizessem parte da
liderança de alguma sinagoga ou daqueles que trabalhavam no templo, não eram
contudo, tão mal afamados como aquele tal de Mateus. Fazer de um cobrador de
impostos um discípulo aí já é um exagero! É comprometer a credibilidade do
ministério. Aquele homem, além de ser um lesa-pátria, levava sobre a suspeição
de roubar na cobrança de impostos.
A verdade é que Jesus não escolheu ninguém baseados nos méritos. Ele não
olhou para as medalhas de vitórias nas batalhas espirituais, não levou em conta
aqueles que se julgavam santos e puros a ponto de menosprezarem os outros.
Talvez nem eu nem você os escolhêssemos, mas Jesus os escolheu.
3. Jesus chamou homens trabalhadores!
Jesus, não pensou assim, esses homens estão desocupados, não têm mesmo o
que fazer, acho que vou aproveita-los. Porque, iria eu tirar alguém do seu curso
universitário, do seu trabalho, da sua família para me seguir quando tem tanta
gente ai sem fazer nada.
Não foi assim que Jesus pensou! Ele chamou homens trabalhadores, homens que
estavam no seu trabalho, no seu labutar.
Ninguém pode dizer, Jesus, vai chamar outros, afinal de contas eu sou tão
ocupado!
4. Jesus aproveitou o que havia de bom naqueles homens.
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64
Jesus aproveita o pouco que nós temos para fazer muito. Um pouco de azeite, um
punhado de farinha, uma pedra e uma funda, uma vara, cinco pães, dois
peixinhos.
Pedro era pescador. Virou o maior pescador da igreja. Jesus usou a
intempestividade de Pedro, o seu desembaraço, a sua intrepidez. No dia de
Pentecostes quando a multidão aturdida ficou a se indagar o que aquilo acontecia.
Pedro aproveita aquela oportunidade para apresentar a Jesus Cristo. Pedro não
era homem de ficar traçando planos. Ele era homem de ações imediatas e Jesus
usou isso.
Assim, o pouco que nós temos, pode ser muito nas mãos de Jesus. Ninguém na
Igreja pode dizer. Ah! Mas Jesus não precisa de mim, afinal de contas tem tanta
gente na Igreja mais capacitada do que eu. Ah! Você não sabe o que Jesus pode
fazer através de você, com os dons e talentos que Ele colocou em suas mãos.
Quando Ele os pega e multiplica, grandes milagres acontecem.
5. Jesus os chamou para que viessem imediatamente
O Chamado de Jesus é sempre urgente. Imagine as inúmeras questões que se
levantam em uma hora como essa: E o meu barco, quem vai tomar conta? A
minha família, quem vai sustentar? Como nós vamos viver? Para onde vamos?
Que garantia nós teremos? A única garantia é aquele que chama. Aquele que
chama sustenta, aquele que chama dirige, aquele que chama capacita, aquele
que chama vai à frente.
E o seu chamado tem sempre esse sentido de urgência. Não pode ser
postergado, não pode ser adiado, não pode ficar para depois. Se Pedro tivesse
levado três anos para poder responder a Cristo teria perdido a grande
oportunidade de estar com Ele ao longo de seu ministério e de desfrutar de
momentos que nem toda a fortuna de Bill Gates poderia comprar: ver Jesus Cristo
transfigurado, em glória fulgurante, em brilho inenarrável, em beleza indescritível.
Um só momento como aquele vale mais do que qualquer outra coisa nesta vida.
O melhor momento para se fazer a vontade de Deus é exatamente aquele no qual
Ele está nos chamando. E eles imediatamente o seguiram.
6. Jesus os chamou radicalmente.
O chamado de Cristo é radical. Ele não deixa espaços. Nem meias escolhas é
tudo ou nada. É negar-se a si mesmo. É vender tudo para comprar a pérola de
grande valor. A vida de Pedro nunca mais seria a mesma. Os barcos ficaram para
trás, as conversas na beira da praia sobre as grandes pescarias ficaram para trás.
Pedro naquele momento teria que deixar tudo, renunciar a tudo, abandonar tudo,
renegar tudo, desdenhar de todas as tolas vantagens que o mundo pudesse lhe
oferecer, desprezar as tentações. Pedro, André e os outros apóstolos teriam que
deixar tudo, para ter apenas aquilo que o Senhor quisesse lhes entregar.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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As implicações do chamado Cristo para você nesta manhã são as seguintes:
A sua falta de preparo ou de qualquer outro mérito não é desculpa. A sua
ocupação não é desculpa.
Jesus vai multiplicar o pouco que você tem, para alimentar multidões famintas.
Os campos já estão brancos para a colheita. A Chamada é urgente. O Tempo é
agora.
Pregado na 1ª IPI de Natal em 11/02/2001
Parte XIV
A FÉ EM JESUS CRISTO
O que a Bíblia diz a respeito?
Para que alguém seja salvo de seus pecados é necessário que se arrependa e
creia no Senhor Jesus. O que significa crer em Jesus Cristo? Em que consiste a fé
salvadora? Embora resumidamente, esperamos responder a contento essas
indagações.
A FÉ EM JESUS CRISTO É DOM DE DEUS
Agostinho costumava dizer que nada é nosso, exceto o pecado. Portanto, a
fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora de Deus para a nossa vida. Isto é
o mesmo que dizer: A fé é um dom de Deus.
Não podemos ter dúvida quanto a isso. Que a fé é um dom de Deus está
claro em passagens bíblicas como Atos 13.48 (creram todos os que haviam
sido destinados para a vida eterna), Efésios 2.8 (pela graça sois salvos,
mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus), Filipenses 1.29
(Porque vos foi concedida a graça de padecerdes por Cristo, e não somente
[a graça] de credes nele), 2 Tessalonicenses 3.2 (a fé não é de todos) e Tito
1.1 (a fé que é dos eleitos de Deus). Além de ser um dom de Deus, a fé
aparece também em algumas das passagens acima como fruto da eleição
divina. Eleição que também é pela graça e dom de Deus (cf. Rm 11.5,6).
Mas alguém poderia perguntar: "Se a fé em Jesus Cristo é dom de Deus, por
que em vários lugares da Bíblia é ordenado ao homem crer em Jesus?". A
soberania de Deus não anula a nossa responsabilidade. Todos nós somos
moralmente responsáveis diante de Deus e, como tais, responderemos pelos
nossos atos. O ser humano precisa se arrepender de seus pecados e confiar
somente em Jesus para a vida eterna, pois Deus não pode se arrepender e
crer em seu lugar. Por outro lado, como bem salientou James Packer, "Se
nós mesmos temos fé, isso deve-se apenas ao fato que Deus em sua
misericórdia abriu os nossos olhos". A conversão de Lídia é um ótimo
exemplo. Lucas relata: "Quando foi sábado, saímos da cidade para junto do
rio, onde nos pareceu haver um lugar de oração; e, assentando-nos, falamos
às mulheres que para ali tinham concorrido. Certa mulher chamada Lídia, da
cidade de Tiatira, vendedora de púrpura, temente a Deus, nos escutava; o
Senhor lhe abriu o coração para atender às cousas que Paulo dizia" (At
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
66
16.13,14). Aqui temos o que biblicamente denominamos de novo nascimento
ou conversão de Lídia. Uma obra do Espírito de Deus. O verbo grego
dih/noicen (abriu) está no aoristo e significa que ali houve uma ação
completa e definitiva do Espírito Santo. Durante a pregação de Paulo Lídia
"escutava" e o seu coração foi "aberto" para que atendesse. É necessário
que a intervenção divina, que torna o homem natural receptivo para com a
Palavra de Deus, anteceda o ouvir com proveito a pregação do evangelho.
"Deus concedeu a Lídia um coração receptivo para compreender coisas
espirituais. Ele deu a ela o dom da fé e a iluminação do Espírito Santo"
(Simon J. Kistemaker).
O autor aos Hebreus (12.2) nos lembra ainda que Jesus Cristo é o autor e o
consumador de nossa fé. O princípio e o fim da fé salvadora. E o que isso
quer dizer? Quer dizer que como Autor Jesus "preparou o caminho da fé
com triunfo diante de nós, abrindo assim um caminho para os que O
seguem". Como Consumador da fé Ele é "o completador e aperfeiçoador; no
sentido de levar uma obra até o fim, não por decurso de prazo".
A teologia arminiana afirma que Deus não concede o dom da fé em Jesus a
ninguém porque, segundo ela, "nem mesmo existe tal dom". Diz ainda que a
fé é própria do ser humano e que, por conseguinte, toda pessoa pode crer
em Cristo. Por último, salienta que embora o ser humano esteja debilitado
pela queda do pecado, não está incapaz de exercer fé em Cristo, receber o
evangelho e tomar posse da salvação para si mesmo.
A teologia arminiana está equivocada. A Bíblia é clara em dizer que o homem
natural está morto em seus delitos e pecados (Ef 2.1). Não diz que ele está
doente ou com força suficiente para fazer alguma coisa por si só. Ele está
morto! A palavra morto já diz tudo. Além disso, a teologia arminiana
contraria explicitamente aquelas passagens bíblicas que afirmam ser a fé um
dom de Deus.
Embora sejamos responsabilizados a crer em Jesus (porque Deus não crê
em nosso lugar), a fé, do começo ao fim, é dom de Deus.
A FÉ EM JESUS CRISTO É SALVADORA
A fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora (cf. Ef 2.8). A fé salvadora não é
um mero assentimento intelectual ou mera fé temporal.
Muitas pessoas crêem em Jesus Cristo do modo como crêem em Pedro
Álvares Cabral ou em D. Pedro I. Acreditam que Jesus realmente viveu,
morreu e ressuscitou, isto é, crêem que Ele era de fato uma pessoa da
história. Essas pessoas supõem que isso seja fé na verdadeira concepção
do termo, isto é, a fé salvadora. Mas não é, porque elas não estão confiando
em Jesus para qualquer coisa agora, muito menos para a vida eterna. Essas
pessoas possuem meramente a fé intelectual para fatos históricos, da
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
67
mesma forma que acreditam em Pedro Álvares Cabral mas hoje não confiam
nele para nada. Um exemplo da fé como mero assentimento intelectual pode
ser encontrado em Tiago 2.19: "Crês tu que Deus é um só? Fazes bem. Até
os demônios crêem e tremem". Tiago está ironizando aqueles que diziam ter
fé na unicidade de Deus, porém, não evidenciavam tal fé através das obras.
Os demônios crêem e tremem, mas nem por isso são salvos.
Outro exemplo do que não é fé salvadora é a fé temporal. Você deve ter
orado a Deus muitas vezes, não é verdade? Confia nele para certas coisas,
não é mesmo? Quando você confia no Senhor a respeito de suas finanças,
podemos dizer que você tem fé financeira. Quando você confia no Senhor
para cuidar de sua família, você pode chamar isso de fé familiar. Em viagens
você tem fé viajante. Há um elemento comum em todas essas coisas. São
temporais. Todas elas são cosias desta vida, coisas deste mundo que irão
passar. Muitas vezes confiamos em Jesus para todas essas coisas
temporais, que não é errado, contudo, essa ainda não é a verdadeira fé
salvadora.
Fé salvadora é receber a Jesus e confiar somente nele para a vida eterna.
Quem é Jesus? A maioria das pessoas sabe que Jesus Cristo é o filho de
Deus, mas esta mesma maioria não sabe que Jesus também é o Deus Filho,
o infinito Deus-homem que morreu na cruz e ressuscitou dentre os mortos,
para pagar a pena dos nossos pecados e comprar um lugar nos céus para
nós, o qual nos oferece gratuitamente.
A fé em Jesus envolve tanto confiança nele como a entrega da vida a Ele.
Estas coisas fazem parte da fé que conduz à vida eterna. E se a nossa
convicção é de que realmente temos a vida eterna porque temos a fé
salvadora, então, vamos nos firmar cada vez mais e mais nesta certeza, pois
o próprio Senhor Jesus garantiu aos que nele crêem que será assim. "Em
verdade, em verdade vos digo: Quem crê (em mim), tem a vida eterna" (Jo
6.47).
Concluindo:
Lembremos que a Escritura Sagrada dá testemunho de Jesus (cf. Jo 5.39) e é
através dela que, iluminados pelo Espírito Santo, somos habilitados a crer
em Jesus para a salvação (I Co 1.21-24). Por isso mesmo, precisamos pregar
a Palavra. O Espírito Santo usa a mensagem bíblica para conceder a fé (Rm
10.17), mas isso não o impede de usar a você e a mim (Rm 10.13-15), pelo
contrário, por ele somos capacitados a evangelizar quando ouvimos a sua
voz e obedecemos ao seu chamado.
Parte XV
A FÉ EM JESUS CRISTO
O que a Bíblia diz a respeito?
Para que alguém seja salvo de seus pecados é necessário que se arrependa e
creia no Senhor Jesus. O que significa crer em Jesus Cristo? Em que consiste a fé
salvadora? Embora resumidamente, esperamos responder a contento essas
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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indagações.
A FÉ EM JESUS CRISTO É DOM DE DEUS
Agostinho costumava dizer que nada é nosso, exceto o pecado. Portanto, a
fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora de Deus para a nossa vida. Isto é
o mesmo que dizer: A fé é um dom de Deus.
Não podemos ter dúvida quanto a isso. Que a fé é um dom de Deus está
claro em passagens bíblicas como Atos 13.48 (creram todos os que haviam
sido destinados para a vida eterna), Efésios 2.8 (pela graça sois salvos,
mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus), Filipenses 1.29
(Porque vos foi concedida a graça de padecerdes por Cristo, e não somente
[a graça] de credes nele), 2 Tessalonicenses 3.2 (a fé não é de todos) e Tito
1.1 (a fé que é dos eleitos de Deus). Além de ser um dom de Deus, a fé
aparece também em algumas das passagens acima como fruto da eleição
divina. Eleição que também é pela graça e dom de Deus (cf. Rm 11.5,6).
Mas alguém poderia perguntar: "Se a fé em Jesus Cristo é dom de Deus, por
que em vários lugares da Bíblia é ordenado ao homem crer em Jesus?". A
soberania de Deus não anula a nossa responsabilidade. Todos nós somos
moralmente responsáveis diante de Deus e, como tais, responderemos pelos
nossos atos. O ser humano precisa se arrepender de seus pecados e confiar
somente em Jesus para a vida eterna, pois Deus não pode se arrepender e
crer em seu lugar. Por outro lado, como bem salientou James Packer, "Se
nós mesmos temos fé, isso deve-se apenas ao fato que Deus em sua
misericórdia abriu os nossos olhos". A conversão de Lídia é um ótimo
exemplo. Lucas relata: "Quando foi sábado, saímos da cidade para junto do
rio, onde nos pareceu haver um lugar de oração; e, assentando-nos, falamos
às mulheres que para ali tinham concorrido. Certa mulher chamada Lídia, da
cidade de Tiatira, vendedora de púrpura, temente a Deus, nos escutava; o
Senhor lhe abriu o coração para atender às cousas que Paulo dizia" (At
16.13,14). Aqui temos o que biblicamente denominamos de novo nascimento
ou conversão de Lídia. Uma obra do Espírito de Deus. O verbo grego
dih/noicen (abriu) está no aoristo e significa que ali houve uma ação
completa e definitiva do Espírito Santo. Durante a pregação de Paulo Lídia
"escutava" e o seu coração foi "aberto" para que atendesse. É necessário
que a intervenção divina, que torna o homem natural receptivo para com a
Palavra de Deus, anteceda o ouvir com proveito a pregação do evangelho.
"Deus concedeu a Lídia um coração receptivo para compreender coisas
espirituais. Ele deu a ela o dom da fé e a iluminação do Espírito Santo"
(Simon J. Kistemaker).
O autor aos Hebreus (12.2) nos lembra ainda que Jesus Cristo é o autor e o
consumador de nossa fé. O princípio e o fim da fé salvadora. E o que isso
quer dizer? Quer dizer que como Autor Jesus "preparou o caminho da fé
com triunfo diante de nós, abrindo assim um caminho para os que O
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seguem". Como Consumador da fé Ele é "o completador e aperfeiçoador; no
sentido de levar uma obra até o fim, não por decurso de prazo".
A teologia arminiana afirma que Deus não concede o dom da fé em Jesus a
ninguém porque, segundo ela, "nem mesmo existe tal dom". Diz ainda que a
fé é própria do ser humano e que, por conseguinte, toda pessoa pode crer
em Cristo. Por último, salienta que embora o ser humano esteja debilitado
pela queda do pecado, não está incapaz de exercer fé em Cristo, receber o
evangelho e tomar posse da salvação para si mesmo.
A teologia arminiana está equivocada. A Bíblia é clara em dizer que o homem
natural está morto em seus delitos e pecados (Ef 2.1). Não diz que ele está
doente ou com força suficiente para fazer alguma coisa por si só. Ele está
morto! A palavra morto já diz tudo. Além disso, a teologia arminiana
contraria explicitamente aquelas passagens bíblicas que afirmam ser a fé um
dom de Deus.
Embora sejamos responsabilizados a crer em Jesus (porque Deus não crê
em nosso lugar), a fé, do começo ao fim, é dom de Deus.
A FÉ EM JESUS CRISTO É SALVADORA
A fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora (cf. Ef 2.8). A fé salvadora não é
um mero assentimento intelectual ou mera fé temporal.
Muitas pessoas crêem em Jesus Cristo do modo como crêem em Pedro
Álvares Cabral ou em D. Pedro I. Acreditam que Jesus realmente viveu,
morreu e ressuscitou, isto é, crêem que Ele era de fato uma pessoa da
história. Essas pessoas supõem que isso seja fé na verdadeira concepção
do termo, isto é, a fé salvadora. Mas não é, porque elas não estão confiando
em Jesus para qualquer coisa agora, muito menos para a vida eterna. Essas
pessoas possuem meramente a fé intelectual para fatos históricos, da
mesma forma que acreditam em Pedro Álvares Cabral mas hoje não confiam
nele para nada. Um exemplo da fé como mero assentimento intelectual pode
ser encontrado em Tiago 2.19: "Crês tu que Deus é um só? Fazes bem. Até
os demônios crêem e tremem". Tiago está ironizando aqueles que diziam ter
fé na unicidade de Deus, porém, não evidenciavam tal fé através das obras.
Os demônios crêem e tremem, mas nem por isso são salvos.
Outro exemplo do que não é fé salvadora é a fé temporal. Você deve ter
orado a Deus muitas vezes, não é verdade? Confia nele para certas coisas,
não é mesmo? Quando você confia no Senhor a respeito de suas finanças,
podemos dizer que você tem fé financeira. Quando você confia no Senhor
para cuidar de sua família, você pode chamar isso de fé familiar. Em viagens
você tem fé viajante. Há um elemento comum em todas essas coisas. São
temporais. Todas elas são cosias desta vida, coisas deste mundo que irão
passar. Muitas vezes confiamos em Jesus para todas essas coisas
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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temporais, que não é errado, contudo, essa ainda não é a verdadeira fé
salvadora.
Fé salvadora é receber a Jesus e confiar somente nele para a vida eterna.
Quem é Jesus? A maioria das pessoas sabe que Jesus Cristo é o filho de
Deus, mas esta mesma maioria não sabe que Jesus também é o Deus Filho,
o infinito Deus-homem que morreu na cruz e ressuscitou dentre os mortos,
para pagar a pena dos nossos pecados e comprar um lugar nos céus para
nós, o qual nos oferece gratuitamente.
A fé em Jesus envolve tanto confiança nele como a entrega da vida a Ele.
Estas coisas fazem parte da fé que conduz à vida eterna. E se a nossa
convicção é de que realmente temos a vida eterna porque temos a fé
salvadora, então, vamos nos firmar cada vez mais e mais nesta certeza, pois
o próprio Senhor Jesus garantiu aos que nele crêem que será assim. "Em
verdade, em verdade vos digo: Quem crê (em mim), tem a vida eterna" (Jo
6.47).
Concluindo:
Lembremos que a Escritura Sagrada dá testemunho de Jesus (cf. Jo 5.39) e é
através dela que, iluminados pelo Espírito Santo, somos habilitados a crer
em Jesus para a salvação (I Co 1.21-24). Por isso mesmo, precisamos pregar
a Palavra. O Espírito Santo usa a mensagem bíblica para conceder a fé (Rm
10.17), mas isso não o impede de usar a você e a mim (Rm 10.13-15), pelo
contrário, por ele somos capacitados a evangelizar quando ouvimos a sua
voz e obedecemos ao seu chamado.
Parte XVI
APONTAMENTOS SOBRE O LIVRO
Cristo: uma crise na vida de Deus
Cristo: uma crise na vida de Deus
Jack Miles nasceu em Chicago, em 1942. Ex-jesuíta, é doutor em línguas do
Oriente e médico pela Universidade de Harvard. Foi professor da Universidade da
Califórnia e presidente do Círculo Nacional de Críticos Literários dos Estados
Unidos. Dele, a Companhia das Letras publicou Deus - Uma biografia, vencedor
do Prêmio Pulitzer.
Para Miles, Deus tinha um propósito muito mais pessoal do que universal ao
enviar Jesus. Deus, como Jack Miles descreve, estava com sérios problemas
diante de suas criaturas, pois Ele mesmo, o Deus Todo-Poderoso, tinha, ao que
parece, perdido o controle sobre estas.
É claro que, mesmo sendo o autor destes apontamentos feitos sobre o livro de
Jack Miles, não concordo com ele, mas, vejo a importância do estudo sobre a sua
obra pelo fato de, através dela, respondermos uma pergunta muito pertinente que
nos acompanha, como leitores da Bíblia Sagrada: "Deus mudou na pessoa de
Cristo?"
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
71
Prólogo
Crucificação e a consciência do Ocidente
Jack Miles diz que a crucificação, a cena fundamental da religião e da arte
ocidentais, perdeu muito do seu poder de chocar. Atualmente, talvez somente os
não ocidentais possam perceber a crucificação na sua forma real, ou seja, dar o
devido valor a este ato.
A questão que nos sobrevém, segundo o autor deste livro, é a de que, se Deus
teve de sofrer e morrer, então Deus teve de infligir sofrimento e morte sobre si
próprio. Mas, porque Deus faria isso? Uma resposta seria um dito francês:
"compreender tudo é perdoar tudo. Todo criminoso foi antes uma vítima". Assim,
Albert Camus já tinha escrito, se referindo a Deus, que "ele próprio sabia que não
era completamente inocente". Se o Cristo crucificado é divino, então os sofredores
são como deuses. Como Deus, o Senhor não pode deixar de existir, mas, como
Cristo, pode experimentar a morte, isto é, sua própria maldição imposta sobre a
humanidade, e assim, compreender tudo, para a tudo perdoar!
O Pai sofre com o Filho, pois o Pai e o Filho são um só com o Espírito. Então,
quando Cristo sofre na cruz, para Miles, o crucificado é ao mesmo tempo inocente
e divino, ele é ao mesmo tempo divino e culpado por ser ele Deus-homem. Seu
lado humano, é o que herda a inocência, e Seu lado divino, ao contrário do
pensamento contido na Hamartiologia comum, é o que herda a culpa. Deus, com
isto, se desculpa tornando-se humano, pois o mundo é um grande crime, para
Jack Miles, e alguém deve ser obrigado a pagar por isso.
1. O Messias, ironicamente
Neste capítulo, a questão apresentada é a de "o que Deus estava pensando na
eternidade". A resposta a nós apresentada é que Deus era o todo abrangente
pensamento de si próprio. Em certo ponto no tempo, essa mesma autoconsciência
divina e muda se expressou. Porque Deus fez isto? Porque a raça humana, a
quem Deus concedera domínio sobre o mundo, tinha se distanciado dele. Deus
torna-se um deles. Dessa vez, foi igualmente rejeitado, ainda que por meio dessa
rejeição tenha realizado algo glorioso. Pois, através da rejeição, Ele compreende o
que sentiu a humanidade quando rejeitada por Ele mesmo no princípio, diante do
pecado de Adão. João, o Batista, quando no batismo de Jesus, a encarnação de
Deus, saúda-o como o Cordeiro de Deus. O Cordeiro de Deus? Jack Miles
argumenta que um leão viria mais a calhar! Pois, qual é o significado dessa
estranha frase? Ao referir-se a ele como um animal, o que João Batista está
querendo dizer? Miles assevera que algo impronunciável, de repente fora meio
dito.
Uma resposta seria a de que, no ritual israelita e judeu, o que o sacrifício do
cordeiro de fato levava embora era mais maldição do que pecado. Ela
representava o reconhecimento da antiga Israel de que o Senhor ainda não
revertera a maldição que havia proferido contra todas as criaturas humanas logo
depois de as ter criado. O animal era inocente, assim como Deus deveria tomar a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
72
forma humana (inocente) diante da culpa divina, e sofrer humanamente a pena da
maldição, que é a morte. A questão, para os judeus da época de Cristo, foi que o
esperado filho de Davi devesse fazer o papel de animal de sacrifício! Parecia-se
mais, para eles, uma blasfêmia.
Esperava-se mais Deus como sacrificador e não como sacrificado, pois o
sacrificado levava a culpa. Porém, era isto que, segundo Miles, Deus estava
fazendo, levando sua culpa. A oferta simbolizava o arrependimento do
sacrificante, assim, Deus como oferta, simboliza Seu próprio arrependimento.
Deus arrependeu-se! Mas do quê? O que ele fez de errado? É aqui onde o
demônio passa a ter um papel avaliativo na capacidade de Jesus como Deus.
Quando o Demônio mostra possuir um certo poder físico sobre Jesus, leva-se,
com isto, à pergunta que ele quer ver respondida. Especificamente: quanto poder
Jesus tem de fato à sua disposição? Quando o Demônio sugere que Jesus
transforme a pedra em pão, está se referindo a muito mais do que à mera fome.
Por trás da sugestão, está a memória de um momento anterior no deserto quando
o Senhor alimentou toda Israel com comida miraculosa. O que o Demônio está
realmente dizendo a Jesus é: "Você é Deus, o deus que, naquela época, realizou
o milagre do alimento no deserto? Se isso é verdade, prove-o realizando outro".
O demônio diz: "Dar-te-ei toda esta autoridade (...) porque ela me foi entregue".
Foi entregue por quem? Por quem, se não pelo próprio Senhor? uma pergunta
interessante, que Miles faz é que, será que o demônio que desafia Jesus não o
estará fazendo em nome do Deus que lhe "havia entregado" esse poder? Pois,
Deus entregara o mundo ao Demônio quando Adão e Eva pecaram. Jesus não
reivindica o poder ao seu oponente, mas, mostra que poderia fazê-lo, pois o poder
definitivo está com o Senhor. o que Jesus deixa em suspenso, é a questão de "se"
e "quando" irá reivindicar o poder que, no fim das contas, é seu.
A pergunta diante de tudo isto nos é apresentada no livro de Miles, como: "Por que
ele se contém tanto?" Esta pergunta, poderia até ser respondida com outra
pergunta: "Que confiança Jesus tem em si próprio?" Estará Jesus mantendo-se
com grandeza acima da briga? Ou será sua preocupação a preocupação do
seqüestrado? A questão do "Cordeiro de Deus" continua em aberto. Como pode
um imperador ser um cordeiro, ou um cordeiro ser um imperador? Mussolini disse:
"Vale mais um dia como leão do que mil anos como cordeiro".
Jesus realiza seu primeiro milagre, como diz Jack Miles, relutante. Este primeiro
milagre, não foi uma mensagem aos convidados da festa em si, mas aos seus
discípulos. A primeira ação pública da carreira de Jesus, foi na verdade um ataque
ao Templo. A destruição do primeiro Templo, Deus deixou claro na época, não foi
obra da Babilônia, mas sua. Assim, Jesus demonstra que ele é o mesmo Deus
que usou a Babilônia.
Porém, na sua ameaça contra o Templo, tentava ele mostrar uma tipologia entre o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
73
Templo literal, com o Templo figurativo, que era seu corpo. O cordeiro expiatório é
familiar; um cordeiro humano é estranho. O Templo é igualmente familiar; um
templo humano é estranho novamente. Então, na verdade, quando disse para
destruírem o Templo, estava desafiando-os a matarem-no.
A capacidade do Deus encarnado de "saber o que era a natureza humana" foi
sendo adquirida gradualmente. Jesus, invariavelmente, parece compreender os
desejos de seus interlocutores melhor do que eles próprios. Isto, provavelmente,
porque ele, agora que era humano, tinha a totalidade do conhecimento do que é
ser humano.
Jesus fala a Nicodemos sobre uma nova criação, mas privadamente. E mostra ao
sábio fariseu que, apesar de seus conhecimentos terrenos, ele não podia ainda
falar se Jesus vem de Deus ou não, pois esta capacidade é dada aos
"regenerados" apenas.
Jack Miles diz que no A.T., Deus é desatento consigo mesmo. Já no N.T. Ele
torna-se obcecado por si próprio. Prova disto, mostra-nos o autor, é quando Deus
diz a Moisés que Ele é o "Eu Sou" - Miles diz que este é Seu nome nu e cru. É
como se Deus desse um nome a si mesmo, naquele instante, ao descobrir a
necessidade de um nome. Ele não vive entre outros deuses, por isto não precisa
de um nome, mas passa a lidar com seres humanos, e também com a idéia de
outros deuses, então, agora necessita de um nome.
No caso da serpente de bronze do deserto, Deus mostra aos israelitas que Ele é a
doença e também o remédio. Assim, as serpentes não eram a causa de suas
mortes, mas sim Deus. Jesus, se referindo a este fato, diz que Ele será levantado
da mesma forma que a serpente de bronze no deserto. Olhando para Jesus, como
para a serpente no deserto, estariam olhando para a causa e também para a cura
de seu sofrimento. O mundo precisa ser salvo, mas para tal, necessita-se de uma
nova criação, pois este mundo está perdido. Porém, conforme Miles, a nova
criação requer a morte do criador. Um ponto muito complicado tratado neste livro,
foi a questão da assexualidade do Pai e a sexualidade do Filho. Segundo Miles, os
"filhos de Deus" (Gn. 6), parecem descobrir o sexo somente quando encontram as
filhas dos homens. Deus é celibatário porque é o único de sua espécie. Então,
surge a questão que Jack Miles nos mostra, que, o que João quer sugerir quando
chama o Deus encarnado de noivo? Surge então uma pergunta muito
interessante, se Deus agora está encarnado, vivendo como um homem, não
poderia ele consumar um casamento comum a si mesmo? E se isto tivesse
ocorrido? Quando os evangelhos foram escritos, o celibato era considerado
condição apropriada para qualquer filósofo. Deus, em toda a história, não
recrimina o sexo, mas sim a libidinagem.
Sendo assim, até mesmo em suas conversas figurativas dirigidas ao Israel
rebelde, Ele mostra-se como um marido enfurecido pela incontinência sexual de
sua esposa, e não pelos desejos em si. Miles escreve que quando Deus fez Eva
para Adão, não a fez para gerar filhos, mas para que o homem não estivesse só.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
74
Desta forma, a procriação teria começado apenas depois da "queda", quando a
imortalidade foi perdida. A reprodução passa a ser, conforme esta visão, uma
evidência da maldição. Com isto, o autor chega à conclusão que se não tivesse
morrido cedo, Jesus teria se casado.
No desenrolar de suas manifestações no N.T., Jesus admite que é o Messias, mas
a uma mulher samaritana, considerada na época, pelos judeus, como herege.
Jesus fez isto, segundo Miles, para dar a entender aos judeus que eles eram
como aquela mulher, adúltera e, assim como os judeus consideravam os
samaritanos, herege. A mulher interpreta a atenção de Jesus a ela, como um
flerte, mas Jesus corrige seu pensamento sobre ele. Assim como a mulher teve
cinco esposos (senhores), sem nenhum ser seu marido, os samaritanos tiveram
vários deuses, sem nenhum deles ser o verdadeiro Deus.
Jesus se apresenta a ela como o "Eu Sou", e ela acredita-lhe, pelo mesmo motivo
que levou Natanael a acreditar-lhe, Jesus leu sua mente e seu passado. Jesus
mostrou à mulher samaritana que a salvação vem dos judeus, mas não acaba
neles. Seus discípulos vêm esta sua atitude como promiscuidade, uma simbologia
à promiscuidade de Deus, isto é, simbolicamente, seu interesse por outros povos.
Para findar este capítulo, Miles expõe a questão de "quem seus discípulos
pensam ser ele". Foram-lhe conferidos alguns papéis, na seguinte ordem de
aparição: 1. Juiz; 2. Cordeiro de Deus; 3. Messias (Filho de Davi e Filho Adotivo
de Deus); 4. Filho do Homem; 5. Templo; 6. Noivo; 7. Profeta e Legislador (Um
Segundo Moisés).
2. Um profeta contra a promessa
Sua primeira cura, já foi, diante do pensamento judeu, contrária, pois curou uma
criança romana (Jo. 4:49-53). Parece que Jesus tenta esconder algo, talvez todo
seu poder? Um demônio, num breve encontro com Jesus, parece tentar rasgar
seu disfarce (Lc. 4:33-37), dizendo: "Eu sei quem você é". Também nos é sugerido
aqui, que como Deus encarnado, Deus parece haver perdido seu apetite por
punições. Em Lucas 4:16-22, Jesus disse que a profecia de Isaías 61:1-2 que diz:
"hoje se cumpriu", estava em seu pleno cumprimento nEle. Isto fez com que os
homens de Nazaré, insultados, tentassem matá-lo. Jesus diz, em Lucas 4:25-27,
que Elias deu atenção aos estrangeiros, ao invés de usar todo o seu tempo aos
israelitas. E é aqui onde Miles pergunta se será que Jesus está sugerindo, de
forma escandalosa, que a profecia que "hoje se cumpriu" será cumprida não em
benefício de Israel, mas sim de seus vizinhos e inimigos?
Sugerir que Elias, em seu retorno, empregaria seus poderes em benefício de
outras nações, em vez de Israel, é um misto de blasfêmia e traição. Se "liberdade
para os cativos" refere-se a alguma outra coisa que não a liberdade de Israel do
jugo estrangeiro, o que seria?
A grande pergunta que pairava no ar, enquanto esta mensagem de Jesus estava
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
75
sendo proferida em Nazaré, era: "Não é este o filho de José?" a resposta é sim, e
deve ser sim. Na verdade, não foi a maneira do nascimento de Jesus que darialhe autoridade divina, pois Deus poderia facilmente ter introduzido a concepção
em uma virgem sem que, no momento em que ela desse à luz, ele próprio fosse o
bebê.
É a identidade do bebê, não a maneira do nascimento, que é inédita. Maria fica
sabendo, por Gabriel, que seu filho será o Messias, o descendente do rei Davi e
que restaurará a grandeza de Israel. Ainda tratando do nascimento de Jesus,
Miles nos suspende com a seguinte afirmação: "Deus poderia ter se tornado
humano sem começar sua existência humana no útero de uma mulher.
Mas, Deus não quis privar-se do momento tão conhecido e diferenciado, que é o
nascimento.
Apesar de todos os bebês serem parecidos, todas as cenas de nascimento são
diferentes entre si". Outra coisa bem frisada nesta parte do livro, é que Jesus
nasceu em um momento humilhante da vida dos judeus, propositadamente, é
claro - pois estavam passando por um censo conduzido por um poder estrangeiro.
Algo chocante é o fato de Deus se submeter a este tipo de humilhação, ao invés
de acabar com esta dominação gentílica sobre seu povo, para mostrar o poder de
sua encarnação.
Fato é que, Jack Miles chega à conclusão que Deus repudia, com suas atitudes
por intermédio de Jesus, seu passado guerreiro. Deus não havia mudado seu
modo de pensar, pois punição ainda era punição para ele, e recompensa ainda é
recompensa; só que a entrega de uma e outra acontecerá no céu e não na terra.
O marco distintivo do ensinamento de Cristo, é a frase "oferece a outra face". Mas,
será que Deus faz mesmo assim? Jack Miles, afirma que Deus, na verdade está
em mudança. Porém, qual é a razão de sua mudança? Não há resposta para tal,
segundo o autor! Simplesmente Deus quis mudar. Quando Jesus diz "eu porém
vos digo", para Miles é uma revisão do que Deus havia dito no passado, ou seja, é
a prova da mudança de opinião da parte de Deus. Porque Deus, ao invés de agir
como no passado, diferenciando uma nação especial das demais, agora nivela a
todos? A resposta de Jack Miles é que na maior crise de sua vida, Deus faz da
terrível necessidade uma virtude heróica. O autor do livro em apreço, diz que
Deus, na verdade, não pode ser respeitado pelo seu poder apresentado aos
judeus da época de Jesus. Ele pode, no máximo, ser honrado por serviços
prestados no passado, pois, a Segunda parte da promessa de punição-ereabilitação de Deus nunca foi cumprida.
Assim, em vez de declarar sem disfarces ser incapaz de derrotar seus inimigos,
Deus pode declarar que não tem inimigos, que ele agora se recusa a reconhecer
qualquer distinção entre amigo e adversário. Miles, diz que isto não custou nada a
Deus, e que além disto, Ele impôs sua própria carga sobre nós, ensinando-nos a
amarmos nossos inimigos.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
76
Deus, na verdade, estava se desarmando, segundo Miles. O autor ainda cita que
em Daniel 7, tem a visão dos reinos: babilônico, medo, persa e grego (segundo a
simbologia de cada animal apresentado na visão). Assim, o quinto reinado seria o
de Deus, e isto não aconteceu no N.T. Schweitzer também afirmou que Jesus
acreditava, que por sua própria morte, Roma cairia, que a história terminaria e o
Reino de Deus seria estabelecido até o final dos tempos.
Para Jack Miles, os judeus tinham que reconhecer o óbvio, Deus não estava
atrasado em suas ações guerreiras, na realidade, Ele não era mais o Deus
guerreiro. Assim como Deus se priva de dar o direito de alguém exigir-lhe que
volte a ser o que era no passado, Deus também não exige mais de sua nação
antes escolhida, que ajam dentro de sua lei passada! Deus isenta-os da lei, pois
Ele mesmo se isentou de ser aquele tipo de legislador.
Como foi que o guerreiro divino acabou pregando o pacifismo? Miles sugere a
seguinte resposta, que Deus criou uma nova virtude humana a partir de sua
necessidade divina. Encontrou um modo de transformar sua derrota em vitória,
mas a derrota veio primeiro. O preço do pacifismo de Deus, segundo o autor, foi o
assassinato de João Batista.
O representante de Israel, o judeu devoto por excelência, é João, que ouve a triste
notícia de Deus, que as promessas da aliança não serão mantidas, ou que serão
mantidas de uma forma totalmente diferente, a ponto de tornar-se em nova
aliança.
Subitamente, Jack Miles dá uma freada em sua tese do processo de mudança de
Deus, a afirma que alguns de seus traços antigos ainda subsistem.
Sua ruptura com a violência não implica renúncia a todas as formas de resistência.
A prostituta que beija-lhe os pés, na realidade, ensina-lhe o poder da vítima sobre
o agressor. Herodes mata João Batista, mas fica atormentado das idéias, com
medo de João retornar à vida.
Roma tentou empregar a morte como meio de entretenimento, e isto chocou os
judeus, porém, os judeus cristãos chocaram de igual modo os romanos, tornando
o martírio em forma de protesto e até mesmo de honra (segundo o professor Jorge
Pinheiro). A tortura passa a não demonstrar apenas coragem, mas também passa
a funcionar como meio de mudar a mente do torturador. Apesar de não ser essa a
promessa de Deus aos judeus, Ele agora os ensina a vencer seus opressores
sendo cordeiros.
Quando Jesus acalma a tempestade, está demonstrando a marca distintiva de
Deus, que é o poder sobre o mar. Isto trás as pessoas mais para perto de si, pela
curiosidade do "quem é este". Porém, quando ele fala em beber sangue, muitos o
abandonam. Parecia-lhes que Jesus estava ensinando o canibalismo. O sangue
sempre era proibido como alimento aos judeus.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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O cordeiro, para ser sacrificado, precisava ter sido esgotado de seu sangue,
principalmente se este fosse ser servido como alimento. A vida está no sangue.
Porém, aqui está um simbolismo, pois o cordeiro literal não tinha o poder de dar a
vida ao ofertante, enquanto o Cordeiro de Deus - Jesus - tinha tal poder, por isto,
seu sangue poderia ser bebido - simbolicamente - na Ceia do Senhor.
3. O senhor da blasfêmia
Em primeiro lugar, para confirmar isto, Jack Miles cita que Ele, flagrantemente,
viola a lei do descanso no Sábado.
A resposta mais conflitante deste capítulo, parece, foi a que seguiu-se à seguinte
pergunta: "Mas é porque Jerusalém está rejeitando Deus encarnado que ele os
abandonará aos romanos?" Respondendo a tal inquirição, Miles diz que também é
possível, do mesmo modo, que seja o contrário. Como Deus sabe que
abandonará Jerusalém aos romanos, deve arranjar para que Jerusalém o
abandone aos romanos primeiro.
Quando Ele recusa condenar uma adúltera, pela lei que Ele mesmo estabelecera,
para Miles é uma amostra de que Ele se tornou mais misericordioso. Na verdade,
o autor diz que com este ato de não condenar aquela mulher pela Lei, também
deixará de condenar Israel pela Lei. O Senhor Deus é, de fato, réu, e sabe do que
pode ser acusado, mas sua maneira de pedir misericórdia é difundir a
misericórdia. Em poucas palavras, Miles diz que diante de seu povo pecador
porém sofrido, Deus pode não só ser misericordioso, como também penitente. Se
Jesus parece condenado, só pode ser porque Deus condenou a si próprio.
Em João 10:11-21, Jesus mostra que, na realidade, sua morte era um suicídio em
benefício de todos. Este tipo de suicídio, Dietrich Bonhoeffer assevera como
desculpável diante de Deus, em seu livro "Ética", dizendo: "O ser humano pode
sacrificar sua vida física em favor de outrem, pois é livre para morrer. (...) Esta
liberdade de morte está condicionada no sentido de que o alvo não seja a
destruição da vida, mas, o bem visado no sacrifício." (Dietrich Bonhoeffer. Ética).
Na sua morte, Deus na verdade não está derrotando Roma, mas sim, o poder
afligidor de seu verdadeiro opressor, o Diabo, e na sua ressurreição, está
vencendo o império da morte e não o império romano. Prova de que sua morte, na
realidade estava dentro de seus planos, é que, primeiro ele inclina sua cabeça, e
depois morre. Normalmente o processo é o contrário quando a morre-se, pois o
inclinar de cabeça é a conseqüência da morte. Assim, a teologia da expiação
conservadora, entra em atrito com esta afirmação, pois não é mais Deus
sacrificando Jesus, mas sim, Deus sacrificando-se em Jesus.
Com isto, Deus resolve a grande crise em sua vida, pois derrotando César, Ele
poderia recuperar a terra de Canaã, mas essa não é a guerra que ele escolhe
lutar. Ele escolheu, em vez disso, derrotar Satã e, assim, derrotar a morte em si
mesma e levar seu povo para a nova terra prometida da vida eterna.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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Miles diz que Jesus é como um político astuto, que responde à pergunta que
preferiria tivesse sido feita, ao invés da pergunta exposta pelos que lhe rodeiam.
Assim, Jesus leva seus ouvintes a três assuntos direcionados, os quais são: o
adultério, o suicídio e a escravidão. Por causa desta habilidade de Deus, de mudar
de assunto sem ninguém se tocar, o autor do livro comentado aqui, diz que o
monumental assunto central de toda a história israelita foi mudado com sucesso. A
pergunta irrespondível foi abandonada deliberadamente. Embora o preço
completo ainda esteja por ser pago, a crise na vida de Deus foi resolvida.
O novo mandamento de Deus, passa a ser a bondade com os estranhos. É como
se o calendário tivesse voltado para o sexto dia da criação. E Deus, não o homem,
tivesse o direito de recomeçar sem os erros iniciais dantes cometidos. Aqui Ele
tem o direito de reconstruir a própria identidade, pois na passada, Ele não
conseguiu se firmar. Sob o novo regime, ainda há distinções de povos, porém,
estas distinções deixam de ser étnicas e passam a ser éticas. A destruição de
seus inimigos, assim, deixa de ser no desenvolvimento da história, e passa para o
fim da mesma. O crescimento do joio junto ao trigo, passa a ser a resolução da
crise na vida de Deus. Neste novo regime, a adoração à Deus torna-se
dependente da bondade aos estranhos.
Como sinal de sua nova maneira de agir, de sua nova vitória, não contra Roma,
mas contra a morte, ele ressuscita a Lázaro.
4. O cordeiro de Deus
Esta é a mudança na mente de Deus. Ele não é mais o sacrificador, mas o
sacrificado. Deus era responsável pelas ações nacionais e internacionais,
diferentemente dos deuses pagãos, que se dividiam nestas funções. Agora, na
nova aliança, Ele passa a ser Deus internacional, indiferente ao que sofre uma
nação, seja ela quem for. O Deus da guerra torna-se o Deus da sabedoria. Deixa
suas ações concretas para empenhar-se muito mais em ações abstratas. Para
Miles, esta inatividade militar de Deus é uma saída para que não o consideremos
como fracassado.
Miles escreve que o poder de Satanás é a explicação do porque Deus não
manteve suas antigas promessas aos judeus. É Satã quem deve finalmente ser
dominado; é ele quem deve finalmente ser forçado a reconhecer a manifesta
superioridade do Senhor. na instituição da Páscoa, no Egito, Deus queria ser
reconhecido como o Senhor dos Exércitos, na última Páscoa de Jesus, ele
escolhe desempenhar o papel de cordeiro pascal.
O que na realidade complicou a vida humana, não foi a implicabilidade do pecado
de Adão e Eva, mas sim, a implicabilidade da maldição que Deus lançou sobre
eles. Para tal, antes Deus mandava que lhe oferecessem sacrifícios, em Jesus,
Ele é o sacrifício. Deus vence, com isto, o sistema mundial entregue a Satanás, e
não o mundo em si, com seus reinos e reis.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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Jesus, assim como os patriarcas do A.T. faz seu discurso antes de sua morte. Os
discursos dos antepassados judeus, eram proféticos e didáticos, assim com o de
Jesus. Porém, o de Cristo é bem diferente em conteúdo. Ele recorre, para o
ensino profético e didático, ao gesto teatral de uma ação ritual: 1. Ele lava os pés
de seus discípulos; 2. Ele prevê traição, mas prega amor; 3. A Ceia do Senhor
(aqui é o porque o sangue pode ser bebido simbolicamente, pela vitória contra a
morte); 4. Tende bom ânimo, eu venci o mundo (resistindo a afronta).
Jesus, então, é preso, julgado, açoitado e condenado. Com isto, ele cria um perfil
não militar, para Miles, de sucesso político, que é o de ser bem-sucedido na paz.
Desta forma, não poderão mais os povos rirem do povo de Deus quando este
passar pelo ridículo, pois foi pelo ridículo que seu Deus também passou e
suportou! Por mais blasfemo que possa parecer a um judeu, Ele é crucificado
como o Rei dos Judeus.
Ele volta à vida, se corporifica, ascende aos céus e se casa. É assim que Jack
Miles define os próximos passos de Jesus. Quando Jesus volta à vida, ele faz o
mesmo papel que Gabriel fez a Daniel, o de exegeta. Assim, Miles chama a
entronização do Cordeiro de Deus de uma comédia, de ridícula, pois mais parece
uma exegese forçada para ele. Ainda mais no ponto onde há uma referência ao
casamento de Cristo com a Noiva, que como tantas comédias, termina em
casamento.
A mudança da mente de Deus é o grande assunto da Bíblia Cristã, segundo o
autor em deste livro comentado. Deus quebrou a sua promessa, para Miles,
porque na hora certa não conseguiu ir adiante, como se tudo tivesse fugido de seu
controle. Desta forma, Deus teve de aprender a como vencer na derrota.
Epílogo
O Jesus ao qual Jack Miles tratou neste livro, como ele explica em seu epílogo, é
o Jesus literário e não o histórico. O Jesus literário não passa pela problemática
do histórico, pois o literário é tanto divino quanto humano. A crítica histórica lê a
Bíblia como a autocaracterização de um autor. Já a crítica literária está livre para
beber o vinho. Para o autor, Deus Filho não é absolutamente o tipo de homem
que alguém esperaria que Deus Pai se tornasse. A questão é que Deus tinha algo
tão chocante a dizer, que só poderia dizê-lo humilhando-se a si mesmo. Ele
apenas substituiu uma esperança vã, firmada erroneamente por ele mesmo, por
uma que ainda pode ser realizada. Para tal, como Deus ele não pode parar de
existir, então tomou a forma humana para dramatizar a substituição de sua
mensagem, morrendo, daí ressurgindo com novas promessas!
Os exegetas cristãos receberam um tipo de convite para ouvir o A.T. no N.T. de
modo harmônico. Portanto, a apreciação literária cultiva referências internas, de
preferência a referências externas. Fazendo assim, têm-se feito o que os autores
do próprio N.T. fizeram. A Bíblia, para a crítica literária é como uma janela de vitral
(rosácea), porém, não devemos ver através dela, mas sim, ela. Rudolph Bultmann
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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afastou-se da tese reformada do sola scriptura e definhou-se pelo pensamento
crítico do sola fide. Porém, Schweitzer já havia seguido este caminho
anteriormente.
Os pré-modernos ensinaram a não vermos através da Bíblia. Pois esta, deveria
passar pelo crivo do se é verdadeira ou não. A partir do momento que é tida como
verdade, a mente está livre para explorar a Bíblia.
Como disse o próprio Jack Miles: "Não há nada a ser feito no Davi de
Michelangelo; o cinzel já o tocou pela última vez. (...) O que atrai os espectadores,
crendo ou descrendo, para a rosácea da Bíblia, não é o que pode ser visto através
dela, nem como os vidros foram coloridos e juntados, mas o que o vitral mostra
em si mesmo e por si mesmo, e o que todos estes fragmentos recortados de luz e
cor, operando juntos, fazem acontecer atrás dos olhos do observador".
Parte XVII
CREIO EM JESUS CRISTO
"No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele
estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e
sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos
homens; a luz resplandece nas trevas, e as trevas não prevaleceram contra ela.
Pois a verdadeira luz, que alumia a todo homem, estava chegando ao mundo.
Estava ele no mundo, e o mundo foi feito por intermédio dele, e o mundo não o
conheceu. Veio para o que era seu, e os seus não o receberam" (Jo 1.1-5).
"Mas, a todos quantos o receberam,aos que crêem no seu nome, deu-lhes o poder
de se tornarem filhos de Deus; os quais não nasceram do sangue, nem da
vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus. E o Verbo se fez
carne, e habitou entre nós cheio de graça e de verdade; e vimos a sua glória,
como a glória do unigênito do Pai" (Jo 1. 9-14)
A doutrina de Cristo (Cristologia) é a primária e central dentro do Cristianismo
porque dá significado às outras.Todas as outras doutrinas (Revelação, Deus, o
Espírito Santo, o Ser Humano, a Vida Cristã, a Igreja, Ordenanças e a
Escatologia) dependem da obra e da Pessoa do Senhor Jesus Cristo.
QUE DIZEM SOBRE JESUS CRISTO?
Mas o que é que dizem a respeito de Jesus? Encontramos em Lucas 9.18 essa
pergunta feita pelo próprio Senhor: "Enquanto ele estava orando à parte achavamse com ele somente seus discípulos; e perguntou-lhes: Quem dizem as multidões
que eu sou?" Pergunta, portanto, tão antiga quanto o próprio evangelho. E eis as
respostas que deram: um dos apóstolos disse, "algumas pessoas estão dizendo
que é João , o Batista"; outro disse, "estão dizendo que é Elias"; "Jeremias",
"Alguns dos outros profetas" (cf. Lc 9.19).
Ainda hoje é assim; dois mil anos depois, existem muitos conceitos inadequados a
respeito de Jesus Cristo. Há quem diga, por exemplo, que Jesus Cristo foi o maior
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81
homem que já viveu, homem perfeito, o homem ideal, o homem-modelo-dosoutros. E só! É o caso de um filósofo francês Auguste Sabatier que sobre Jesus
disse: "Jesus Cristo é a alma mais bela que jamais existiu". Goethe, o filósofo
alemão: "Curvo-me diante de Jesus Cristo como diante da revelação divina do
princípio supremo da moralidade". Mas só isso; Jesus é apenas o princípio da
ética. Essa perspectiva de olhar Jesus Cristo chama-se humanista-perfeccionista,
o homem que foi perfeito. Sem dúvida, e um conceito verdadeiro, mas não é toda
a verdade.
Outros classificaram Jesus Cristo como um grande mestre, um grande filósofo.
Alguns até disseram, "foi um grande profeta". Quer dizer, Jesus Cristo causa
impressão pela sabedoria, e só?! Esse é o ponto de vista do judaísmo moderno
que olha para Jesus como sendo, apenas um profeta de Israel, um rabino, mais
um entre tantos. Dizem que Jesus é inteiramente humano, e não tem qualquer
qualidade divina. Mas ele deu uma grande contribuição à humanidade tanto
quanto os outros mestres, filósofos ou profetas. Apesar de contribuir para o
progresso moral, ele não é nada mais nada menos que outro Aristóteles, Platão,
Buda Isaías ou Jeremias. Foi o caso de Ernesto Renan que disse que "(Jesus
com) seu perfeito idealismo, é a mais alta regra da vida, a mais destacada e a
mais virtuosa, Ele criou o mundo das almas puras..."
O racionalista Harnack até disse: "(Foi Jesus Cristo quem) pôs à cruz pela
primeira vez o valor de cada alma humana, e ninguém pode desfazer o que ele
fez". Isso quer dizer que até diante do racionalismo, Jesus é a pessoa histórica, de
superioridade máxima em sabedoria e moral, e retidão, e justiça, e em verdade.
UMA CONFISSÃO DE FÉ EVANGÉLICA
Voltemos à confissão de fé quando Jesus perguntou, "Quem dizem as multidões
que eu sou?" E quando disseram "é João, o Batista; é Elias; é Jeremias, ou um
dos profetas", Jesus olhou para os Seus discípulos e perguntou, "E vocês? Quem
vocês dizem que é Jesus?" E foi nessa hora que eles tiveram de dizer alguma
coisa, e de fazer a sua reflexão em torno de Jesus Cristo. Nesse ponto, Pedro
descobriu que nenhuma categoria humana, nenhuma descrição, nenhuma
classificação era adequada para falar a respeito do Cristo de Deus, o Qual está
muito além de um homem bom, muito além de um grande homem, de um mestre
ou de um profeta. Por essa razão, Marcos registrou que Jesus era "o Cristo" (Mc
8.29b), e Lucas completou "O Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16.16). Com essas
palavras, Pedro nos dá a confissão da fé evangélica, registrando o que nós
cremos a respeito de Jesus.
O CRISTO
Mas que isso significa? Que quer dizer isso quando dizemos que "Jesus é o
Cristo, o Filho do Deus vivo?" Que significa ser "o Cristo?" E aí, só temos que
olhar para o passado e descobrir que há uma longa história de esperança, de
anseios, de sonhos; esperança que tem raízes no Antigo Testamento que aponta
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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para uma época quando o Messias enviado por Deus viria trazer libertação. Esse
é, aliás, o conteúdo da religião judaica: a espera do Messias.
Ainda hoje os judeus o estão aguardando porque só vivem a Antiga Aliança, não
estão vivendo a Nova Aliança, a qual não conhecem, e, assim, ignoram a
realização das promessas feitas pelos profetas! Há alguns anos, lembro de ter
encontrado uma jovem judia, num vôo de Salvador para o Rio de Janeiro.
Conversando com ela, expressou-me o ponto de vista dos judeus de linha dizendo
que muitos entendem que o moderno país de Israel é que é o Messias; já veio, já
está aí, é o lugar para onde todo judeu deve ir para encontrar a sua libertação...
Pois em Jesus todas as promessas messiânicas se encontram realizadas como a
de Deuteronômio 18.15, "O Senhor teu Deus te suscitará do meio de ti, dentre
teus irmãos, um profeta semelhante a mim; a ele ouvirás". Esse profeta libertador
do povo, como Moisés tirou do Egito, é Jesus Cristo, que nos tirou também, do
nosso Egito, da escravidão do pecado. Outra promessa messiânica é encontrada
em Gênesis 22.18, "e em tua descendência serão benditas todas as nações da
terra; porquanto obedeceste à minha voz". Outra tradução adequada para este
texto é "no teu descendente", não exatamente "no meio do povo", não "o povo
todo", mas na descendência de Abraão haveria um descendente específico em
quem repousam todas as promessas do passado.
Ainda encontramos em 2 Samuel 7.12, "Quando teus dias forem completos, e
vieres a dormir com teus pais, então farei levantar depois de ti um dentre a tua
descendência, que sair das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino". Está
falando aqui também de Jesus Cristo, o filho de Davi, o descendente de Davi, o
qual estabeleceu o reino de Deus. O fato é que até o local do nascimento de
Jesus Cristo está previsto na Escritura Sagrada: "Mas tu, Belém Efrata, posto que
pequena para estar entre os milhares de Judá, de ti é que me sairá aquele que há
de reinar em Israel, e cujas saídas são desde os tempos antigos, desde os dias da
eternidade" (Mq 5.2). Voltando a João, no capítulo 1 que diz "No princípio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus" (v. 2) = "... desde os dias
da eternidade" (Mq 5.2b).
Ainda como profecia messiânica temos o fato de que Jesus seria rejeitado pelos
seus como em Isaías 53.3 que Ele seria rejeitado. E voltando ao primeiro capítulo
de João encontramos o ensinamento que Jesus "veio para o que era seu, e os
seus não o receberam" (Jo 1.11). A profecia tem se cumprido! Ele foi vendido por
trinta moedas, e está em Zacarias 11.12, "pesaram, pois por meu salário, trinta
moedas de prata" No Salmo 22 houve uma previsão de que Jesus seria
maltratado pelos soldados romanos, porque encontro aqui "Repartem entre si as
minhas vestes, e sobre a minha túnica lançam sortes". Até mesmo a Sua
crucificação" (cf. Sl 22.16).
VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM
A teologia evangélica afirma que Jesus é completamente humano e
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completamente divino. Não é parte homem e parte Deus; não é uma sereia:
metade homem, metade peixe; não é um centauro: metade cavalo, metade
homem; não é um tritão: metade ser marinho, metade ser humano. Jesus é
plenamente humano como qualquer um de nós, mas é plenamente divino como o
Pai. Não é um híbrido; não é um homem um pouquinho de tempo, e Deus durante
algum tempo; não há em Jesus instabilidade, esquizofrenia ou qualquer
desequilíbrio. Mas é completa e perfeitamente homem, plena e integralmente
Deus, e sendo verdadeiramente humano é igual a nós em tudo, menos no pecado.
Plenamente como nós. No entanto, o que a Bíblia diz sobre Ele são palavras
extremamente claras: "Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a
seus irmãos, para se tornar um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas
concernentes a Deus, a fim de fazer propiciação pelos pecados do povo"(Hb 2.17).
A Escritura fala que Seu nascimento foi humano. À parte a estrela, o coro celeste
e a visita dos magos, houve fecundação, nove meses de gravidez, dores de parto
e nascimento. Jesus teve uma vida plenamente humana: "O Verbo [a Palavra de
Deus] se fez carne e habitou no nosso meio, cheio de graça e de verdade, e vimos
a sua glória, como a glória do unigênito do Pai" (Jo 1.14). Jesus foi criança, os
dentes de leite caíram, nasceram dentes permanentes, foi adolescente (cf. Lc
2.42), tornou-se jovem (Lc 4.22b), e adulto, foi à escola, à sinagoga, cresceu física
e emocionalmente em sabedoria, em estatura e em graça diante de Deus e dos
homens. Teve emoções (cf. Mc 14.34), e limitações, e tentações, e venceu todas
as batalhas! Teve uma morte humana, e um sofrimento físico real na cruz; e a
angústia mental quando os discípulos fugiram e o negaram (cf Mt 26.56,69-74); e
angústia espiritual por ter sido abandonado na cruz: "Deus meu, Deus meu,
porque me desamparaste!", expressão que tomou, sem dúvida alguma, uma forma
altamente dramática no aramaico, língua materna de Jesus: "ELI-I-I...! ELI-I-I...!
LAMÁ-Á-Á... SABCTANI-I-I...!" (cf. Mt 27.46).
Mas Ele foi completamente divino. Sua concepção foi divina (Lc 1.34,35); Sua vida
foi divina; é ver o registro de Sua atividade, e observar que não há problema com
o sobrenatural nos Evangelhos! Sua ressurreição foi divina, o apóstolo Paulo a
esse propósito registrou: "Porque primeiramente vos entreguei o que também
recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; que foi
sepultado; que foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo as Escrituras" (1 Co
15.3,4). Creio plenamente que em Jesus Cristo, Deus se fez homem como está
registrado no Evangelho (cf. Jo 1.14). O Verbo de Deus, a Palavra de Deus era
Espírito e na concepção de Jesus Se fez ser humano. E isso fala de préexistência, ou seja, existência anterior a qualquer realidade (cf. Jo 1.1). Existia
Jesus antes de qualquer ato criador, antes de todos os astros, estrelas e
asteróides, e antes do espaço, e antes do tempo, e antes da contagem dos
minutos, e das horas, e dos dias, e dos séculos; antes de qualquer medida porque
a Palavra de Deus, o Verbo, é infinita, eterna e pré-existente!
Isso fala de divindade! Porque aqui está: "e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus" (Jo 1.1b). Jesus não é um deus menor, não! A filosofia platônica fala no
demiurgo, um ser intermediário entre Deus e a criação. Jesus não é um demiurgo,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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um deus menor, é da mesma substância do Pai, igual em poder e em glória
porque é ser divino, como nós somos iguais uns aos outros em limitações e
destino porque seres humanos.
Isso fala, então, de encarnação. Quando a Palavra de Deus Se dez carne, não
parou de ser Deus! Sendo da mesma substância e igual ao Deus Pai e ao Espírito
Santo, Ele (Jesus) Se formou da mesma substância de homem como um de nós.
Daí duas naturezas com Jesus: a natureza divina e a natureza humana completa,
o varão perfeito.
OS TÍTULOS DE JESUS
Um modo de reconhecer o alcance da obra de Cristo é fazer um exame nos seus
títulos no Novo Testamento.
Seu próprio nome já é um titulo: Jesus. É o seu nome pessoal, dado no oitavo dia
de nascido (cf. Lc 2.21). Hoje já ficamos planejando o nome da criança: "Se for
menino, vai ser Fulaninho, se menina vai ser Beltraninha". Na época do ministério
terreno de Jesus era diferente: quando alguém recebia o nome, funcionava ele
como uma espécie de cartão de visita. Jesus é o nome pessoal, dado no oitavo
dia, o dia da circuncisão (o brit milah). Em hebraico, quer dizer "salvação do
Senhor" (cf. Mt 1.21). O nome Jesus é um titulo a respeito dEle mesmo. É
interessante observar que Josué, Isaías, e Oséias são nomes pessoais que têm o
mesmo significado do nome Jesus. Não é à toa que Isaías é o profeta messiânico
por excelência!
Outro título de Jesus é Cristo, que não é o Seu sobrenome como já houve quem
assim opinasse: é título. O nome de Jesus realmente teria sido Yeshua benYoseph (em hebraico), ou, em aramaico Yeshua bar-Yoseph, significando ambos
"Jesus Filho-de-José". Cristo é a forma grega da palavra hebraica Maschiah
(Messias), e ambas significam "ungido" em português e línguas afins (cf. At 2.36;
Rm 3.1,4). Senhor é outro modo pelo qual Ele é conhecido. Esse é o mais
importante título da Igreja Primitiva, e o mais perigoso também. Não era perigoso
dizer Jesus, nem dizer Cristo, mas, sim, dizer que "Jesus é o Senhor". O cristão
podia chamar como quisesse (Verbo, Cordeiro de Deus, etc.), quando afirmasse,
porém, "Jesus de Senhor", seria preso, e algumas vezes era levado à morte
porque para o Império Romano só podia existir um Senhor, César, o Imperador.
Paulo usa o vocábulo Senhor mais ou menos duzentas vezes nas suas cartas,
sendo essa a mais antiga confissão de fé nessa forma: "Jesus é o Senhor!" (1 Co
12.3; Rm 10.9). Era também essa expressão usada pelos cristãos que não
falavam grego, mas aramaico, a língua de Jesus; sendo que chamavam eles Mar,
de onde vem uma expressão que aponta para a vinda de Jesus Cristo, e que se
encontra em 1 Co 16.22 e Ap 22.20: "MARANATA!", que quer dizer "Vem,
Senhor!", "Volta, Senhor, para o nosso meio!". Há outra maneira de Jesus Cristo
ser conhecido. É a expressão Verbo ou Palavra. No Antigo Testamento, o Verbo
de Deus, a Palavra de Deus é o poder de Deus em ação! Por esse motivo, na
teologia da Antiga Aliança, a Palavra de Deus cria. Está em Gênesis no capítulo 1,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
85
"E disse Deus: faça-se tal coisa". (cf. Sl 33.6; Jo 1.3). Era a Palavra de Deus que
criava. Para os gregos era o Logos, a Palavra. Esse era o princípio racional no ser
humano, o princípio da ordem no universo, que mantinha esse universo
equilibrado, razão porque João utiliza, "E o Verbo se fez carne". E quando ele
escreveu, os gregos compreenderam, e os judeus entenderam , porque os judeus
entenderam "o princípio criador" (dabhar), e os gregos entenderam "o principio
racional" (logos). O mais importante, porém, é o que está no verso 14: "E o Verbo
se fez carne, e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade; e vimos a sua
glória, como a glória do unigênito do Pai". O importante é que a Palavra Criadora
de Deus, a Palavra Dinâmica de Deus, a Palavra Eterna, o Ser Divino se tornou
humano e, vindo para o nosso meio, armou a Sua habitação, a Sua tenda, Ele
construiu a Sua casa, Ele habitou entre nós, e assim temos uma visão da glória de
Deus em Cristo Jesus. Quem pode, então, revelar a Deus? Só Deus pode revelar
a Si mesmo, ninguém nem nada mais. Só a minha palavra pode dizer quem eu
sou, quando uma pessoa conversa com você, pelo que a pessoa está dizendo,
você já tem um retrato seu, não é verdade? Já sabe se a pessoa quer ou não
enganá-lo; se tem ou não boas intenções. A palavra se revela pela palavra: Deus
Se revela pela Sua palavra.
Há muitos outros títulos de Jesus : Cordeiro de Deus, Filho de Deus, Filho do
homem, Servo Sofredor, o Alfa e o Ômega, Primeiro e Último, Princípio e Fim,
Autor e Consumador, a Causa e o Objetivo, e outros tantos.
Verifico que a minha fé em Jesus Cristo se evidencia porque Ele mudou a minha
vida. Não precisaria de mais nada, a não ser o fato de que um dia Jesus veio à
minha vida, e tomou conta do meu ser, e o modificou. Como também tem mudado
as vidas dos irmãos, e vai continuar operando em milhares, e em milhões de
outras vidas por esse mundo de Seu Pai. Não fora Cristo, eu, particularmente,
seria um racionalista, um cético, alguém sem horizontes, sem céu e sem
esperanças. No entanto, Jesus Cristo mudou o meu pensamento, o meu coração,
e canto com tanta emoção o hino que fala do "Nome Que Inspira o meu Louvor"
(177 do Hinário para o Culto Cristão):
Existe um nome sem igual que inspira o meu louvor,
Um som mavioso, divinal é o nome do Salvador.
Nome que inspira o meu louvor é o nome do Salvador
Perguntaram numa entrevista de televisão a Karl Barth, o teólogo suíço, já perto
do fim da sua vida se o seu conceito da pessoa de Cristo havia mudado com o
passar dos anos?" Sua resposta foi: "Sim, mudou: no começo eu pensava em
Jesus Cristo como o profeta do reino; Agora eu sei que Ele é o reino". É o que
Jesus é: o próprio reino de Deus. E, na verdade, Jesus não disse: "Eu dou o pão
da vida", "Eu mostro o caminho", "Eu direi a verdade", mas afirmou, "Eu Sou o Pão
da Vida", "Eu Sou o Caminho", "Eu Sou a Verdade", porque é Ele o centro da Sua
própria mensagem, o próprio evangelho! Ele é a boa notícia de que Deus continua
amando a pessoa humana.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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Jesus Cristo é o Novo Adão, Ele se revela à pessoa humana como sendo o
Homem Ideal, o Ser Humano Perfeito, exemplo para aqueles que nEle crêem (cf.
1Pe 2.21). Como Novo Adão, revela a natureza de Deus (Hb 1.1), e a Sua
essência que é o amor (cf. Mt 11.27; Jo 1.18; 14.9; Rm 5.8; 1 Jo 3.16). Como
Novo Adão, revela o propósito de Deus, Sua obra redentora na história, e a
destruição das obras do Maligno (cf. Jo 12.31; 16.11; Cl 2.13-15; At 2.14; 1Jo
3.38). Esse é o Cristo Poderoso, Redentor, Salvador, Libertador em Quem creio!
Parte XVIII
JESUS E AS DECEPÇÕES HUMANAS
Jesus como Verbo Encarnado, vestindo a nossa humanidade se identificou
totalmente com o homem. Se alguém chega-se na marcenaria de seu pai, em
Nazaré, no final da manhã, viria um jovem com as mãos calejadas, suado,
cansado, talvez até ofegante segurando uma grande serra, ou até com um
hematoma no polegar depois de levar uma martelada no dedo. Ele não é um
almofadinha mas um "homem de dores experimentado nos trabalhos". Durante
seu ministério trabalhou de sol a sol apresentando o Reino de Deus e nas
madrugadas frias intercedia pelos seus ouvintes contemporâneos e por Suas
ovelhas futuras (nós) junto ao Pai. Sentiu fome, sentiu sede, sentiu frio, sentiu
calor, sentiu ansiedades. Verdadeiramente, é muito coerente da parte do
Nazareno se auto-entitular de o "Filho do homem".
A identificação do Mestre não se deu ao nível em si mesmado d'Ele próprio
somente, mas, Ele também se relacionava com aquela gente simples, analfabeta
marginalizada e sofrida da Galiléia de seu tempo.
Uma passagem do Seu Santo Evangelho que chama a atenção foi aquele dia que
Ele foi para uma das festas religiosas judaicas em Jerusalém, e, em lá chegando
foi ao tanque Betesda, que tinha cinco entradas. Perto dessas entradas estavam
deitados muitos doentes: cegos, aleijados e paralíticos. Esperavam o movimento
da água, pois, segundo uma crendice popular do povo, de vez em quando um anjo
do Senhor descia e agitava a água. O primeiro doente que entrasse no tanque
depois disso sarava de qualquer doença. Entre eles havia um homem que era
doente fazia trinta e oito anos. Jesus viu o homem deitado e, sabendo que fazia
todo esse tempo que ele era doente, perguntou: "Você quer ficar curado?". Ele
respondeu: "Senhor, eu não tenho ninguém para me pôr no tanque quando a água
se mexe. Cada vez que eu tento entrar, outro doente entra antes de mim". Então
Jesus disse: "Levante-se, pegue a sua cama e ande!". No mesmo instante, o
homem ficou curado, pegou a cama e começou a andar. Mais tarde Jesus
encontrou o homem no pátio do Templo e disse a ele: "Escute! Você agora está
curado. Não peque mais, para que não aconteça com você uma coisa ainda pior"
(Jo 5. 1-9,14).
Vemos que esse paralítico da história, antes de ser curado, era um homem azedo,
acabrunhado, reclamão, sorumbático, enfim: decepcionado. Quando Jesus
perguntou-lhe se ele queria ser curado, ao invés de o pobre coitado gritar: "Sim eu
quero! Cure-me Jesus!" Reclamou: "eu não tenho ninguém para me pôr no tanque
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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quando a água se mexe. Cada vez que eu tento entrar, outro doente entra antes
de mim".
Muitas vezes nós também nos encontramos como esse homem. Somos vítimas da
decepção. Quando temos o fracasso de uma esperança; quando somos assolados
por uma desilusão na vida; quando somos derrubados por um desengano, quando
pegos por um desapontamento, quando recebemos uma surpresa desagradável;
quando nos defrontamos com uma contrariedade, quando somos vítimas de um
desgosto. O que seria de nós, quando acometidos de paralisia espiritual, se Jesus
não se envolvesse conosco?
À semelhança daquele paralítico, muitas vezes, paramos; nossa alma fica
letárgica, e nosso espírito se atrofia por que nos decepcionamos em um dos três
níveis de decepção que todo crente está sujeito.
I. DECEPCIONAMO-NOS CONOSCO MESMO
Talvez, aquele homem quando olhava para as suas pernas atrofiadas, sua sujeira,
seu mal cheiro, sua dependência dos outros, sua miséria, sua inércia ficava ainda
mais frustrado consigo mesmo. Vemos, em Jo 5.14, que a causa de sua paralisia
era algum pecado que cometera. Não há nada mais que nos frustra que a
consciência do pecado. Aquele homem estava decepcionado consigo mesmo.
Hoje, Inúmeros motivos querem nos fazer prostrar inertes, levando-nos a nos
subestimar doentiamente.
Por isso, é preciso ter firme em nossa mente que não podemos confiar em nós
mesmos. Salomão disse "o que confia no seu próprio coração é insensato" (Pv
28:26). Um dos melhores crentes que pisou a face da Terra, o apóstolo Paulo, um
dia, também viu-se frustrado consigo mesmo e desabafou: "Pois eu sei que aquilo
que é bom não vive em mim, isto é, na minha natureza humana. Porque, mesmo
tendo dentro de mim a vontade de fazer o bem, eu não consigo fazê-lo. Pois não
faço o bem que quero, mas justamente o mal que não quero fazer é que eu faço.
Mas, se faço o que não quero, já não sou eu quem faz isso, mas o pecado que
vive em mim é que faz. Assim eu sei que o que acontece comigo é isto: Quando
quero fazer o que é bom, só consigo fazer o que é mau. Dentro de mim eu sei que
gosto da lei de Deus. Mas vejo uma lei diferente agindo naquilo que faço, uma lei
que luta contra aquela que a minha mente aprova. Ela me torna prisioneiro da lei
do pecado que age no meu corpo. Como sou infeliz! Quem me livrará deste corpo
que me leva para a morte? (Rm 7.18-24, BLH). Vemos assim que o Apóstolo aos
gentios também decepcionou-se consigo mesmo.
Quantas vezes nos acabrunhamos por detectar falhas em nosso caráter? Quantas
vezes nos decepcionamos por não conseguirmos orar como gostaríamos?
Quantas vezes nos chateamos por nos omitimos diante de desafios que Deus
coloca diante de nós? Quantas vezes nos afundamos por deixarmos de praticar a
teoria do bem que conhecemos? Quantas vezes ficamos arrasados por não
meditarmos na Palavra de Deus como deveríamos? Quantas vezes esquecemos
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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que o Espírito Santo é uma pessoa e como tal quer uma relação pessoal
conosco? Quantas vezes nos deprimimos por não conseguirmos ser quem
gostaríamos de ser?
Isso tudo acontece porque não somos os super-homens que ingenuamente
gostaríamos de ser. Por certo, Deus permite que isso ocorra para que tenhamos
consciência de que o conteúdo do Evangelho dentro de nós, que é como
verdadeiro tesouro espiritual, e para que tenhamos consciência de que "somos
como vasos frágeis de barro para que fique claro que o poder supremo pertence a
Deus e não a nós". Por isso, devemos agir na direção da palavra do salmista:
"Entrega o teu caminho ao Senhor; confia nele, e ele tudo fará. E ele fará
sobressair a tua justiça como a luz, e o teu direito como o meio-dia" (Sl 37. 5).
Mas, além de nos frustrar conosco mesmo, também nos desiludimos com aqueles
que se relacionam conosco.
II. DECEPCIONAMO-NOS COM AS PESSOAS AO NOSSO REDOR
Aquele paralítico esperava ajuda das pessoas que estavam a seu lado, mas isso
não ocorreu. Por isso, vemos nas suas palavras um tom rancoroso: "eu não tenho
ninguém para me pôr no tanque quando a água se mexe. Cada vez que eu tento
entrar, outro doente entra antes de mim". A frustração desse homem com as
pessoas se dá por dois motivos: primeiro, pela falta de amor e solidariedade de
seus compatriotas; segundo, pela concorrência intensa que havia na luta
desesperada pela bênção.
Não seria esses os motivos que têm deixado tanta gente fracassada atualmente?
Muitas vezes, quando mais precisamos das pessoas elas nos decepcionam.
Quanto mais perto elas estão de nós, mais elas podem nos frustrar. Vez ou outra,
quando precisamos de um apoio moral, o que recebemos é uma lição de moral.
Os crentes do nosso lado acham mais fácil imitar os "amigos" de Jó, que esse
patriarca propriamente. Parece que quando temos recursos os "amigos" brotam
naturalmente onde estamos, mas, quando caímos em insolvência, ficamos sem os
companheiros; foi o que experimentou o filho pródigo. Por vezes, pessoas nas
quais confiamos nos traem; até mesmo Jesus não esteve isento dessa
desventura. Quantas vezes nos chateamos porque mentiram para nós? E quando
nos defrontamos com pessoas que não dão bom testemunho cristão? E quando
alguém que tenha alguma espécie de autoridade sobre a nossa vida age
injustamente contra nós? Não há como não ficarmos jururus com tudo isso.
Tais frustrações nos acabrunham tanto, que podemos até perder a consciência
que o nosso Salvador está diante de nós, como esteve diante do paralítico do
tanque Betesda, amorosamente perguntando: "Quer ser curado?". Ele continua
preocupado conosco...; Ele está nos vendo...; Ele não está indiferente às nossas
frustrações... Ele não é insensível às nossas necessidades... Ele se identifica
conosco. O Senhor não passou por aquele tanque ignorando o paralítico. Foi Ele
quem estabeleceu o diálogo com aquele miserável.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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III. DECEPCIONAMO-NOS COM A RELIGIÃO
Aquele pobre desgraçado paralítico deveria também estar decepcionado com a
Religião. Os religiosos de carteirinha foram acusadas por Jesus de prenderem-se
a questões periféricas da crença e desprezarem o que realmente tinha suma
importância na Lei: a justiça; a misericórdia; e a fé. Ninguém exercia esse
conteúdo essencial da espiritualidade a fim de beneficiar aquele pobre coitado.
Quando foi curado, ao invés de renderem ações de graças pela vitória daquele
filho de Abraão, murmuraram porque o milagre tinha acontecido no dia de sábado.
É gritante o fato de que a religião pela religião é cega, tendenciosa, fanática,
venenosa, enfim, frustrante.
Por outro lado, vemos aquele pobre homem confiando na reputação mística do
tanque, atitude tipicamente religiosa do homem, que é inerentemente um ser
religioso. Era o tanque Betesda uma fonte intermitente, que fluía ocasionalmente
em esguichos, para depois cessar; mas o povo dava a isso alguma espécie de
significação sobrenatural, como se fora a ação de um anjo. Tanto é que no
manuscrito original do Evangelho joanino o versículo quatro do capítulo cinco não
aparece. Entretanto, não há qualquer razão para se duvidar de que realmente
naquele lugar havia curas genuínas, como ainda atualmente elas existem em
alguns "santuários de curas". Não precisamos nos preocupar se Deus usa ou não
usa intermediários espirituais para efetuar essas curas, mas o certo é que elas
existem. O problema é que parece que o paralítico estava ali supersticiosamente e
nunca recebera sua bênção. Talvez, tenha até piorado psicologicamente, pois a
"mexida" na água somente funcionava para alguns outros enfermos, menos para
si.
Nós também nos frustramos quando nos apegamos a certas fórmulas espirituais
para resolver nossas dificuldades. E pelo fato de agirmos apegando-nos à
exterioridade religiosa sem nos apropriarmos do conteúdo essencial das atitudes
espirituais que Deus espera de nós.
É comum diante de uma dificuldade alguém aconselhar-nos: "Ah, irmão, leia a
Bíblia e ore que tudo vai se resolver". Isso é falso! Ler a Bíblia e orar
mecanicamente não resolve nada! Tais atitudes podem até piorar a situação, se
elas nos tornarem frios religiosos. É importantíssimo ler as páginas das Sagradas
Escrituras, e orar ao Pai, mas, isso só tem sentido quando mantemos uma
comunhão pessoal com o Espírito Santo, pois Ele é uma Pessoa. Jesus não veio
trazer religião à Terra! Ele Veio estabelecer relacionamentos. Na verdadeira
espiritualidade, não existe "abra-cadabra" ou passes de mágicas, bem como vale
salientar que o uso mecânico do nome ou do sangue de Jesus de nada adianta se
não fizermos parte da mesma natureza do Senhor Jesus e não formos amigos
chegados do Seu Santo Espírito. Quando não vivemos isso, acabamos vivendo
religião, e ela acaba nos decepcionando.
Também nos assemelhamos ao paralítico da narrativa quando nos frustramos com
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a religião à medida que acabamos por estabelecer uma espécie de concorrência
com o irmão que está ao nosso lado. Ele resmungou para Jesus: "Cada vez que
eu tento entrar, outro doente entra antes de mim". Cada um dos outros enfermos
nos cinco andares daquele tanque era para o pobre paralítico um concorrente da
bênção; um rival na luta pelo melhor lugar; um competidor na busca de maior
rapidez para se atirar no tanque; e um adversário na busca pelo favoritismo da
misericórdia de Deus. Tudo em nome da religião. Em geral, de modo inconsciente
assumimos atitudes de disputa no ambiente religioso. Se não nos cuidarmos
poderemos ser lançado de cima do "pináculo do templo". Quando nos deparamos
com os fracassos de tais atitudes nos decepcionamos profundamente com o
ambiente religioso. E não há nada que mais decepciona o ser humano que a
religião vazia de conteúdo espiritual!
Uma outra ilustração que comprova a idéia de que a religião nos frustra é quando
damos crédito a pessoas que nos dizem mensagens afirmando serem de Deus e
que, na verdade, não são d'Ele. Entretanto, criam expectativas falsas e por fim,
acabam nos frustrando. Quantos prejuízos tem causado a crentes ingênuos os
falsos pastores, os falsos profetas e as falsas profetizas? Interessante que é "em
nome do Senhor". Nisso, não há nada de espiritualidade, mas sim pura religião
misturada com charlatanismo.
O grande antagonismo da desgraça do paralítico de João 5 é o nome do local
onde ele jazia: "Betesda": "Casa de misericórdia". Que misericórdia ele gozava até
Jesus chegar ao tanque? Todavia, O Senhor Jesus resolveu o problema da
decepção do paralítico, da mesma maneira com que Ele quer resolver as nossas
decepções.
IV. JESUS RESOLVE AS NOSSAS DECEPÇÕES
Jesus não está alheio a nossas necessidades, pois ele nos observa e nos sonda.
Todavia, Ele exige que nós façamos a parte destinada a nós para resolver nossos
problemas. Nossas lutas, somente são resolvidas quando nos comprometemos
com o Senhor. Esse compromisso é mútuo.
Jesus nos vê quando estamos decepcionados. É motivo de regozijo saber que
Jesus não se afasta dos frustrados. Humanamente, há uma tendência de as
pessoas se afastarem dos complicados. Como o homem contemporâneo já tem
inúmeros problemas quer se afastar das pessoas problemáticas. E isso só gera o
aumento das complicações humanas e o estabelecimento da falta de amor entre
os indivíduos. Entretanto, o Senhor Jesus não é assim, Jesus, naquele dia,
chegou a Jerusalém com objetivo de participar de uma das festas dos judeus, mas
na Sua agenda de trabalho a prioridade é para as pessoas e não para as coisas.
O capítulo cinco de João declara que Jesus viu o homem deitado e, sabendo que
fazia todo esse tempo que ele era doente, perguntou: "Você quer ficar curado?"
O texto nos revela que Jesus vê o frustrado. Como é bom saber que Jesus nos vê!
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Como é bom saber que ele não nos ignora. Ainda que estejamos complicados, o
senhor nos vê. As pessoas ignoram e evitam os complicados por que só vêem o
que é aparente, somente vislumbram a superfície, ou seja, a complicação
insolúvel. Em função disso, deixam de ver o valor precioso que tem a alma e o
espírito humanos para Deus, e ao invés de ajudar acabam aborrecendo mais
ainda quem já está complicado. Nosso Deus não age assim. "O Senhor não vê
como vê o homem, pois o homem vê o que está diante dos olhos, porém, o
Senhor olha para o coração" (1 Sm 16.7b).
O homem segundo o coração de Deus (Davi) quando sentiu-se complicado orou
de um modo que nós também podemos clamar: "Tem misericórdia de mim,
Senhor; vê como me fazem sofrer aqueles que me aborrecem, tu que me levantas
das portas da morte" (Sl 9:13). Mesmo que estivermos nas portas da morte o
nosso Pai nos vê, e nos levanta!
Jesus se interessa por nós quando estamos decepcionados. A iniciativa de pôr fim
à paralisia daquele desgraçado partiu de Jesus. Foi o Senhor quem começou o
diálogo, perguntando-lhe: "Você quer ficar curado"?. Jesus sempre se identifica
com os pecadores. Sempre se interessa pelos frustrados. Ele "não apaga o pavio
que fumega e não acaba de quebrar a rama que está partida (Is 42.3)". "Ele veio
buscar e salvar os perdidos" (Lc 19.10). O próprio Senhor disse: "Os sãos não
necessitam de médico, mas sim os que estão doentes; eu não vim chamar os
justos, mas sim os pecadores" (Mc 2. 17). Confiemos n'Ele! Jesus tem poder para
solucionar nossas frustrações. Não bastaria se Ele tivesse somente a vontade de
nos ajudar, mas não tivesse condições de fazê-lo. "Ele tem todo o poder no céu e
na Terra" (Mt 28.18).
Jesus exige mudanças nossas, para Ele resolver nossas decepções. Do ponto de
vista da lógica humana, parece ridícula a pergunta que Jesus fez àquele pobre
coitado: "Queres ficar são?". O texto nos diz que Ele sabia que aquele homem
estava inerte há trinta e oito anos; se ele estava ali esperando o mover das águas
é porque, obviamente, anelava desesperadamente a sua cura. Não é estranho a
pergunta de Jesus? "Queres ficar são?" Na verdade, tal questionamento tem um
significado mais profundo do que o que simplesmente aparenta. Jesus estava na
realidade questionando se aquele homem queria "mudar de vida", ou seja ele
estava perguntando: Você deseja parar de pedir esmola? Você deseja trabalhar?
Você deseja andar com suas próprias pernas? Você deseja trocar de roupas?
Você deseja sair do pó? Você deseja parar de depender dos outros? Em suma,
Jesus estava questionando: Você deseja se arrepender e abandonar
definitivamente o pecado? Isso é tão certo que o evangelista João nos informa que
mais tarde Jesus encontrou o homem no pátio do Templo e disse a ele: "Escute!
Você agora está curado. Não peque mais, para que não aconteça com você uma
coisa ainda pior". Logo, vemos que a causa da sua enfermidade era o pecado.
Ainda hoje o Senhor quer solucionar nossas frustrações; quer resolver os
fracassos de alguma esperança perdida; quer devolver alguma desilusão perdida
na vida; quer nos levantar se caímos por um desengano; quer nos encorajar se
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ficamos inertes por algum desapontamento; quer nos encorajar ante as surpresas
desagradáveis do cotidiano.
Mas, antes de glorificarmos a Ele alegre e descomprometidamente, devemos nos
mobilizar para as mudanças que o Senhor exige de nós! Quer nos curar da úlcera,
mas exige que paremos de comer pimenta. Quer nos curar da depressão, mas
exige que entreguemos confiadamente e sem reservas nossos cuidados a Ele.
Quer nos abrir uma oportunidade de trabalho, mas exige que nós qualifiquemos
nossa mão-de-obra. Quer nos salvar do desemprego, mas exige que sejamos
obedientes ao patrão. Quer melhorar nosso casamento, mas exige que
perdoemos nosso cônjuge e eliminemos os defeitos de nosso caráter. Quer nos
ungir para o ministério, mas exige que vivamos uma verdadeira espiritualidade.
Para cada bênção que almejamos do Senhor, Ele exige algo de nós.
Jesus exige de nós, fé em Sua Palavra para resolver nossas decepções. Jesus
resolve nossas complicações com um instrumento poderoso: A Sua Palavra. Ele
declarou ao paralítico: "Levanta-te, toma o teu leito e anda. Imediatamente o
homem ficou são". A Palavra do Senhor continua sendo o meio de dar um fim às
nossas lutas.
Para quem está necessitado ela diz: "O Senhor é o teu pastor, nada te faltará"; "o
teu Deus segundo as riquezas da Sua glória suprirá todas as suas necessidades
por Cristo Jesus". Para quem está enfermo, declara: "O senhor é quem sara todas
as tuas enfermidades". Para quem está ansioso, anima: "A paz de Deus que
excede todo o entendimento guardará os seus sentimentos e o seu coração". Para
quem está deprimido, certifica: "não temas, nem te espantes, porque o Senhor, teu
Deus, é contigo por onde quer que andares". Para quem está com medo,
encoraja: "Porque eu, o Senhor, teu Deus, te tomo pela tua mão direita e te digo:
não temas, que eu te ajudo". Para quem está em luta, garante: "...a vitória vem do
Senhor!"
Confiemos no Senhor! O paralítico ouvindo a Palavra de autoridade de Jesus
tomou o seu leito e começou a andar. Ele andou porque depositou sua fé na
Palavra de Cristo. Fé na Palavra do Senhor é a atitude que resolve nossas
decepções. Façamos como o salmista que confiou inteiramente no Pai celestial:
"Somente em Deus espera silenciosa a minha alma; dele vem a minha salvação.
Só ele é a minha rocha e a minha salvação; é ele a minha fortaleza; não serei ...
abalado. [...] a minha alma, espera silenciosa somente em Deus, porque dele vem
a minha esperança. Só ele é a minha rocha e a minha salvação; é a minha
fortaleza; não serei abalado. Em Deus está a minha salvação e a minha glória;
Deus é o meu forte rochedo e o meu refúgio" (Sl 62.1-7).
Parte XIX
JESUS, MAGO OU CÍNICO
O título pode parecer grosseiro, mas traduz uma inquietação dos meios
acadêmicos e científicos nos Estados Unidos e Europa. A historiadora brasileira
Tânia de Fátima Rocha aborda o tema a partir de um clássico da historiografia do
Jesus histórico.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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A resposta encontra-se no livro "O JESUS HISTÓRICO, A vida de um camponês
judeu no Mediterrâneo" de John Dominic Crossan, cuja primeira edição em
português é da Imago (1994).
Crossan é professor de Estudos Bíblicos na DePaul University, Chicago. É autor
de vários trabalhos acadêmicos sobre Jesus, incluindo "The Cross that spoke",
que recebeu o Premio de Excelência da Academia Americana de Religião.
O livro de Crossan é fruto de uma pesquisa histórica rica e detalhada que tem
como objetivo dar subsídios para compreendermos o panorama histórico nos
tempos de Jesus. Como era o lugar onde Jesus vivia? Que classes sociais
existiam? Como se relacionavam? Como as pessoas desta sociedade percebiam
Jesus e suas mensagens? Estas e outras questões são respondidas por Crossan
nesta obra que é fruto de rigorosa pesquisa científica.
Sua preocupação não é com o Cristo, ou seja, com o caráter divino de Jesus, mas
com o homem, sua cultura, a economia de sua época, as relações socia
is que envolviam a sua comunidade. O autor parte do princípio de que há uma
sociedade mediterrânea com características próprias, baseada numa forte
tendência à urbanização, desprezo pelo modo de vida do camponês e pelo
trabalho manual, nítida estratificação econômica, geográfica e social; instabilidade
política e uma tradição de Estados fracos, uma rígida segregação sexual; uma
tendência a se apoiar em unidades mínimas de parentesco, um código de honra e
vergonha que define não só o comportamento sexual, mas também a reputação
pessoal, etc. Nesta cultura "a honra, mais do que o valor que uma pessoa tem aos
seus próprios olhos, é o valor que ela tem aos olhos da sociedade".
Nazaré, a cidade onde Jesus vivia era uma aldeia profundamente judaica, com
menos de 200 anos no séc. I, cuja atividade principal era a agricultura. Apesar de
afastada das trilhas mais freqüentadas, situava-se dentro de um contexto urbano
com uma população de cerca de 30.000 habitantes. Fazia parte da periferia
romana, constantemente arrasada pela guerra, cujo centro, Roma, era uma cidade
imperial que exportava a violência para outro lugar e dava a isso o nome de lei e
de ordem, ou até mesmo de paz. Havia acentuada desigualdade social, onde a
classe dos artesãos englobava cerca de 5% da população, formada de
camponeses que tinham perdido as sua posses e cujos filhos, portanto, não
tinham direito a uma herança. A renda média de um artesão não era tão alta,
aparentemente, quanto a de um camponês. Daí, então, a sua posição inferior na
hierarquia de poder e privilégio, cuja principal forma de riqueza é a propriedade da
terra. Nesta condição incluía-se a família de um carpinteiro como a de Jesus.
Dentro deste contexto, reduzidos à impotência pelo poderio militar romano, os
palestinos voltaram-se para o velho sonho milenarista. A salvação viria através de
um líder que, apesar de ser humano e agir neste mundo, teria uma aura divina.
Assim, os movimentos apocalípticos são uma reação a um profundo ataque à
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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integridade cultural, a uma ameaça de ordem político-religiosa e socioeconômica.
Surgem movimentos como o dos cínicos e estóicos que buscavam a felicidade
através da liberdade interna e da auto-suficiência pessoal. O estoicismo procurava
chegar lá através de um desapego às coisas, já o cinismo pregava um total
abandono do mundo, buscavam a felicidade através da liberdade. Tinham uma
aparência diferente daquela considerada normal pelos padrões sociais da época,
de modo a serem reconhecidos como propositalmente divergentes. Tinham uma
opção anticultural pela pobreza que fazia com que não tivessem moradia fixa,
levando uma vida itinerante simbolizada pelo uso do cajado.
Surgem também os movimentos taumatúrgicos, ou seja, movimentos realizados
pelos chamados magos (alguém que pode fazer com que o poder divino se
manifeste diretamente através do milagre pessoal, e não indiretamente através do
ritual comunitário), representam uma reação religiosa divergente. Apesar de
procurarem acabar de imediato com o sofrimento de um individuo, e não de um
grupo, a sua atividade muitas vezes representa uma oposição radical ao sistema
político-religioso estabelecido, seja ele local ou colonial. Neste caso faziam
oposição à religião oficial dos sacerdotes judaicos. Os vários tipos de
manifestantes, profetas, bandidos, messias e revolucionários, são representantes
típicos de membros das classes desfavorecidas na Palestina do século I. O
milenarismo popular da classe camponesa resultou em ações e foram vítimas de
uma reação brutal e sangrenta pelas autoridades.
Um outro movimento social, é o banditismo social que surge em qualquer
sociedade baseada na agricultura, onde há uma enorme quantidade de
camponeses e trabalhadores sem terra que são governados, oprimidos e
explorados por representantes de outra classe social. Movimento que já estava
com meio caminho andado para se tornar uma revolução.
Já há relatos a respeito de bandidos no inicio de 47 antes da era cristã, depois de
manifestantes e messias em 4 antes e.C., sendo que os profetas só aparecem a
partir de 30 e.C. Em termos de violência, para os onze casos de banditismo há
dez casos envolvendo profetas, e para os cinco exemplos de messianismo, há
sete incidentes com manifestantes.
O homem e o contexto histórico
Será que aquele homem que pregava a beira do lago era um visionário
apocalíptico? Como Jesus falava de si mesmo?
O reino de Deus é um grupo de pessoas sob o controle divino e, enquanto um
ideal, isso transcende e condena todo tipo de poder humano. O reino tem a
propriedade de expandir-se e fixar-se assim como na parábola da mostarda e do
joio.O importante, então, não é possuir uma intuição especial para poder ver o
Reino do futuro, e sim ter a habilidade de reconhecer o Reino como uma realidade
presente. Para Jesus, um reino de mendigos e ervas daninhas é um reino do aqui
e agora. A expressão "reino de Deus" podia ser compreendida do ponto de vista
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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apocalíptico, podia haver ou não uma revolta armada, existir ou não um messias,
e ocorrer ou não uma destruição cósmica, mas com certeza um dia haveria um ato
de poder divino transcendental que, depois de destruir todos os perversos
impérios pagãos, estabeleceria o domínio da justiça e da santidade, que regeria a
humanidade para sempre. Também podia ter um caráter sapiencial e representar
tanto uma ética para o presente, quanto uma critica radical dos abusos do rei e do
império. Jesus tem um a visão sapiencial, seu reino é realizado ao invés de
apenas proclamado.
O reino de Jesus era composto de gente sem importância ou mesmo indesejável,
representava, sem dúvida alguma, uma proposta profundamente igualitária. Sendo
assim, ele tornava todas as distinções de ordem sexual, social, política e religiosa
completamente irrelevantes e anacrônicas. Em outras palavras ele coloca o reino
contra o Mediterrâneo. Ou contra muito mais que o Mediterrâneo.
Antes, durante e depois de Jesus, os camponeses da Palestina estavam num
estado de distúrbio político. O ideal de reino em Jesus representa um modo de
vida para o presente imediato, o que permite ver o reino não como um sonho
pessoal, mas como um plano coletivo. Assim magia está pra a religião assim como
o banditismo esta para a política. Enquanto o banditismo contesta a legitimidade
do poder político, a magia contesta a do poder espiritual. A religião é a magia
oficial e aprovada; a magia é uma religião extra-oficial e censurada. O mesmo ato
que serve como sinal de divindade para alguns pode servir como prova da
influencia maligna dos demônios para outros. No que diz respeito aos critérios,o
mais importante não são as ações, mas sim a maneira como elas são avaliadas. O
mesmo homem podia ser chamado de [divino], ou filho de deus, pelos seus
admiradores ou de mago pelos seus inimigos.
Jesus estava iniciando uma missão rural ao invés de uma missão urbana.
Podemos considera-la como um exemplo de cinismo judeu e rural. O movimento
evitava deliberadamente a auto-suficiência, buscando um tipo especial de
comensalidade junto àqueles que procurava curar. Os missionários não carregam
alforge porque não pedem esmolas, comida, roupas, nem qualquer outra coisa.
Eles compartilham um milagre e um reino, recebem em troca uma mesa e uma
casa, o que na opinião do autor e a essência do movimento original de Jesus; um
igualitarismo em que se compartilha de bens espirituais e materiais. A
comensalidade, na verdade, era uma estratégia para reconstruir a comunidade
camponesa sobre princípios radicalmente diferentes daqueles ditados pelo
sistema de honra e vergonha, apadrinhamento e clientelismo. Um igualitarismo
religioso e econômico que negava a estrutura hierárquica e patronal da religião
judaica e do poder romano.
O Jesus histórico possuía ao mesmo tempo uma visão ideal e um programa
social.
Para concluir, a busca do Jesus histórico é reconstituição, não tem a pretensão de
ser a verdade, mas de contribuir para a elaboração de nossa visão histórica sobre
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
96
Jesus, lembrando que toda história é sempre reconstituição o que não invalida o
projeto de conhecermos um pouco mais sobre a vida de um camponês judeu no
Mediterrâneo.
Parte XX
LEVANDO A SÉRIO A MENSAGEM DE CRISTO
"Não fostes vós que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi, e vos designei
para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça" (Jo 15.16)
O texto acima indica que temos uma grave responsabilidade que é levar a sério a
mensagem de Jesus Cristo, nosso Salvador, e levá-la a todo aquele necessitado
da salvação eterna: levá-la a todo o nosso país. Naturalmente, quando pensamos
em levar Cristo a todo o Brasil, temos que refletir sobre o relevante fato de está
em nosso coração, lábios e atitudes a mensagem de que nosso povo precisa.
A MENSAGEM DE QUE O BRASIL PRECISA
Que mensagem é essa que precisamos passar para todo o país? Em 1Coríntios
1.23 está dito: "Nós pregamos a Cristo crucificado". À luz dessa afirmação, qual,
portanto, a nossa mensagem? O Cristo crucificado.
Na verdade, não temos outra pregação, a não ser a de Jesus Cristo que é a Luz
do mundo! Cristo que é a Paz do mundo! O Senhor Jesus que é a Vida para este
mundo! A nossa proclamação, portanto, é a Sua vida, Seu ministério, Sua cruz,
morte e ressurreição.
O mundo vive perigosamente tateando no escuro. É só observarmos os jornais de
apenas um dia, e teremos a prova do que foi afirmado: conflitos no Oriente,
guerrilhas na América do Sul, situação problemática dentro de nosso próprio país
com verdadeiras batalhas civis. Enfim, o mundo vive numa afanosa busca de
esperança. A nós cabe dizer que a paz e a salvação são possíveis, assim como a
libertação dos pecados e dos temores em relação ao incerto futuro. Aos crentes
compete proclamar que Jesus Cristo salva de uma vez para sempre aquele que O
recebe com fé completa. O hino 447 do hinário Cantor Cristão diz com extrema
clareza e simplicidade, 1. "Não te importa se algum dos amigos morrer sem ter
conhecimento de Cristo? Deixas que no juízo ele venha a dizer: "A mim
nunca falaram de Cristo"?
2. Não te importa que as almas preciosas a Deus, Oh! não sejam levadas a
Cristo?! Pois dirão quando vier outra vez: "A nós nunca falaram de Cristo!"
Que isso não aconteça conosco! Que não sejamos acusados naquele dia de
nunca termos anunciado a mensagem libertadora de Jesus Cristo: que Jesus
salva de uma vez e para sempre, e de um modo integral e sem reservas. O
apóstolo Paulo até colocou na Carta aos Colossenses: "A eles Deus quis fazer
conhecer quais são as riquezas da glória deste mistério entre os gentios, que é
Cristo em vós, esperança da glória. A ele anunciamos, admoestando a todo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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homem, e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, para que apresentemos
todo homem perfeito em Cristo" (1.27,28).
No nascimento de Jesus, a boa notícia foi dada nestes termos: "Não temais. Eu
vos trago novas de grande alegria, que o será para todo o povo. Na cidade de
Davi vos nasceu hoje o Salvador, que é Cristo, o Senhor" (Lc 2.10,11). Quando
lemos sobre o Seu ministério, também essa poderosa mensagem tem uma
descrição. Ao perguntar Jesus aos apóstolos a opinião dos homens sobre Ele,
Pedro O descreveu do modo seguinte: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus Vivo" (Mt
16.16). Pedro, na verdade, expressou: "Aquele por Quem nosso coração ansiava;
Aquele Cuja promessa vem desde o tempo dos profetas; Tu és Ele: o Messias, o
Cristo, o Filho do Deus Vivo!" (cf. 1Jo 4.14).
Encontramos acerca da Sua morte uma descrição:
"Vemos, porém, aquele que foi feito um pouco menor do que os anjos, Jesus,
coroado de glória e de honra, por causa da paixão da morte, para que pela graça
de Deus, provasse a morte por todos. ... Temo-nos tornado participantes de Cristo,
se é que guardamos firme até o fim a confiança que desde o princípio tivemos.
Enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações,
como na provocação" (Hb 2.9,14,15).
É dessa mensagem que nosso povo necessita! A mensagem de que não há
necessidade de ter medo! Medo da morte? Nós rimos da morte porque sabemos
que nossa esperança é Cristo; sabemos que nossa paz é Cristo, e que nosso
futuro reside no Salvador!
Essa é a mensagem que temos de anunciar, a da soberania de Deus. O Brasil não
conhece a sabedoria de Deus. Pensa que conhece a sabedoria dos deuses
pagãos. Há algum tempo, o Caderno Idéias do Jornal do Brasil trouxe uma
entrevista intitulada "A Bahia não tem sincretismos". Foi concedida por Pierre
Verger, antropólogo francês hoje falecido, e que vivia nesta cidade do Salvador.
Ele, professor universitário, com grau de doutor, era adepto do candomblé. Na
entrevista, faz uma análise das perguntas que lhe foram colocadas, e no meio
deuma das respostas destaca o seguinte: "Na Bahia não existe sincretismo, não;
porque o que é de terreiro é de terreiro, e o que é de catolicismo é de catolicismo".
Na realidade, todos sabemos que sincretismo é a alma da terra baiana. Com todas
as letras.
O Brasil precisa conhecer o Deus que é Soberano, Senhor, e exerce a Sua
vontade sobre a terra e o povo do Brasil! Mensagem de restauração e de
integridade! Aliás, nunca se viu tanta coisa fora de lugar em nossa terra: homens
que têm vergonha de terem nascido homens; mulheres que perderam a sua
característica mais bela, que é a feminilidade. Um programa de entrevistas da TV
tinha como tema numa das tardes: "Meu filho é gay" Entre outras pessoas,
apresentou um cidadão que trouxe seu filho, e uma senhora que também veio com
o seu. Uma das mães dizia: "Desde que ele estava na pré-escola, já tinha essa
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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tendência", e sorria. Mais adiante, a apresentadora disse, "No próximo bloco, vou
apresentar uma senhora que tem dois filhos gays". E apresentou um rapaz e uma
moça, ambos homossexuais. Desembaraçada a jovem, contando toda a sua
história sem nenhum pejo ou vergonha na face.
Precisamos disponibilizar essa mensagem de restauração à nossa gente;
intensificar não só a oração, assim como a pregação para que seja o nosso país
fermentado pelas boas novas de Cristo.
LEVANDO A SÉRIO A ORDEM DE JESUS CRISTO
Pois é; a ordem é ir e anunciar Cristo, e é constante na Escritura Sagrada. No
Evangelho de Marcos, a palavra de Jesus é "Ide por todo o mundo, e pregai o
evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não
crer será condenado" (16.15,16).
Temos uma ordem: Ir, pregar e batizar o que crer. Em Lucas está assim disposto:
"Eis o que está escrito: o Cristo padecerá, e ao terceiro dia ressurgirá dentre os
mortos, e em seu nome se pregará o arrependimento e a remissão dos pecados,
em todas as nações, começando por Jerusalém" (24.46,47). A ordem é pregar o
arrependimento para remissão dos pecados. Poderíamos dizer, "Começando por
Brasília, e estendendo por todo o Brasil"; iniciando na Capital Federal, estender
esse abençoado anúncio às outras áreas do país e do mundo.
Há outros comandos a esse respeito (cf. Rm 10.13-15; 2Tm 4.2a). É enorme o
envolvimento missionário, uma verdadeira cadeia de responsabilidades: o
mensageiro é o próprio Deus Pai através de Jesus, Seu Filho, o Qual, ao mesmo
tempo, é mensageiro e mensagem.
O mensageiro é Jesus Cristo, que, através do Espírito Santo, fortalece,
impulsiona, motiva e dirige a Igreja que é Seu Corpo nessa grande tarefa de
transmissão da mensagem celestial e eterna (2Co 5.18-20).
A Bíblia diz que o mensageiro é o Espírito Santo, de Quem o próprio Senhor Jesus
Cristo disse: "Quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos enviarei, o
Espírito da verdade, que procede do Pai, ele testificará de mim" (Jo 15.26).
Mas o mensageiro é a Igreja, que, através dos seus membros individuais, através,
de mim, da irmã e do irmão também, testifica e fala de Jesus Cristo, e coopera
com os céus na expansão do reino de Deus na terra (cf. Jo 15.27a). Assim, a
Igreja recebe dos céus e repassa à terra. É nossa tarefa levar com seriedade
Jesus Cristo a todo o Brasil. Ele olha para os crentes, e declara: "Eu vos escolhi a
vós, e vos designei para que vades, e deis frutos, e o vosso permaneça" (Jo
15.16). Essa é a palavra do Senhor, Que espera que cada um leve a sério a sua
missão como crente em Jesus Cristo, membro do Seu Corpo, parte da Sua Igreja.
Estamos falando de participação no plano de Deus, de fidelidade a um mandato
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do Senhor, de atuação integral à obra de expansão do Seu evangelho! Isso
significa que esta missão deve acontecer enquanto temos ocasião para isso.
ENQUANTO HÁ OPORTUNIDADE
Dia vai chegar quando essa oportunidade não mais vai existir. No já citado hino
447 C.C., encontramos outra incisiva estrofe:
4. Não te cales jamais; pede a Deus graça, irmão, Para dar testemunho de
Cristo; Pra ninguém no juízo exclamar com razão: "A mim nunca falaram de
Cristo!"
Essa é a nossa oportunidade: levar a Cristo. Não podemos ficar omissos enquanto
houver ocasião de anunciar a Cristo. A revista missionária A Pátria para Cristo
(publicada pela Junta de Missões Nacionais da Convenção Batista Brasileira)
trouxe muitos testemunhos relevantes. Um deles foi "Evangelho transforma a vida
em presídio de segurança máxima em Salvador". Fala do extraordinário trabalho
do S.O.S. Presídio na Penitenciária Lemos de Brito. Qual a maior necessidade de
uma pessoa encarcerada, senão a de converter-se e transformar suas obras de
trevas em obras de luz?
"A Igreja entre grades" é outro artigo que menciona igrejas em Salvador que têm
dado apoio às Congregações que funcionam dentro dos presídios. Há quem não
creia na conversão de quem está lá dentro. Um jornal da cidade de São Paulo
publicou uma reportagem a respeito da influência da pregação evangélica. E com
certa ironia, até, colocava o fato de que alguns marginais do passado hoje se
declaram convertidos a Jesus Cristo, e que estas pessoas já estão ganhando
outras vidas para Jesus. Ora, se é mentira ou não, se fazem para ganhar as boas
graças da Direção do presídio ou do povo evangélico, Deus sabe o que se passa
no coração deles. O Senhor dará no devido tempo a recompensa. Mas o fato é
que há um trabalho a ser feito, vidas que devem ser resgatadas, e essas
oportunidades surgem. Por isso, devemos anunciar a Jesus Cristo enquanto
temos ocasião. Que o Senhor nos ajude, oriente e abençoe!
Parte XXI
O CRISTO CRUCIFICADO
Texto básico: 1Coríntios 1.18-24
Muitos querem um evangelho sem cruz; muitos dizem, mesmo, que seria ótimo se
o evangelho não tivesse dificuldades, se não exigisse tantos compromissos e
sacrifícios. Muitos preferem um evangelho de facilidades, um evangelho sem
conflitos. Vemos, no entanto, que mesmo Jesus viveu conflitos. Ele os viveu com
os religiosos do Seu tempo (cf Mt 16.2; 23.13ss), e com os políticos da Sua época,
já que falou da natureza apolítica da Sua missão (cf. Jo 6.15; 18.36).
Jesus viveu conflitos interiores: é somente nos lembrarmos da experiência da
tentação no deserto. E nunca o deserto foi tão deserto como quando Jesus estava
só, sozinho, frente a frente com o Tentador.
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Jesus foi tentado a ceder ao material em detrimento da fortaleza espiritual (Mt
4.3). E não foi essa a tentação do prazer? O apelo ao apetite? A própria
"concupiscência da carne"? Ora, o ser humano quer alimento, nós queremos e
precisamos de alimento, queremos e precisamos de sono, e de amor, e tudo isso
é muito natural, absolutamente normal e saudável. Se a necessidade não for
satisfeita, o nosso corpo vai sofrer: a fraqueza bate, a doença vem, a debilidade
orgânica chega, e, finalmente, a morte. Comer não é pecado. E ali está Jesus só,
muito só no deserto. Quarenta dias, quarenta noites, longos dias, frias noites,
Jesus está com muita fome, e Satanás aparece nessa hora, e insinua que Ele
precisa comer.
O pecado não era comer, mas, sim, colocar a vontade pessoal acima da vontade
de Deus. Estamos falando de pão, e dar pão ao povo tem sido proposta de uma
ala da religião que inverte as prioridades. Jesus Cristo não é indiferente ao apelo
das massas. Se abrirmos em Marcos 8, veremos a demonstração plena do que
Jesus Cristo fez, a segunda multiplicação dos pães e peixes (cf. vv.1-3). Jesus
não é indiferente às necessidades materiais e condições sociais, mas não é um
mero reformador político, como queria a quase falecida teologia de uma ala
radical. Não! Jesus não foi um filantropo, apesar de ter realizado tantas obras
extraordinárias para o benefício do ser humano. Houve até uma ocasião quando
Jesus Cristo reclamou: "Em verdade vos digo que me buscais, não porque vistes
sinais, mas porque comestes dos pães e vos saciastes" (Jo 6.26). Pregar esse
Cristo é pregar um Cristo completamente desfigurado. Não é o Cristo do Novo
Testamento.
Jesus foi tentado a ser libertador do povo judeu, e não o Redentor do mundo.
Temos o fascínio do espetacular; é a tentação segunda, o "evangelho do
espetaculoso". E Jesus se recusa a esse tipo de evangelho. Mas já que os judeus
estão pedindo um sinal, não seria um extraordinário sinal se Jesus se lançasse do
alto do Templo, 50m abaixo, para que os anjos de Deus O segurassem na queda?
Não teria sido maravilhoso para o evangelho essa possibilidade de num instante
se espalhar? Toda a Jerusalém não ficaria sabendo disso, e todos não aceitariam
a Jesus? Por que Jesus não o fez? Há quem se pergunte. Seria um sinal do
agrado dos curiosos; seria do agrado dos fanáticos por emoção; seria, sem
dúvida, um sinal para os crédulos, para os sensacionalistas! E seria a própria
"concupiscência dos olhos" que João menciona na sua Primeira Carta (cf. 2.16b).
E se Jesus o realizasse, não precisaria passar pela estrada do sofrimento, andar
na estrada do Calvário, porque todo mundo ficaria sabendo, em um dia, o que
Jesus havia feito. Mas, outra vez seria o evangelho do Cristo desfigurado. Por
essa razão, quando desejaram que Ele fizesse algum sinal, Ele responde que não
fará sinal algum (Mt 12.39; Lc 11.16,29).
Jesus foi tentado também a construir um reino terreno, não o reino de Deus. É a
terceira tentação: a de negociar, a de ter o evangelho do sucesso, a "soberba da
vida".
"Concupiscência da carne", transformar pedras em pães; "concupiscência dos
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101
olhos", jogar-se de cima abaixo; e a "soberba da vida", construir um reino terreno.
Evangelho das posses, e para isso,diz o Tentador, basta que Jesus Se ajoelhe
aos seus pés. Bastava um instante, ninguém ia ver... Ali, só Satanás e Jesus...
Mais ninguém presenciaria, e Jesus Se ajoelharia por um breve momento, e os
sonhos que Jesus tinha se tornariam verdade.
Pois é; Satanás ofereceu a Jesus Cristo uma vitória sem cruz, uma conquista sem
morte, uma coroa sem Calvário, porque o Tentador tudo fará para que a pregação
do Cristo crucificado não aconteça!
E não há quem ande pregando que aceitando alguém o evangelho, tudo se torna
fácil? O dinheiro vem fácil, a fama vem fácil, as coisas acontecem com facilidade.
É a idolatria do sucesso, o realce nos valores materiais da vida. E isso tem nome:
secularismo. "Todos virão servi-lo", disse Satanás. "Todos estarão às suas
ordens", diz o evangelho do Cristo desfigurado. E é nessa hora que Jesus Cristo
responde: "Qual é maior, quem está à mesa, ou quem serve? porventura não é
quem está à mesa? Eu, porém, estou entrevós como quem serve" (Lc 22.27).
Não há atalhos para a vida espiritual e sua vitória. Jesus não veio fazer
concessões ao Inimigo-de-nossas-almas, e por isso, tem autoridade sobre
Satanás quem decide permanecer com Jesus na cruz.
A PREGAÇÃO DO CRISTO CRUCIFICADO
Originalmente, a cruz não era coisa boa de se ver, não. Era algo extremamente
desagradável ver um crucificado; era vergonhoso, e do qual não se falava (cf. Gl
3.13; Dt 21.33). Ninguém mencionava ter tido um parente crucificado. É como hoje
que ninguém se alegraria em dizer que teve um parente que foi ladrão de cavalos.
Cícero até disse: "(a cruz) é o mais cruel e chocante dos castigos". Era difícil
acreditar que o Messias tão aguardado deveria morrer. E mais escandaloso,
ainda, morrer de modo tão hediondo, terrível, na cruz (cf. Gl 5.11; 1Co 1.23).
No entanto, o que Jesus tocava, transfigurava. Tocava no doente, ficava são! A
palavra de Jesus transformava corpos deformados, desfigurados pela hanseníase
em pessoas limpas, puras, dignas de entrar Templo. Porque o leproso, o
hemorrágico, a mulher nos seus dias, nem pensar em entrar no Templo, mas
Jesus transformava todos eles, e dava acesso livre. Por ocasião da Ceia
Memorial, no pão, vemos o corpo de Cristo; no cálice, o sangue. Não que o seja,
mas vemos a representação desse sangue purificador, pois na cruz vergonhosa,
vemos a Sua glória (cf. Gl 6.14; 1Pe 4.11).
Se estamos falando em termos de glória, por que um Cristo crucificado? Alguém
vai dizer, "Não sei, não, Pastor; por que um Cristo crucificado?" Outra pessoa vai
dizer, "Foi um acontecimento isolado na história, que hoje não tem muito
significado; ele poderia ter morrido na cama ou na cadeira-de-balanço". Não há
quem ensine que Jesus morreu na Índia, ou no Tibete? Alguém mais dirá que foi o
modo que Deus usou para derrotar o mal no mundo. Outro vai dizer que foi
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
102
conseqüência do amor de Deus Jesus ter morrido na cruz".
Porém, pregar a Cristo não é pregar acerca de Jesus Cristo. Não é filosofar acerca
de Jesus; nem teologizar acerca de Jesus, conquanto seja bom fazer teologia.
Não é saber tudo sobre Sua vida, Seu nascimento, Seu ministério, sobre Sua
paixão, porque mesmo assim, conhecendo toda a biografia e as idéias de Jesus,
não se conhece a Jesus Cristo. Não é pregar doutrinas, credos ou dogmas, em
vez de crer na Pessoa de Jesus Cristo. Não é seguir os cultos, rituais e
celebrações da Igreja Cristã, porque nada, nem ninguém pode substituir o Cristo
vivo que está no seu e no meu coração!
Não há pregação do evangelho sem a palavra da cruz. Na verdade, é proclamar a
cruz que faz a pregação ser evangélica. A Bíblia diz que a palavra de Deus é a
palavra da cruz (2Co 2.17). E é o que Paulo fazia quando diz, "Porque nada me
propus saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado" (1Co 2.2). Esse
é o Cristo que interessa a Paulo: o que foi ao Calvário, que do Calvário foi para o
túmulo, e que do túmulo saiu vitorioso, e essa pregação do Cristo crucificado é
escândalo, pedra de tropeço como que no meio do caminho que tem que ser
dinamitada! É pedra de escândalo para judeus, e loucura para os outros. Mas
eram as boas novas, o evangelho, o instrumento do poder de Deus para aqueles
que crêem, Paulo o diz.
"ESCÃNDALO" E "LOUCURA" (1Co 1.23)
Um homem crucificado é um terrível constrangimento. Nunca vi um homem
crucificado, a não ser num jornal da TV que apresentava nas Filipinas, onde há
uma tradição de homens se deixarem crucificar, na Semana da Paixão, como
penitência, mas depois de um tempinho, a pessoa é retirada, põe um curativo, e
pronto. É como quem
machuca a mão, enfaixa-a, e, depois de quinze dias, está curado.
Ninguém queria olhar duas vezes um homem crucificado, ou enforcado numa
árvore. Vi a foto de um homem enforcado por vingança. Sabem como o crucificado
estaria? Vemos belíssimas obras de arte nos crucifixos onde há um corpo muito
bem talhado imaginando representar Jesus Cristo. Sabem como é a descrição de
um homem morto na cruz, depois de ter passado, como Jesus passou, quase todo
o dia exposto às moscas, ao tempo, ao vento, à poeira, o sangue sendo
derramado? Ele estaria cheio de equimoses, de marcas, de hematomas; a língua
estaria inchada, e o crucificado morreria por asfixia por não poder abrir os
pulmões. O sangue, o suor, as moscas, eram coisas que os judeus não podiam
admitir, razão porque seria um escândalo para eles dizer que o Messias esperado
estava na cruz!
Ora, se o Messias deveria ser um guerreiro, vitorioso, como os Macabeus, para
expulsar os romanos da terra de Israel, como estaria ele na cruz? Escândalo!
Tremendo escândalo! Completa impossibilidade! Queriam um Messias político, e
aguardavam os sinais desse Messias. A propósito, a palavra traduzida como
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
103
"pedem" é a palavra "exigem". Eles "exigem" sinais, "tem que mostrar a
comprovação com firma reconhecida no cartório com duas testemunhas!" Era isso
o que queriam, e assim se recusavam a crer em Jesus.
E para os gregos? Para eles, a coisa mais ridícula que se poderia imaginar, era
dizer que o Cristo estava na cruz. Se um homem não poderia se salvar, como
poderia salvar os outros? Era uma insensatez, uma loucura, diziam eles. Talvez
aceitassem Sócrates glorificado, ou um Platão, um Aristóteles em glória. Esses,
sim, seriam os melhores Messias possíveis: eram filósofos, pensadores, homens
de qualidades, pensariam os gregos. Não vamos esquecer que eram eles
reputados como a inteligência daquela época; eram orgulhosos não de suas
construções como os egípcios, mas de suas realizações no campo da filosofia, de
sua intelectualidade. E riram da pregação de um Salvador crucificado e ressurreto,
porque a idéia que tinham da crucificação do Filho de Deus pudesse trazer
salvação eterna, era coisa que um grego orgulhoso não podia aceitar.
Paulo chegou à orgulhosa cidade de Atenas anunciando Cristo e a ressurreição.
"Ressurreição" na língua grega é de onde vem o nome próprio Anastácia. Talvez,
naquele dia em Atenas, estivessem pensando que Jesus viria com a esposa
chamada Anastácia, porque, diz a Bíblia, quando ouviram Paulo falar em Jesus e
na ressurreição (anástasis), riram. Loucura completa para os gregos! E aí Paulo
pergunta, "Onde está o sábio? Onde o escriba? Onde o questionador deste
século? Porventura não tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? Visto como
na sabedoria de Deus o mundo pela sua sabedoria não conheceu a Deus,
aprouve a Deus salvar pela loucura da pregação aos que crêem" (1Co 1.20,21).
Porque o evangelho não é uma mensagem a respeito do poder de Deus: é o
poder de Deus; a cruz não é escândalo: é poder, é energia, e assim está na
história e na fé cristãs ao longo dos tempos.
Pregar a Cristo crucificado é estar envolvido com Ele. Paulo não o diz? "Não
pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor" (2Co 4.5). A igreja
que se centraliza no Cristo crucificado só pode ser uma igreja missionária. Levar a
cruz a sério significa levar o mundo também a sério, e, igualmente, o nosso
próximo por quem Jesus morreu. E deste modo, o Cristo crucificado, objeto e
centro da nossa pregação vai trazer uma nova orientação, e novas motivações, e
novas disposições, e novas atitudes, e novos horizontes, e novos alvos para
nossa vida. Pregando a Cristo crucificado, anunciamos a reconciliação de todas as
coisas com Deus porque em Cristo tudo é resolvido pelo Pai (cf. Cl 1.20).
Proclamamos, então, a solução para o problema do pecado, a libertação (Rm
6.10,11,14; Gl 3.13a; Cl 2.14), a redenção ((Ef 1.7; Cl 1.12-14; 1Tm 2.5,6), a
reconciliação (Rm 5.10,11; 2Co 5.18-20). E Paulo, o apóstolo, nos adverte com o
texto de Gálatas 1.6-9, que precisa ser lido e relido muitas vezes, nesta época
quando se anunciam evangelhos tantos que não correspondem ao do Cristo na
cruz!
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
104
Parte XXII
O MANIFESTO DE NAZARÉ
"Chegando [Jesus] a Nazaré, onde fora criado, entrou, no dia de sábado, na
sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. Foi-lhe entregue o livro
do profeta Isaías; e abrindo-o, achou o lugar onde estava escrito: O Espírito do
Senhor está sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos
pobres; enviou-me para proclamar libertação aos cativos, e restauração da vista
aos cegos, para por em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitável
do Senhor. E fechando o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e os olhos de
todos na sinagoga estavam fitos nele. Então começou a dizer-lhes: Hoje se
cumpriu esta escritura aos vossos ouvidos" (Lc 4.16-21).
A cima está transcrito o que é denominado por alguns de A Plataforma ou O
Manifesto de Nazaré. Em pouquíssimas palavras, está registrado o que Jesus
realizaria em Seu ministério. Não é verdade que, em época de eleições, ouvimos
as plataformas dos candidatos a posições políticas, e que alguns dos projetos são
tão mirabolantes quanto inacreditáveis?
Não é o caso de Jesus, o qual, ao apresentar a Sua plataforma, estabeleceu as
ações do reino de Deus no mundo. Aliás, no Evangelho de Marcos 1.7, 8,
encontramos João Batista, dizendo, "Após mim vem aquele que é mais forte do
que eu, do qual não sou digno de, abaixando-me, desatar a correia das suas
sandálias. Eu, na verdade, vos batizei em água, mas ele vos batizará no Espírito
Santo". No verso 15 deste mesmo capítulo, diz o Mestre: "O tempo está cumprido,
e é chegado o reino de Deus. Arrependei-vos, e crede no evangelho". O reino de
Deus aí está, foi inaugurado quando Jesus Cristo anunciou Sua plataforma na
cidade de Nazaré, mais precisamente nesta leitura do profeta Isaías feita na
sinagoga num dia de shabbat.
"O Espírito do Senhor está sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas
novas aos pobres..."
Nos domínios do evangelho, tudo começa com a unção. Tudo. Não fora a unção,
e não estaríamos realizando qualquer obra para o reino de Deus.
A história da unção na Bíblia Sagrada é antiga. Nos relatos históricos de Israel,
encontramos que eram ungidos sacerdotes, reis e profetas. A primeira pessoa a
ser ungida em Israel foi um sacerdote, Aarão. Em Levítico 8, encontra-se a
narrativa da cerimônia de sua unção como Sumo-sacerdote (Cohen haGadol) e de
seus filhos como sacerdotes (cohanim). É um ritual muito simbólico, por isso
tocante, bonito e cheio de ricas lições.
A unção acontecia quando o óleo (artesanalmente preparado com azeite de oliva
misturado com especiarias, madeiras perfumadas, essências, de modo, portanto,
especial e exclusivo para utilização no Templo) era derramado sobre a cabeça do
que seria ungido. Deste modo, era utilizado na consagração dos sacerdotes, dos
profetas e dos reis. O Salmo 133 registra que a comunhão dos fiéis "é como o óleo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
105
precioso sobre a cabeça, que desce sobre a barba... de Arão, e que desce à orla
das suas vestes" (v. 2).
Esse simbolismo do Antigo Israel vai encontrar uma forma mais efetiva na Nova
Aliança: já não é com óleo, concreto, portanto. Aliás, o que ocorre na Antiga
Aliança sempre aponta para o que acontecerá no Novo Pacto. Cada festividade de
Israel é uma sombra do que está previsto na Nova Aliança. O óleo é símbolo do
Espírito Santo um dia derramado sobre a nascente Igreja, o Espírito que unge a
Igreja, o Espírito que num dia de Pentecostes foi derramado sobre a Igreja (At
2.1ss).
Merece uma palavrinha o significado de "pobre" na Bíblia. O sentido mais amplo é
o desvalido, o desprovido de recursos. A Teologia da Libertação explorou bastante
este tema, e até utilizou a palavra hebraica, anawim, para designar aqueles que
não têm absolutamente coisa alguma. Um modo pejorativo de designar o pobre no
antigo Israel era chamá-lo de "gente da terra"(am haaretz), gente comparável a
pó: sem a nobreza do diamante nem de metais ou pedras preciosas, apenas pó.
Essa é uma primeira idéia.
No entanto, o conceito se amplia, e no dizer de Jesus, o pobre, o "humilde de
espírito", não é aquele pobre coitado que não tem muitas luzes. É o que
reconhece a sua indigência espiritual e sente que precisa de Deus, dos tesouros
de Deus, e quer a Sua bênção, e deseja se alimentar com esse banquete da parte
de Deus. Isso significa que "o Espírito me ungiu [diz o Senhor] para evangelizar
aquele que se sente necessitado da graça, da misericórdia, da presença, da
manifestação graciosa e amorosa de Deus".
"... enviou-me para proclamar libertação aos cativos..."
Ele foi enviado com a finalidade de proclamar liberdade aos cativos. Realmente,
depois da unção, tudo prossegue com o envio. Isso ocorre na vida da igreja, mas
também na vida individual, na sua vida. No dia em que você, meu irmão, minha
irmã, recebeu a Cristo como seu Salvador, você foi ungido. O Espírito foi
derramado sobre você, razão porque em João está dito com clareza que
precisamos "nascer da água e do Espírito" (cf. 3.5). A Primeira Carta de João nos
assegura que a unção que dEle temos nos ensina todas as coisas, e é verdadeira
(2.27). E agora temos que ir, prosseguir. E nesse pro-seguimento temos que
proclamar a libertação aos aprisionados pelo Maligno. Observe que "cativos" está
em paralelo a "pobres". "Pobre" é o indigente espiritual, "cativo" é o que não tem
como se libertar das algemas espirituais.
Enviar na língua dos Evangelhos é apostoleo, é o verbo "apostolar". Isso significa
que você é um apóstolo. Quem não tem o que fazer, inventa novidade: há
pessoas que vão inchando em megalomania, não entendo bem como nem porque,
em lugar de ficarem mais humildes. Na realidade, devemos perguntar ao Senhor o
que foi Ele viu em nós para nos chamar para essa santa tarefa. A autocrítica nos
leva a sentir que tudo vai depender da graça de Deus, da Sua misericórdia da qual
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
106
tanto e continuamente dependemos.
Talvez a resposta esteja na falta de compreensão do sentido das palavras para os
primeiros ouvintes ou primeiros leitores (o que se chama exegese), ou o sentido
das palavras hoje (a hermenêutica). Por não compreenderem estas duas ciências
de apoio à pesquisa bíblica, há quem distinga bispo de pastor. Ensina a Palavra
de Deus que é a mesma pessoa, mas há quem julgue que bispo é
hierarquicamente superior a pastor. Uma jovem veio ao meu gabinete. Na
conversa, perguntei-lhe de que igreja era membro. Respondeu que era da Igreja
X.
- "Ah! A do pastor Fulano?"
- "Pastor, não: bispo..."
- "Ah, sim, é verdade! Também sou bispo."
- "O senhor é bispo? Não sabia..."
- "Sim; nunca lhe ensinaram que todo pastor de igreja é bispo?"
- "Não..."
- "Pois olhe aqui..."
E abri em Atos 20.17 em diante, texto claríssimo sobre o assunto, e que registra
as três palavras (presbítero, bispo e pastor) colocadas juntas. Relata o texto que
Paulo chegou a Mileto e mandou chamar os presbíteros da igreja de Éfeso (v. 17).
Ao chegarem, faz uma exortação aos ministros presentes e diz, "Olhai por vós, e
por todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para
pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu próprio sangue" (v.
28). Já dá para perceber que presbítero e bispo são funções da mesma pessoa. E
mais: bispo e pastor, assim como o mencionado presbítero, são funções diferentes
do mesmo vocacionado: os presbíteros foram chamados e Paulo os chama de
bispos e pastores.
· Ministro de Deus é pastor (guia) quando está doutrinando, exortando, ensinando.
· É bispo (administrador) quando dirige a assembléia da igreja, ou quando assina
um contrato em nome da igreja, visto que é uma função administrativa (bispo <
episkopos = super + visor, supervisor, superintendente). · É presbítero (idoso)
quando é procurado para aconselhamento. Nesse momento, é o "ancião",
significado correto da palavra presbítero. A Igreja é que é apostólica, pois ela é
quem é enviada. A Igreja é a irmã e o irmão, nós somos os enviados, razão
porque o irmão é tão apóstolo quanto os que enchem o peito e se proclamam "Sou
o Apóstolo Fulano de Tal".
Sim; somos enviados para proclamar libertação. Está em Efésios 4.8 que,
"Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro, e deu dons aos homens". Jesus o fez:
levou a escravidão algemada para a cruz do Calvário.
"... restauração da vista aos cegos..."
É um sinal do reino de Deus. Jesus chegou realizando sinais e milagres (Mt 4.23
24), evidências, provas de que o reino chegou.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
107
A cegueira está também em paralelo com a pobreza e o cativeiro. Está como um
fato espiritual.
Em Apocalipse, capítulo 3.17, dizia a igreja de Laodicéia, "Rico sou, e estou
enriquecido, e de nada tenho falta". Mas o Senhor na carta àquela comunidade
alerta, "Mas não sabes que és um coitado, e miserável, e pobre, e cego, e nu". É a
palavra de Jesus a uma igreja que tinha cegueira espiritual, e ainda estava cativa
de tantos defeitos e mazelas.
"...para por em liberdade os oprimidos..."
Os israelitas da época de Jesus sabiam o que era ser oprimido porque sempre
haviam vivido em opressão. No Egito, apesar de viverem na região mais rica
daquele pais (Góshen), estavam opressos. Mais adiante, foram oprimidos pelos
povos cananeus, pelos assírios, pelos babilônios, pelos gregos, e na época do
ministério terreno de Jesus, estavam opressos pelos romanos. Sim; eles sabiam o
que era opressão.
Ocorre que a Plataforma de Nazaré fala da opressão trazida pela malignidade. Em
Atos 10.37, 38 está registrado, "Esta palavra, vós bem sabeis, foi proclamada por
toda a Judéia, começando pela Galiléia, depois do batismo que João pregou;
como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder; o qual
andou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era
com ele".
Ele mesmo, Jesus, foi oprimido. Em Isaías 53.4 há uma palavra sobre a opressão
pela qual Jesus passou, "Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas
enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; contudo, nós o consideramos
como aflito, ferido de Deus, e oprimido".
"...para proclamar o ano aceitável do Senhor"
É uma referência à era messiânica. No momento em que Jesus se revelou como o
Messias, realizou ações como o Messias, instaurou o reino de Deus, o ano de
aceitação foi iniciado. Isaías 61 foi o trecho que Jesus leu na sinagoga de Nazaré.
É nele que se encontra todo o programa de trabalho do ministério messiânico de
Jesus, Que veio proclamar o ano aceitável do Senhor.
Plano de trabalho mais abrangente não é possível; plataforma mais abençoada
não se encontra. É a de Jesus, o Cristo de Deus, proclamada há dois mil anos e
desde então tem abençoado todos os que do Salvador se aproximam.
Parte XXIV
O VERBO
Texto básico: João 1.1-3,14
Nos estudos formais de Lingüistica, Gramática e Estilística, aprendemos que a
palavra é um "signo arbitrário e convencional". Aprendemos que a palavra
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
108
transmite noção e imagem, imagem que nem sempre é bem determinada. Um
exemplo é "manga". Se a pergunta for feita a qualquer pessoa, possivelmente três
ou quatro significados serão dados. Pode ser "manga de paletó, casado, camisa
ou blusa", ou a saborosa "fruta anacardiácea" que vem da Ilha de Itaparica. Os
mais ligados à vida campestre, vida de fazenda, dirão que é a "passagem cercada
onde se guarda o gado". Além desses três sentidos, há, pelo menos, mais onze,
como "tromba-d'água", ou "peça tubular de vidro que protege a chama no
candeeiro", ou, ainda flexão do mangar "mangar" (= "zombar").
Porque um signo e uma imagem, achamos graça quando descobrimos que em
outra língua certa palavra semelhante a outra velha conhecida nossa quer dizer
outra coisa:
¨ Push, em inglês é "empurrar, e não "puxar"como parece à primeira vista;
¨ Late (pronunciado leit') não é o rico alimento líquido e opaco dos filhotes dos
mamíferos;
¨ "Estar embarazada" não é, em espanhol, estar a jovem numa situação de
vexame ou vergonha, mas "estar grávida";
¨ "Comida esquisita", também na língua de Cervantes, é uma refeição "saborosa".
Um verbo:
¨ Indica uma ação, uma condição ou um processo ("correr", "sentir" e
"amanhecer", respectivamente) respectivamente);
¨ Pode ser uma palavra ('fazer") ou uma frase ("deve ser feito"),
Mas ser uma pessoa? Esse é o nosso tema.
"NO PRINCÍPIO ERA O VERBO..." (V.1)
O chamado "Prólogo do Evangelho de João" representa um resumo poético de
toda a teologia e de toda a narração evangélica. Mostra um grande ciclo, ou seja,
o Filho de Deus, Jesus Cristo, desce do céu até o nível do ser humano, e sobe de
volta ao céu levando o homem consigo até o nível divino. E, assim, com a vinda
de Cristo, inaugura-se a longamente esperada nova criação tanto do universo (Rm
8.19-21) quanto da humanidade (2Co 5.17). Diz o texto escolhido que "No
princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava
no princípio com Deus. Estes versículos, que relembram o início do Livro do
Gênesis, mostram que a Palavra (o Verbo), no momento da criação, já existia, por
não ser criada: era Deus.
Como a Igreja Primitiva soube colocar tão bem esse artigo de fé em forma de hino!
Aqui temos um antigo hino dos nossos irmãos da Igreja Apostólica (como também
Fp 2.6-11; Cl 1.15-20 e 1Tm 3.16). Pois, como em Israel antigo os atos salvadores
de Deus eram cantados, e exemplos são os Salmos 78, 105, 106, também o Novo
Israel resume a história sagrada, a história da salvação, em um hino.
Isso quer dizer que temos não apenas uma reflexão e afirmação teológicas, mas
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
109
uma adoração, um ato de celebração em termos de ação de graças. E, deste
modo, esse hino de louvor a Deus que ressalta Sua benignidade e salvação,
retrocede ao passado, reflete o presente e aponta para a eternidade.
O Verbo de Deus... a Palavra de Deus... Jesus Cristo, a Comunicação de Deus.
Sua vinda e Sua vida são interpretadas como o modo de Deus Se comunicar
conosco.
Lógos (o vocábulo traduzido por Verbo ou Palavra) é uma das palavras mais ricas
da história religiosa. Era bem entendida pelos judeus porque a palavra (davar em
hebraico)era vista
¨ Como uma energia soberana que trazia as coisas à vida (cf. Gn
1.3,6,9,11,14,20,24,26; Sl 33.6,9);
¨ Também como algo que pode queimar como fogo ou quebrar como um martelo
(Jr 23.29);
¨ Como algo que executava os planos de deus (Is 55.11);
¨ Como uma revelação da Sua vontade (Sl 119).
Para os gregos, a palavra (logos) é um princípio filosófico, e não uma força
pessoal. É mais pensamento que palavra. Heráclito, filósofo, disse ser o logos o
alicerce da ordem e da continuidade num mundo de fluxo e refluxo como a maré
alta e a maré baixa. Os estóicos disseram que a mente de Deus dá ao universo a
sua estabilidade, e Filo de Alexandria (judeu , por sinal) interpretou como a chave
para o sentido e a razão da vida.
A Igreja apostólica, por sua vez, fazia da pregação um "ministério do Logos", um
ministério do Verbo, um ministério da Palavra, e o conteúdo dessa mensagem era
o próprio Cristo (Lc 1.2; At 1.21,22). Por esse motivo, Jesus é o Verbo da Vida (Ap
19.23), é a Palavra da Vida (1Jo 1.1,2).
Em resumo, o verbo, a Palavra de Deus, é um poder divino, um princípio racional
e uma proclamação salvadora. O judeu entende, o grego entende e o cristão
entende e proclama. A Versão Inglesa de Hoje (Today's English Veersion) assim
traduz: "Desde o princípio, quando Deus era, o Verbo também era; onde deus
Deus estava, o Verbo estava com ele; o que Deus era, o Verbo era também".
E daí as lições, não uma Teoria Geral da Comunicação, como em Watzlawski,
mas uma Teologia da Comunicação Divina. O Verbo sempre foi uma realidade,
pois "no princípio" da própria criação do mundo, das coisas, dos seres, o Verbo já
era Deus.
Por natureza eterna, Deus Se comunica. Ou seja, os ídolos são mudos (1Rs
18.26-29; Sl 115.3-8; Hc 2.18,19; 1Co 12.2), mas Deus sempre teve uma palavra.
Assim, nos profetas (Jr 4.3; 6.16; Ez 14.12; Os 4.1), e por fim em Jesus Cristo (Hb
1.1,2)
"O VERBO SE FEZ CARNE" (V.14)
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
110
O prólogo do Evangelho de João vai crescendo, crescendo como uma sinfonia
sublime, maravilhosa, majestosa, e atinge seu clímax, transborda de significado, e
como uma cachoeira irrompe no versículo 14.
Toda a história do Verbo de Deus antes da encarnação fora apresentada: Sua
essência, Sua eternidade, Sua divindade, Sua função criadora. E agora, diz o
evangelista, "O Verbo se fez carne, e habitou entre nós. Vimos a sua glória, a
glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade", ou como já foi
colocado, "O Verbo se tornou carne, armou sua tenda no nosso meio, e nos
presenteou a plenitude da vida divina
(vida eterna)".
O Verbo veio a fim de ser uma ponte, a fim de aproximar Deus dos seres
humanos, e as pessoas de Deus. Em Jesus Cristo, Deus pronunciou Sua Palavra
final e para todo o tempo e eternidade.
Sim; Jesus fez-Se ser humano, vestiu a nossa pele, tornou-Se como nós, em tudo
menos em pecado (Fp 2.6,7; Hb 4.15). E daí as lições:
¨ O Verbo de Deus Se tornou ser humano para destruir as forças do mal (quando
de Sua morte, Hb 2.14);
¨ O Verbo assumiu nossa natureza para que pudéssemos assumir a Sua natureza
(Fp 2.7; Cl 2.9,10);
¨ O Verbo de Deus participou de nossa miséria, para que pudéssemos participar
de Sua plenitude (Ef 1.23; 3.19);
¨ O verbo andou em nossas trevas para que pudéssemos andar em Sua luz (Jo
1.9; Cl 1.13);
¨ E experimentou nossa fraqueza, para que pudéssemos experimentar e participar
da Sua vida, a vida em abundância (Rm 8.3; Hb 2.9)
Jesus como Verbo de Deus é o poder de Deus, a sabedoria de Deus, o evangelho
de Deus (1Co 1.23,24). O Verbo se fez carne para a salvação do que crê (1Tm
1.15; Jo 3.17; Lc 19.10; Gl 4.5). A encarnação do Verbo é sinal do imenso amor de
Deus por nós (1Jo 4.9,10,19; Rm 5.6).
Por todas essas razões, temos em João 1.1,2, e, sobretudo, no verso 14, o ponto
essencial sobre a unidade da criação, da revelação e da redenção em Cristo.
Aquele que cria pela Palavra também Se revela e salva pela mesma Palavra.
Parte XXV
QUANDO CRISTO CAMINHA CONOSCO
Lucas 24. 13-35
Penso que para vocês que estão se formando, este momento é apenas o fim de
uma etapa mas não é o fim da caminhada. Há um longo caminho a ser percorrido,
ainda, até que vocês alcancem os objetivos que vocês estabeleceram para suas
vidas. Que planos têm sido traçados? Que metas têm sido delineadas para
alcançar os alvos que vocês elaboraram para suas vidas? Quero, nesta noite, falar
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
111
de uma dimensão que não pode ser relegada a um lugar secundário nos planos
que vocês fizeram.
Creio, que a grande maioria dos que estão aqui, neste culto, o fazem em virtude
de que têm uma fé e querem, conseqüentemente agradecer a Deus porque
acreditam que a vida não se resume apenas àquilo que é matéria, àquilo que é
palpável, àquilo que é tangível, imanente. Mas sei que a maioria de vocês crê que
existe uma realidade espiritual, uma realidade que transcende aquilo que pode ser
medido, calculado, mensurado. Que não pode ser provado em laboratório, mas
que nem por isso é menos real e passível de ser experienciado e vivido pelo ser
humano.
Foi pela influência do iluminismo que muitos desenvolveram uma fé inamovível de
que o progresso da ciência iria continuamente aperfeiçoar o ser humano até que o
mal fosse completamente erradicado da face da terra. E Foi o existencialismo
niilista que tentou jogar a última pá de terra na crença em um Deus pessoal e que
se interessa pelos destinos dos homens, principalmente, nos círculos intelectuais.
Com isso, a confiança do homem foi transferida para o conhecimento, a ciência, a
tecnologia, na expectativa de que estes viessem gestar uma sociedade melhor e
varrer todos os resquícios na humanidade da religião e da fé que já não fariam
sentido em um mundo tecnológico. Alguns teólogos, influenciados por Niestche,
chegaram até a desenvolver uma “Teologia da Morte de Deus”. Contudo, as 2
grandes guerras acontecidas neste século que passou, bem como outras
inúmeras guerras espalhadas por toda a terra vieram abalar definitivamente essa
fé pueril na bondade inata do homem, pois, até mesmo algumas das grandes
descobertas desse século criadas para benefício da humanidade se converteram
em instrumento de morte como foi o caso do avião.
Percebe-se que hoje, ao final de um século e milênio a fé não foi banida do
coração do homem, mas que o homem mais do que nunca tem buscado algo ou
alguém que transcenda a si mesmo e a este mundo em que vive.
A verdade é que o coração do homem tem dentro de si mesmo um vazio do
tamanho de Deus e que só pode ser preenchido por ele mesmo. Como,
apropriadamente, disse Santo Agostinho, fomos criados para Deus, por isso só
n’Ele a nossa alma encontra descanso. Ou, na expressão do autor do livro de
Eclesiastes: Deus, pôs a eternidade em nossos corações
O texto que lemos ainda há pouco, nos conta a história de dois discípulos que
estão voltando de Jerusalém, após a morte de Cristo, embora tenham ouvido
relatos de que Ele havia ressuscitado, contudo não haviam acreditado. Agora,
estão indo em direção a Emaús. Jerusalém, palco dos principais acontecimentos
da história da humanidade, fica para trás. Para eles, todos os sonhos foram
abortados, as esperanças sepultadas em seus corações. Caminhavam tristes,
cabisbaixos, Jesus se aproxima e começa a caminhar com eles e eles nem
percebem. Quero, nesta noite, desafia-lo a incluir Jesus Cristo nos seus planos de
vida e mostrar os benefícios que isso trarão a sua vida.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
112
1. Andar com Jesus move as nossas esperanças da terra para o céu, do
temporal para o eterno, da morte para a ressurreição.
Aqueles discípulos tinham certas esperanças; mas não tinham a esperança certa.
Certa, tanto no sentido de direção; quanto certa no sentido de garantida. Depois
de tantos anos sob o jugo do Império Romano, havia entre os judeus a expectativa
de um messias libertador que viria e aglutinaria todas as forças do povo judeu
para que, novamente, Israel fosse Senhor do seu destino. Quando Jesus surge e
atrai multidões Ele passa a ser o alvo das expectativas desse messias guerreiro e
conquistador o que fica bem evidente na sua entrada triunfal em Jerusalém.
Porém, Jesus frustra aquelas aspirações. Ele mesmo diz: “O meu reino não é
deste mundo.” A esperança que Jesus anuncia não é de um reino na Palestina,
mas, de um Reino Universal, o seu reino não envolveria apenas os judeus, mas
pessoas de todas as raças, tribos, línguas e nações. O seu reino não seria
político, mas espiritual; não seria temporal, mas eterno. Naquele momento em que
os discípulos caminhavam abatidos, por causa de suas esperanças frustradas,
Jesus lhes anuncia uma esperança maior. Eles faz com que eles movam os olhos
da terra para o céu; do temporal para o eterno; do corruptível para o incorruptível.
Onde Ele: “lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já não existirá, já não
haverá luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram.
Apocalipse 21:4 “. Por isso, se na caminhada você sentir, que as suas esperanças
falharam, que os seus sonhos ruíram, que os seus planos fracassaram, lembre-se
que Jesus é a esperança que não falha; é o amigo que não abandona.
2. Andar com Jesus traz uma nova compreensão das Escrituras.
No que diz respeito ao seu sentido como ao seu calor. É preciso andar com Jesus
para que Ele possa remover dos nossos olhos a poeira das impressões erradas
sobre Ele construída ao longo dos anos. Foi preciso que Jesus mostrasse nas
Escrituras o que havia sido predito sobre Ele. Os discípulos não entendiam, eles
esperavam que Jesus formasse um exército e destronasse os romanos do poder
na Palestina e que paulatinamente fosse dominando outras nações. Eles queriam
um Rei que conquistasse pela força das armas, mas o poder de Jesus vinha do
amor. Eles queriam um reino temporal e geográfico, mas o reino de Jesus é
espiritual e eterno. O que é governar a Palestina para aquele que governa o
universo. O que é vencer Herodes e Pilatos para aquele que triunfou sobre os
principados e potestades, sobre os poderes espirituais das trevas. Os discípulos
não entendiam. Muitos de nós não entendemos hoje.
Precisamos andar com Jesus e deixar que à semelhança do que fez com os
discípulos no caminho de Emaús nos vá revelando a sua face que já está
delineada nas Escrituras. Mas, além de desvelar para nós a sua face nas
Escrituras, Jesus faz com que as Escrituras façam o nosso coração arder. Ele faz
com a Bíblia deixe de ser mera letra para se tornar fogo e paixão em nossos
corações.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
113
Por isso, se um dia na caminhada, a sua fé desvanecer, se você se sentir vazio e
triste, se nada mais fizer sentido; Jesus tem o sentido para a vida. É ele, quem
através do Espírito Santo retira da Bíblia a poeira de séculos de história para fazela atual como o jornal do dia e mais fascinante e bela do que qualquer outra obra
literária.
3. Andar com Jesus produz uma nova compreensão do que seja poder e
êxito.
O poder de Jesus não é o das armas, mas o da doação, da entrega. Jesus não
vence matando, destruindo, mas morrendo e se entregando. Em uma sociedade
competitiva em que o outro é visto como um adversário a ser superado para que
eu possa subir, Jesus nos ensina o poder do serviço, da entrega, da doação, da
vitória do amor sobre o ódio; do triunfo da fé sobre o desespero. Com certeza,
Martin Luther King, sem armas e sem violência realizou uma conquista maior e
mais permanente do que Hitler com todo o poderio do exército alemão. Porque
havia aprendido com Jesus. Jesus consegue triunfar sem freqüentar os palácios
dos poderosos, sem se curvar ante a arrogância dos fariseus que se julgavam os
detentores do conhecimento da verdade, mas vivendo entre os humildes de sua
época. Maria, no Magnficat, expressa essa verdade quando diz: Agiu com o seu
braço valorosamente; dispersou os que, no coração, alimentavam pensamentos
soberbos. Derribou do seu trono os poderosos e exaltou os humildes. Encheu de
bens os famintos e despediu vazios os ricos. É por isso, que no século que findou
o nome de Madre Teresa de Calcutá é mais conhecido do que o do inventor da
bomba atômica.
Por isso, na caminhada ao perceber que o mal se agiganta, que a injustiça se
enraíza em toda a terra, que a mentira se alastra, que a covardia e o medo se
tornaram lugar comum. Convide Jesus para andar com você. Ele nos ensina a
viver na verdade; Ele nos ensina o sentido da entrega, da doação, do amor. Ele
nos faz intimoratos na denúncia do mal, no combate a injustiça, na luta pela
verdade. Ele já percorreu esse caminho e o venceu.
4. Andar com Jesus muda o rumo das nossas vidas.
Já não queremos mais ficar em Emaús, mas voltar para Jerusalém. Já era noite,
Jerusalém ficava a 13 km de distância de Emaús. O caminho era escuro; havia
perigo de feras e de salteadores; eles estavam cansados pois haviam acabado de
chegar. Mas, a presença de Jesus lhe infunde um novo ânimo que os faz voltar
para Jerusalém. Só a presença do Crito ressurreto, transforma a noite em dia; as
trevas em luz; a morte em vida. Só Ele restaura a esperança, restabelece a fé,
reacendo os nossos sonhos e anelos mais profundos do coração.
Por isso, se na caminhada, em algum momento, você se vir tentado desistir, a se
dar por vencido e o desânimo quiser afogar os seus anseios, diga: Jesus, fica
comigo, é tarde o dia já declina, o sol está se pondo e a sombra da noite está
caindo sobre o meu coração; a minha esperança fenece e os últimos resíduos de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
114
minha esperança estão sendo varridos pelo vento que sopra ao cair da tarde; fica
comigo Jesus.
Quando vier a tempestade e o barco da tua vida estiver à mercê das ondas que te
infundem pavor e medo, quando o vento estiver encapelado, diga: fica no barco
Jesus, porque as ondas e os ventos lhe obedecem.
Quando as tuas esperanças estiverem soterradas pelas circunstâncias da vida
diga: Jesus remove os escombros, caminha comigo restaura a minha fé, tu és o
arrimo da minha sorte. Todos os dias, convide Jesus para andar com você.
Jesus é mais precioso que todas as riquezas, mais sublime, mais belo, mais
desejável do que todo o ouro, todo poder, toda glória toda fama.
Doce nome Jesus, doce esperança, Jesus está dizendo que é doçura, Em Jesus
todo o acerto se assegura, Logra-se, com Jesus, toda a bonança.
Quem em Jesus seu coração descansa Ricos afetos em Jesus se apura E fora de
Jesus nada procura Que em Jesus tudo espera, e tudo alcança.
Jesus por Redentor se vos convida, Jesus é Salvador na sacra história, E nossa
culpa tem Jesus remida:
E tendo Jesus sempre a memória Jesus é tábua, em que se salva a vida, Jesus é
porto, em que se chega a glória.
(Ao Nome de Jesus – Repetido em todos os versos. Manuel Botelho de Oliveira)
Parte XXVI
QUANDO O CRENTE SE CONVERTE
Disse Jesus: Simão, Simão, eis que Satanás vos pediu para vos cirandar como
trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça; e tu, quando te
converteres, fortalece teus irmãos". (Lc 22.31, 32)
Uma vida espiritual plena, feliz, ativa tem seu início quando se estabelece um
relacionamento de dependência, de fé, de perdão entre a pessoa humana e Deus.
E sua manutenção exige que a nossa personalidade seja ajustada à divina, e que
demos ao Senhor a posição que Lhe compete em nossa vida.
O mundo perdido não glorifica a Deus, nem o crente quando se torna mais movido
pela carne que pelo Espírito. Igualmente, o crente com outros interesses, que não
o reino de Deus e sua justiça, também não glorifica o Pai. E, no entanto, há uma
lei espiritual de que todo crente precisa se aperceber. É encontrada em 1Samuel
2, no final do verso 30, onde diz o Senhor: "Longe de mim tal coisa, porque
honrarei aos que me honram, mas os que me desprezam serão desprezados". Lei
que naturalmente encontra seu eco no Novo Testamento, na palavra de Jesus
Cristo em João 12.26: "Se alguém me quiser servir, siga-me; e onde eu estiver, ali
estará também o meu servo; se alguém me servir, o Pai o honrará".
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
115
É nesse ponto que Jesus fala a Pedro, e a nós também, esta expressão: "Tu,
quando te converteres, fortalece teus irmãos". Isso quer dizer que a conversão do
já crente é o seu despertamento, o seu reavivamento. E nós até cantamos, como
no hino 116 do Cantor Cristão.:
"Vem! Reveste a tua igreja
De poder e luz!
Vem! Atrai os pecadores
Ao Senhor Jesus!
Maravilhas soberanas
Outros povos vêem;
Oh ! derrama a mesma bênção
Sobre nós também!"
Ou no 117 CC:
"Santo Espírito de Deus
Enche de fervor os seus,
Pra cantarem o louvor
De Jesus, o Salvador!
Vem Espírito veraz,
Esta escuridão desfaz!
Enche-nos de santa luz,
Guia todos a Jesus!"
Mas o evangelho diz que precisamos de um fogo que queime os nossos velhos
vícios, Nossa vida de crentes acomodados, e satisfeitos, e tranqüilos, e de um
evangelho sem arrependimento, sem obediência, e que despreza e põe de lado a
cruz esperando que nada, absolutamente nada nos perturbe e incomode.
Precisamos de uma reforma que seja radical, aquilo que, repetimos, Jesus Cristo
disse: "Tu, quando te converteres fortalece a teus irmãos". Ou seja, uma nova
dedicação na vida, um novo propósito, um novo serviço, uma nova postura diante
de Cristo, uma nova posição diante de Sua Igreja, e diante do mundo, que é objeto
de Seu amor. Então, faremos uma pergunta:
A QUE(M) DEVE O CRENTE SE CONVERTER?
Precisamos de uma conversão à soberania de Deus Pai. Está em Jeremias 24.7:
"E dar-lhes-ei coração para que me conheçam, que eu sou o Senhor; e eles serão
o meu povo, e eu serei o seu Deus; pois se voltarão para mim de todo o seu
coração". E devemos fazê-lo para não incorrermos no que está em Isaías 29.13:
"O Senhor disse: Pois que este povo se aproxima de mim, e com a sua boca e
com os seus lábios me honra, mas tem afastado para longe de mim o seu
coração, e o seu temor para comigo consiste em mandamentos de homens,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
116
aprendidos de cor."
A soberania de Deus é a Sua qualidade, o Seu atributo pelo qual domina toda a
criação, e o universo e o mundo onde vivemos, e a História, e a Igreja de nosso
Senhor Jesus Cristo! Sendo soberano, Deus é onisciente, é onipotente, é
onividente, Deus é livre; sendo livre, e onividente, e onipotente e onisciente, Deus
é soberano. É a essa soberania que devemos nos render.
Porque Deus é soberano, não podemos querer e reinvidicar escolhas que fazemos
sem consultá-Lo, e não pode haver regeneração espiritual, se não houver uma
reforma moral da parte daquele que se submete ao chamado do Senhor. Mas
você, meu irmão, querida irmã, pode escolher não se submeter, não se converter
à soberania de Deus. No entanto, também não receberá bênçãos, não será uma
bênção, e não sentirá a alegria de ser obediente.
É preciso converter-se aos planos de Jesus Cristo. O conceito fundamental da
vida cristã e mudança de mentalidade que os tradutores da Escritura Sagrada
preferiram traduzir como arrependimento. A palavra na língua grega é metanóia,
que quer dizer "mudança de mente, modificação da mentalidade". Receber a
Cristo como Salvador significa colocar-se ao lado da pessoa de Cristo de modo
único na experiência humana, e de maneira exclusiva porque Jesus Cristo não
aceita ser dividido com ninguém, ou com coisa alguma.
Significa ser como Ele, Jesus, é. Em 1João 4, final do verso 17 está dito, "porque,
qual ele é, somos também nós neste mundo". Quer dizer que os Seus amigos são
os nossos amigos, Seus inimigos são os nossos inimigos, e os seus caminhos são
os nossos caminhos, e a Sua vida é a nossa vida, e a Sua cruz, a nossa cruz.
O crente em Jesus Cristo é uma pessoa marcada. Marcada por essa cruz,
marcada pelas dores, marcada pelas bênçãos, e pelo céu, e pela alegria, porque
ninguém se rende ao senhorio de Cristo e ao Seu plano e permanece indiferente.
É preciso que o irmão se converta à operação do Espírito Santo. Lemos em
Provérbios 1.23: "Convertei-vos pela minha repreensão; eis que derramarei sobre
vós o meu Espírito e vos farei saber as minhas palavras". É uma palavra decisiva
e incisiva. A tarefa primeira do Espírito Santo de Deus é restaurar a íntima
comunhão da pessoa perdida com Deus, levando-a a Jesus Cristo, o Salvador. "E
quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo" ( Jo 16.8).
E, deste modo, realizando uma obra de energização do crente, ou seja, o Espírito
Santo nos dá a energia espiritual para o quebrantamento, e para a submissão, e
para a conversão à vontade de Deus, e aos planos e senhorio de Jesus Cristo.
O problema é o crente continuar a viver como era antes, e ele se diz crente, mas
continua o mesmo do passado. Após se dizer convertido, precisa se reaquecer,
reavivar-se, reanimar-se, novamente converter-se para fortalecer os seus irmãos,
lembrando-se que a lei bíblica é que um pecador não pode entrar no reino de
Deus (cf. Jo 3.3,5; 1Co 6.9, 10; Gl 5. 19-21; Ef 5.5; 1Pe 1.22,23; Ap 21.27; 22.15).
E permitir que o Espírito Santo opere na vida é seguir uma lei espiritual também, a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
117
que diz "Enchei-vos do Espírito" (Ef 5. 18b).
Evangelho sem o Espírito Santo é a intenção de Satanás, e já basta de tanto
evangelho sem o Espírito, porque Satanás deseja uma Igreja sem vida, sem os
rios de água viva (Jo 7.38; Is 44.3), e fria sem o calor, o aquecimento do Espírito
de Deus (Mt 3.11; At2.3,4). E sem direção, sem a coluna de fogo nas horas
escuras como o povo de Israel no deserto experimentou. Assim, sem o Espírito
Santo, estaremos no deserto sem orientação, sem objetivo, sem alvo e sem ponto
de chegada.
Mas a igreja, qualquer igreja, terá esses rios de água viva, esse fogo, essa luz
quando estiver cheia, plena do Espírito, sob o controle do Espírito na vida dos
crentes individuais. E, permitindo que o Espírito opere, estaremos preparados para
resistir à tentação, para obedecer à Palavra de Deus, para compreender a
verdade, e, sobretudo, para viver de vitória em vitória!
O CRENTE SE CONVERTE E SE FORTALECE
Para que o crente se converte e se fortalece? É um fato sistêmico: a conversão
leva o crente ao fortalecimento, e o seu fortalecimento leva a fortalecer os outros
irmãos. É o que Jesus ensina (Lc 22.32), e é o que aprendemos em toda a Bíblia.
Porque está na palavra profética de Isaías 35, "Fortalecei as mãos fracas, e firmai
os joelhos trementes. Dizei aos turbados de coração: Sede fortes, não temais; eis
o vosso Deus! com vingança virá, sim com a recompensa de Deus; ele virá, e vos
salvará" (vv. 3,4). Ou no Novo Testamento: "Portanto, levantai as mãos cansadas,
e os joelhos vacilantes, e fazei veredas direitas para os vossos pés, para que o
que é manco não se desvie, antes seja curado" (Hb 12. 12, 13).
E acontece também essa conversão e fortalecimento para que haja esperança (Os
12.6). Para que seja demonstrada a vontade de Deus em nossa vida (1Co 4.20). E
o crente se fortalece para pregar, para proclamar, para anunciar o amor de Deus,
Sua graça, Sua misericórdia nos termos da Segunda Carta a Timóteo 4.17: "Mas o
Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu, para que por mim fosse cumprida a
pregação, e a ouvissem todos os gentios; e fiquei livre da boca do leão".
Sim, somos salvos para Cristo; fomos salvos para ter autoridade espiritual e moral
(Gl 6.1), e não esqueçamos que somos salvos de uma posição, isto é, do sistema
deste mundo, da lama, do mal, do pecado, da ira vindoura, somos salvos de para
alguma coisa, para uma finalidade. Voltemos a Escritura que nos fundamenta:
"Porque eles mesmos anunciam de nós qual a entrada que tivemos entre vós, e
como vos convertestes dos ídolos a Deus, para servirdes ao Deus vivo e
verdadeiro, e esperardes dos céus a seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os
mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira vindoura" (1Ts 1. 9.10).
Sim; salvos para Cristo, e para ter comunhão, e para servir a Deus. Somos salvos
para ter essa autoridade espiritual de que fala a Escritura: "Exortamos-vos
também, irmãos, a que admoesteis os insubordinados, consoleis os desanimados,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
118
ampareis os fracos e sejais longânimos para com todos" (1Ts 5.14).
Não é fácil nem simples corrigir o errado. Por isso é preciso estar preparado:
"Irmãos, se um homem chegar a ser surpreendido em algum delito, vós que sois
espirituais corrigi o tal com espírito de mansidão; e olha por ti mesmo, para que
também tu não sejas tentado" (Gl 6.1). Repitamos: não é fácil corrigir quem erra.
Para consolar o aflito, é preciso repassar a consolação que se recebeu de Deus,
como Paulo mesmo afirma: "Grande é a minha franqueza para convosco, e muito
me glorio a respeito de vós; estou cheio de consolação, transbordo de gozo em
todas as nossas tribulações" (2Co 7.4). E é muito triste, muito pesado,
extremamente pesado quando alguém precisa de consolação e os consoladores
não aparecem, como o Salmo 69. 20 diz: "Afrontas quebrantaram-me o coração, e
estou debilitado. Esperei por alguém que tivesse compaixão, mas não houve
nenhum; e por consoladores, mas não os achei". Temos que sofrer com paciência
as fraquezas do irmão e ajudar o que duvida, pois a fé recolocada, o crente
novamente convertido reconduz o irmão desviado à fé.
O crente em Jesus Cristo há de ser um exemplo de energia, e estímulo para isso é
o que não falta na Escritura Sagrada. Está no livro do profeta Joel: "diga o fraco:
Eu sou forte" (3.10b). E, voltando ao Novo Testamento, em Romanos 15.1, Paulo
nos passa: "Ora nós, que somos fortes, devemos suportar as fraquezas dos
fracos, e não agradar a nós mesmos".
Poder. Um sentido de poder é como alguém definiu muito claramente: "é a
capacidade para fazer". É o que Deus nos dá, e é o que Ele quer fazer na Igreja, e
é o que Ele coloca nos corações dos crentes. É exatamente o que Deus deseja
fazer: energizar! Mas não esse poder que nem se sabe o que é.
Há quem o peça sem saber para quê, e nem mesmo o que é, pois é algo meio
enfumaçado na cabeça, sem que se compreenda direito o que significa. E
verificamos na Escritura que quem fortalece é Deus; o poder não vem de mim
mesmo como vem pregando a Nova Era que a pessoa tem todo esse poder dentro
de si e é só extraí-lo. Diz a Bíblia que quem fortalece é o Senhor: "E o Deus de
toda a graça, que em Cristo vos chamou à sua eterna glória, depois de haverdes
sofrido por um pouco, ele mesmo vos há de aperfeiçoar, confirmar e fortalecer"
(1Pe 5.10). A Bíblia diz também que é o próprio evangelho de Jesus Cristo que
fortalece nos termos de Romanos 1: "Porque não me envergonho do evangelho,
pois é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê; primeiro do judeu, e
também do grego. Porque no evangelho é revelada, de fé em fé, a justiça de
Deus, como está escrito: Mas o justo viverá da fé" (vv. 16, 17).
Pois é; estamos cercados por todo um reino espiritual. Não se assustem não: há
muita pregação que só enfatiza o maligno. Mas quero lembrar aos irmãos que
estamos cercados também por um abençoado e divino reino espiritual, é Deus
mesmo que está ao nosso lado. A Bíblia não diz: "O anjo do Senhor se acampa ao
redor daqueles que amam a Deus"? O Senhor está ao nosso lado. Estamos
cercados por esse reino espiritual, os anjos do Senhor que nos ajudam porque são
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espíritos ministradores (Hb 1.14) . Sim, Paulo quando prega em Atenas, e está
registrado em Atos 17.28, também afirma: "Porque nele vivemos, e nos movemos,
e existimos; como também alguns dos vosso poetas disseram: Pois dele também
somos geração". Portanto, estamos rodeados por um reino espiritual, mas tudo é
uma questão de freqüência, de estar ligado no canal certo.
O jornal há alguns anos noticiou um escândalo tomou conta do país. Uma
autoridade pública emitiu uma opinião particular em off, mas as antenas
parabólicas estavam ligadas naquela freqüência. E todo o Brasil ouviu o que disse
o ministro porque as antenas estavam ligadas naquela freqüência. E se perde de
ouvir a Deus por não se estar antenado espiritualmente nEle! Deixamos de estar
ligados na freqüência do Senhor, e ficamos recebendo tantas outras transmissões.
mas não sintonizamos o Pai, nem o Filho, e não entramos em sintonia com o
Espírito Santo. Pois o Seu poder não é algo que Ele tem, mas o que Deus é. E
perdemos a energia porque nem sempre queremos caminhar com o Senhor.
"Tu quando te converteres, fortalece a teus irmãos". Essa foi a exortação que o
Senhor fez a Pedro. E que faz a nós também. Que o Senhor nos ajude a que
vivamos o evangelho pleno, total, sem reservas, sem paredes, mas que o
evangelho tome conta de nossa vida toda, e de toda nossa vida moral, e
emocional, e física. Que tudo seja entregue de modo absoluto ao Senhor que nos
redimiu! Amém.
Parte XXVII
QUEM JESUS FOI REALMENTE?
O Jesus liberal
Com a queda do racionalismo e o surgimento do existencialismo, alguns
estudiosos procuraram entender Jesus à luz da experiência religiosa. Jesus
passou a ser visto como um homem cujo sentido de dependência de Deus havia
alcançado a plenitude. Esse conceito serviu de base para o desenvolvimento do
seu retrato pintado pelos liberais, em que Ele era simplesmente um homem
divinamente inspirado.
No século passado, os estudiosos, em busca do Jesus histórico, começaram a
aceitar a idéia do "mito", ou seja, a idéia de que os Evangelhos são relatos
mitológicos sobre Cristo, lendas piedosas criadas cm torno da figura histórica de
Jesus pelos seus discípulos. Assim, firmou-se a idéia de que Jesus não
ressuscitou fisicamente. A ressurreição, na verdade, era a crença dos discípulos
na presença espiritual de Jesus.
A essa altura, os próprios estudiosos perceberam que a "busca" não os estava
levando a lugar algum. Era fácil destruir o Cristo dos Evangelhos, mas eles não
conseguiam reconstruir um Jesus histórico que os satisfizesse. As vidas de Jesus
reconstruídas pelos pesquisadores diziam mais acerca dos autores do que da
pessoa que eles tentavam descrever. Os autores olharam no poço profundo da
história em busca de Jesus, e o que viram foi seu próprio reflexo no fundo do
poço. Também perceberam que haviam esquecido ou minimizado um importante
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
120
aspecto da vida e do ensino de Jesus, que foi o escatológico-apocalíptico,
proclamando o aspecto ainda futuro do reino de Deus. Essa conscientização
desfechou um golpe fatal na concepção liberal de um reino de Deus que se
confundia com uma sociedade ética no mundo presente, ou numa experiência
espiritual interior, que dominava na época.
Além disso, o estudo crítico dos Evangelhos começou a afirmar que eles (os
Evangelhos) não eram biografias no sentido moderno, mas apresentações de
Jesus altamente elaboradas e adaptadas por diferentes alas da comunidade cristã
nascente. Portanto, era impossível, achar o verdadeiro Jesus, pois ficara soterrado
debaixo da maquiagem imposta pela Igreja primitiva. Como conseqüência, alguns
começaram a insistir que o centro da fé para a Igreja não era o Jesus da história,
mas o Cristo da fé, criado pela igreja nascente. Portanto, a busca estava baseada
num erro (que o Jesus histórico era importante) e era teologicamente sem valor. O
único Jesus em que os estudiosos deveriam se interessar era o Cristo da fé da
igreja, pois foi o único que influenciou a história. Alguns, assim, se tornaram
absolutamente cépticos quanto à possibilidade de se recuperar o Jesus histórico.
Tentando "salvar" a busca, esses estudiosos acabaram por piorar a situação.
Quando separamos a fé dos fatos históricos, o Cristianismo, despido do seu
caráter histórico, e dos fatos que lhe servem de fundamento, torna-se uma filosofia
de vida. Uma fé que se apoia num Cristo que não tem nenhum ancoramento
histórico toma-se gnosticismo ou docetismo.
Assim, os Evangelhos e o retrato de Jesus que eles nos trazem, passaram a ser
vistos como uma elaboração mitológica produzida pela fé da Igreja. Segunso seus
defensores, foi a imaginação da comunidade que criou as histórias dos milagres e
muitos dos ditos de Jesus.
Apesar das diversas tentativas de reconstrução, ao fim chegava-se a um Jesus
cuja existência era não apenas implausível, como impossível de ser provada. O
Jesus liberal, desprovido do sobrenatural e da divindade, foi uma criação da
obstinação liberal, que se recusava a receber como autêntico o relato dos
Evangelhos sobre Jesus. A falta de comprovação histórica e documentária quanto
ao Jesus liberal acabou por dar fim à "busca". O Jesus do liberalismo pouco se
parecia com o Jesus da concepção histórica da Igreja de Jesus Cristo, como
sendo tanto humano quanto divino, as duas naturezas unidas organicamente
numa mesma pessoa. O racionalismo eliminou a natureza divina de Cristo e a
considerou como produto da Igreja, dissociada do Jesus da história. Jesus era
apenas o grande exemplo, e a religião que Ele ensinou era simplesmente um
moralismo ético e social.
O Jesus liberal fracassou cm todos os sentidos! Ele acabou fundando uma nova
religião, mesmo sem querer. Acabou sendo "endeusado" pelos seus discípulos,
contra a sua vontade. O seu ensino social e ético de um reino de Deus meramente
humano acabou sendo sobrepujado pelo ensino de um reino de Deus
sobrenatural, presente e ainda por vir. E sua verdadeira identidade se perdeu logo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
121
nos primeiros séculos, para ser "redescoberta" apenas depois de 2.000 anos de
ilusões. Que ironia!
O Jesus libertador
Mas a tentativa dos estudiosos que não criam nos relatos miraculosos dos
Evangelhos não parou com o fracasso. Em meados da década de 50, outros
estudiosos, igualmente céticos, acharam que poderiam acertar onde os antigos
liberais falharam, desde que não fossem tão radicais em seu ceticismo quanto aos
relatos dos Evangelhos. Alguns discípulos dos teólogos liberais afirmaram que,
apesar dos muitos erros nos Evangelhos, havia neles elementos históricos
suficientes para se tentar chegar ao Jesus que realmente existiu. Um deles
chegou mesmo a questionar: "se a Igreja primitiva era tão desinteressada na
história de Jesus, por que os quatro Evangelhos foram escritos?" Os que
escreveram os Evangelhos acreditavam seguramente que o Cristo que eles
pregavam não era diferente do Jesus terreno, histórico.
Mas, ao fim, esses pesquisadores da "nova busca" pensavam de forma muito
semelhante à dos seus antecessores: o Jesus que temos nos Evangelhos não
corresponde ao Jesus que viveu em Nazaré há 2.000 anos, o qual pode ser
recuperado pelo uso da crítica histórica. Uma coisa todos estes pesquisadores,
antigos e novos, tinham cm comum: não criam na divindade plena de Jesus, na
sua ressurreição nem nos milagres narrados nos Evangelhos. Para eles, tudo isso
havia sido criado pela Igreja. Além disso, eram todos comprometidos com a
filosofia existencialista em sua interpretação dos Evangelhos. Os resultados da
pesquisa feita individualmente por eles, porém, eram tão divergentes, que a "nova
busca" acabou desacreditada em meados da década de 70.
Mas o ceticismo destes estudiosos não deixou a coisa parar por aí. Faz poucos
anos, um grupo de 75 estudiosos de diversas orientações religiosas reuniu-se nos
Estados Unidos para fundar o "Simpósio de Jesus" (The Jesus Seminar), que os
reúne regularmente duas vezes ao ano para levar adiante a "busca pelo
verdadeiro Jesus". Suas idéias básicas são fundamentalmente as mesmas dos
que empreenderam a "busca" antes deles, ou seja, que o retrato de Jesus que
temos nos Evangelhos é uma caricatura altamente produzida, resultado da
imaginação criativa da Igreja primitiva. A novidade é que agora incluíram material
extrabíblico em suas pesquisas, como o evangelho apócrifo de Tomé, o suposto
documento "Q" contendo ditos antigos de Jesus e os Manuscritos do Mar Morto.
A conclusão do simpósio é que somente 18% dos ditos dos Evangelhos atribuídos
a Jesus foram realmente pronunciados por Ele. O simpósio, trouxe a público esse
resultado de suas pesquisas bastante cépticas quanto á confiabilidade dos
Evangelhos, causando grande sensação e furor nos Estados Unidos e na Europa,
e reacendendo, em certa medida, o interesse pelo Jesus histórico. E mais uma
vez a polêmica acerca de Jesus foi reacendida, desta feita ganhando até a capa
de revistas internacionais como Time, Newsweek e U.S. News & World Report, e
do Brasil, como Veja e Isto É. Ao final, o Jesus do simpósio é uma mistura de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
122
sábio tímido, modesto demais para falar de si mesmo ou de sua missão neste
mundo. A pergunta é: como uma pessoa assim conseguiu ganhar o ódio dos
judeus e acabar sendo crucificada, um fato que até os antigos liberais radicais
reconhecem como histórico?
Várias outras tentativas têm sido feitas cm tempos recentes para se descobrir o
Jesus que realmente existiu por detrás daquele que é representado nos textos dos
Evangelhos. Ele tem sido retratado diferentemente como profeta e libertador
social, simpatizante dos Zelotes e de suas idéias libertárias, reformador social por
meio pacíficos e espirituais, pregador itinerante carismático e radical, instigador de
um movimento, de reforma, libertador dos pobres, "homem, do Espírito", que tinha
visões e revelações e uma profunda intimidade com Deus, de quem recebia poder
para curar, fazer milagres e expelir demônios. Um hasid, homem santo da Galiléia,
um judeu piedoso, uma figura carismática, um operador de milagres, movendo-se
fora do ambiente oficial e tradicional do judaísmo, um exorcista poderoso e bem
sucedido - o catálogo é interminável. Mas todas essas tentativas têm uma coisa
em comum: para seus autores, o Jesus pintado pelos Evangelhos é o produto da
imaginação criativa e piedosa, da fé dos discípulos de Jesus. Os defensores
destas idéias partem do conceito de que a Bíblia nos oferece um quadro distorcido
do verdadeiro Jesus.
De volta ao Jesus sobrenatural
Entretanto, é preciso mais do que teorias, como estas que acabei de expor, para
tornar convincente a tese de que a comunidade cristã inventou tanto material
sobre Cristo, e que ela mesma acabou crendo em sua mentira. É quase
inconcebível que uma comunidade tenha criado material histórico para dar
sustentação histórica à sua fé. Uma comunidade que dá tal importância aos fatos
históricos, não os criaria! Além do mais, essas teorias não levam em conta o fato
de que os eventos e ditos de Jesus foram testemunhados por pessoas que
estiveram com Ele, e que essas testemunhas oculares certamente teriam exercido
uma influência conservadora na imaginação criativa da Igreja. Também ignoram o
fato de que os líderes iniciais da comunidade os apóstolos, estiveram com Jesus e
muito perto dos fatos históricos para dar asas à livre imaginação. Também deixa
sem explicação o alto grau de unanimidade que existe entre os Evangelhos. Se
cada Evangelho é o produto da imaginação criativa da igreja, como explicar
diferenças entre eles? E se é o produto de comunidades isoladas, como explicar
as semelhanças? Essas teorias são especulações e nada podem nos dar de
evidência concreta. Portanto, continuamos a crer nas evidências internas e
externas de que os Evangelho dão testemunho confiável do Jesus histórico, que é
o mesmo Cristo da fé. Entretanto, o ceticismo crítico desses estudiosos influenciou
de tal maneira os seminários que introduziu na Igreja de Cristo uma semente que
produziu seu fruto amargo: um Evangelho e um Cristo, fruto da imaginação da
Igreja, e que, portanto não tinham. poder, vitalidade nem respostas para as
questões humanas. Resultado: igrejas esvaziadas por toda a Europa, em uma
geração.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
123
Queira Deus guardar as igrejas brasileiras dessas pessoas, e firmá-las cada vez
mais no Senhor Jesus Cristo, fielmente retratado nas páginas dos Evangelho.
Fonte: Revista Fides Reformata
Parte XXIII
REVELAÇÃO PROGRESSIVA DO MESSIAS
São muitas as passagens messiânicas no Antigo Testamento cumpridas
totalmente em JESUS, nome que, de forma direta ou indireta, permeia toda a
Bíblia. É formidável vermos o perfil do Messias sendo paulatinamente traçado de
livro em livro, de versículo em versículo. Com pinceladas seguras, e sem pressa, o
Pai se revela aos poucos na Pessoa do Filho.
Deus falou de forma inequívoca pelos profetas sobre o Seu enviado. Somente Ele
poderia fazer tais previsões: "Quem há, como eu? Que o declare e o exponha na
minha presença! Quem anunciou desde os tempos antigos as coisas vindouras?
Que nos anuncie as que ainda há de vir" (Is 44.7). Em outras palavras, Deus está
dizendo: Se existir alguém que faça como eu, que anuncio o que há de vir, então
se apresente.
Como num quadro gigantesco, a figura do Salvador vai despontando a cada
pincelada. No começo, é apenas um descendente de Eva; depois, é um
descendente de Abraão, de Isaque, de Jacó; e, por fim, será "um rebento do
tronco de Jessé". Mais adiante, Ele é o crucificado, humilhado, traído por trinta
moedas de prata, e "por suas feridas somos sarados". A época e a cidade do seu
nascimento, sua condição de Filho de Deus, sua missão, tudo predito centenas de
anos antes.
Assim, passo a passo toma corpo, ao longo da Bíblia, a exata dimensão do
ministério terreno do Verbo, que era Deus, que estava no princípio com Deus, e
que se fez carne e habitou entre nós.
"E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa
semelhança" (Gn 1.26).
O Deus trino, composto, porém único, está manifesto no plural "façamos". O Verbo
que se fez carne (Jo 1.1,14), esteve presente na Criação. Em verdade, o versículo
nada revela sobre o Messias, mas é uma introdução ao grande mistério da
Trindade.
O apóstolo Paulo disse que "homens santos falaram da parte de Deus movidos
pelo Espírito Santo" (2 Pe 1. 20-21). E São Lucas, no Livro de Atos, confirma:
"Mas Deus assim cumpriu o que já dantes pela boca de todos os profetas havia
anunciado que o Cristo havia de padecer...Dele todos os profetas dão testemunho
de que todos os que nele crêem receberão o perdão dos pecados pelo seu nome"
(At 3.18; 10.43). Vejamos as profecias:
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
124
Nascido de mulher
Profecia: Deus falando à serpente: "E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a
tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar"
(Gn 3.15 - Ed. Revista e Corrigida).
Sem dúvida, o perfil do Messias começa a ser esboçado a partir desse versículo.
Jesus é revelado como a semente da mulher, um descendente de Eva. Ele ferirá
mortalmente a serpente, que é o diabo (Ap 12.9 e 20.2). Deus está falando a uma
pessoa, Satanás, já que não pode haver inimizade entre um animal e um ser
humano. Os anjos decaídos, seguidores do diabo ("tua semente") também seriam
inimigos de Deus.
Cumprimento: Jesus foi o único em toda a História da humanidade a declarar que
destruiria as obras do diabo. Vejam: "Agora é o tempo do juízo deste mundo;
agora será expulso o príncipe deste mundo" (Jo 12.31); "...porque o príncipe deste
mundo está julgado" (Jo 16.11); "Para isto o Filho de Deus se manifestou: para
destruir as obras do diabo" (1 Jo 3.8). A vitória na cruz: "Tendo despojado os
principados e as potestades, os expôs publicamente ao desprezo, e deles triunfou
na cruz" (Cl 2.15). Jesus veio para nos resgatar das mãos do diabo (Is 61.1; Mt
20.28; Lc 4.18; Jo 8.32,36).
Descendente de Abraão
Profecia: Deus falando a Abraão: "E em tua semente serão benditas todas as
nações da terra, porque obedeceste à minha voz" (Gn 22.18; v.Gn 12.3).
Cumprimento: Em Gálatas 3.16, o apóstolo Paulo explica: "Ora, as promessas
foram feitas a Abraão e à sua posteridade. A Escritura não diz: E às posteridades
[descendentes] como se fossem muitas, mas como de uma só: E à tua
posteridade, que é Cristo". Um pouco antes, em Gálatas 3.8-9, lê-se: "Ora, tendo a
Escritura previsto que Deus havia de justificar pela fé os gentios, anunciou
primeiro o evangelho a Abraão, dizendo: Em ti serão benditas todas as nações. De
sorte que os que são da fé são benditos com o crente Abraão". No Evangelho de
São Mateus, Jesus é mencionado como "filho de Davi, filho de Abraão" (Mt 1.1),
confirmando a genealogia do Messias. A promessa é renovada em Isaque e em
Jacó, conforme Gênesis 26.2-4 e 28.13-14.
O Profeta de Deus
Profecia: Deus falando a Moisés: "Eis que suscitarei um profeta do meio de seus
irmãos, como tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o
que eu lhe ordenar" (Dt 18.18). Moisés ao povo: "O Senhor, teu Deus, levantará
um profeta do meio de ti, de teus irmãos, semelhante a mim; a ele ouvireis" (Dt
18.15).
Cumprimento: Note-se que Deus não fala de vários profetas, mas de um profeta a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
125
ser levantado no futuro. Os judeus aguardavam esse profeta especial. Quando
surgiu João Batista, perguntaram-no: "Es tu o profeta?" (Jo 1.21). Jesus é o único
que cumpre essa profecia: "Vendo, pois, aqueles homens o milagre que Jesus
tinha feito, diziam: Este é, verdadeiramente, o profeta que devia vir ao mundo" (Jo
6.14). "Verdadeiramente este é o profeta" (Jo 7.40); "Filipe encontrou Natanael e
disse: "Achamos aquele de quem Moisés escreveu na lei e de quem escreveram
os Profetas: Jesus de Nazaré, filho de José" (Jo 1.45); [Samaritana] "Eu sei que o
Messias virá. Quando ele vier, nos explicará tudo. Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu
que falo contigo" (Jo 4.25-26). Vemos que o próprio Jesus declarou ser o profeta
de há muito aguardado.
Como vimos, Deus disse a Moisés: "Porei as minhas palavras na sua boca". Jesus
deu autenticidade a essa profecia, dizendo: "Esta palavra que ouvis não é minha,
mas do Pai que me enviou" (Jo 14.24); "As palavras que eu vos digo, não as digo
por mim mesmo. Antes, é o Pai que está em mim quem faz as obras" (Jo 14.10).
Da linhagem de Jessé
Profecia: "Porque brotará um rebento do tronco de Jessé, e das suas raízes um
renovo frutificará" (Is 11.1).
Davi, filho de Jessé, foi ungido pelo profeta Samuel e substituiu Saul no reinado de
Israel (1 Sm 16.10-13). Os demais filhos de Jessé ficaram excluídos da linhagem
da qual Jesus seria descendente, assim como ficou excluído Esaú, irmão gêmeo
de Jacó, filho de Isaque.
Cumprimento: O Messias seria da linhagem de Davi, tal como registrado na
genealogia de Lucas 3.31-32. "E toda a multidão se admirava e dizia: Não é este o
filho de Davi?" (Mt 12.23). José, marido de Maria, era da "casa de Davi", e o anjo
Gabriel revelou que Jesus receberia o "trono de Davi, seu pai" (Lc 1.27,32). Por
eliminação, estamos chegando ao Messias. Aos poucos, Ele vai surgindo nas
Escrituras, numa revelação gradual. Sua filiação, o lugar do seu nascimento, seu
caráter, sua santidade, seu sofrimento e muitos outros detalhes de sua vida.
O Filho de Deus
Profecia: "Tu és meu Filho, eu hoje te gerei"; "beijai o Filho...Bem-aventurados
todos aqueles que nele se refugiam" (Sl 2.7, 12).
Cumprimento: No Seu batismo, junto ao Jordão, ouviu-se uma voz dos céus: "Este
é o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mt 3.17). Declaração semelhante
fez Simão Pedro, quando disse: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus Vivo", revelação
plenamente aceita por Jesus (Mt 16.16-17), e também confirmada pelo anjo
Gabriel (Lc 1.32). Outras referências: João 6.40; 8.36; 11.4; 14.13; 17.1. Na
Transfiguração, o Pai confirma a filiação divina de Jesus e a sua condição de "o
profeta": "Este é o meu amado Filho; a ele ouvi" (Lc 9.35).
Sua ressurreição
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
126
Profecia: "Porque não deixarás a minha alma no inferno [sepultura], nem
permitirás que o teu Santo veja corrupção (Sl 16.10). "Desde então, começou
Jesus a mostrar aos seus discípulos que convinha ir a Jerusalém, e padecer muito
dos anciãos, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e
ressuscitar ao terceiro dia" (Mt 16.21; 17.9; 20.17-19; Lc 18.33).
Cumprimento: "De repente Jesus lhes sai ao encontro, dizendo: Eu vos saúdo. E
elas, chegando, abraçaram os seus pés, e o adoraram" (Mt 28.9; cf. Lc 24.36-48).
Pedro disse no seu discurso, no dia de Pentecostes: "Deus ressuscitou a este
Jesus, do que todos nós somos testemunhas" (At 2.32).
O Crucificado
O Salmo 22 descreve detalhes da crucificação do Messias. Vejamos:
"Deus, Deus meu, por que me desamparaste?" (Sl 22.1). Cumprimento - As
mesmas palavras foram usadas por Jesus na cruz, conforme Mateus 27.46.
"Os que me vêem zombam de mim e balançam a cabeça" (v.7). Cumprimento "Os que passavam, blasfemavam dele, meneando a cabeça" (Mt 27.39).
"Confiou no Senhor, que o livre" (v.8). Cumprimento- "Confiou em Deus. Livre-o
agora, se de fato o ama, pois [Jesus} disse "Sou Filho de Deus" (Mt 27.43).
"Traspassaram-me as mãos e os pés" (v.16). Cumprimento - "Se eu não vir o sinal
dos cravos em suas mãos, e não puser ali o dedo, e não puser a mão no seu lado,
de maneira nenhuma o crerei" (Jo 20.24-29).
"Repartem entre si as minhas vestes e lançam sorte sobre a minha túnica"
(v.18).Cumprimento - "Depois de o crucificarem, repartiram entre si as vestes dele,
lançando sortes para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta..." (Mc 15.24).
Seus ossos não seriam quebrados
Profecia: "Ele lhe guarda todos os seus ossos; nem sequer um deles se quebra"
(Sl 34.20).
Cumprimento: "Os judeus, pois, para que no sábado não ficassem os corpos na
cruz...rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados.
Foram, pois, os soldados e, na verdade quebraram as pernas ao primeiro e ao
outro que com ele fora crucificado. Mas, vindo a Jesus e vendo-o já morto, não lhe
quebraram as pernas" (Jo 19.32-33). Os corpos deveriam ser retirados da cruz
antes das 18 horas daquela sexta-feira, quando se iniciava a contagem do dia
seguinte, o sábado sagrado.
Fel e vinagre para beber
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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Profecia: "Deram-me fel por alimento, e na minha sede me deram a beber vinagre"
(Sl 69.21).
Cumprimento: "E, chegando ao lugar chamado Gólgota, que significa Lugar da
Caveira, deram-lhe a beber vinho misturado com fel; mas ele, provando-o, não o
quis beber" (Mt 27.33-34; Mc 22-23).
"Nasceria de uma virgem"
Profecia: "Portanto, o mesmo Senhor vos dará um sinal: A virgem conceberá, e
dará à luz um filho, e será o seu nome Emanuel" (Is 7.14).
Cumprimento: "No sexto mês foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da
Galiléia, chamada Nazaré, a uma virgem desposada...entrando disse:
...conceberás e darás à luz um filho, e por-lhe-ás o nome de Jesus" (Lc 1.26-35;
cf.Mt 1.18-25). "Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte
do Senhor, pelo profeta [Isaías]: A virgem conceberá e dará à luz um filho, e o
chamarão pelo nome de Emanuel, que quer dizer Deus conosco". O Verbo se fez
carne e habitou conosco.
Pai da Eternidade
Profecia: "Porque um menino nos nasceu; um filho se nos deu; o principado está
sobre os seus ombros, e o seu nome será: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte,
Pai da Eternidade, Príncipe da Paz" (Is 9.6).
A divindade de Jesus está expressa de forma muito clara nesse versículo. O
próprio Jesus se declarou eterno como veremos a seguir.
Cumprimento: "Antes que Abraão nascesse, eu sou. Então pegaram em pedras
para lhe atirarem, mas Jesus se ocultou e saiu do templo (Jo 8.58,59). "Se não
crerdes que EU SOU, morrereis em vossos pecados" (Jo 8.24).
Deus falando a Moisés - "Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a
vós" (Êx 3.14).
Jesus usou o mesmo nome pronunciado por Deus quando falou a Moisés. Com
relação a Êxodo 3.14, a Bíblia de Estudo Pentecostal faz o seguinte comentário:
"O Senhor deu a si mesmo o nome pessoal: "Eu sou o que sou" (de onde deriva o
hb. Iavé), uma expressão que expressa ação. Deus estava efetivamente dizendo a
Moisés: "Quero ser conhecido como o Deus que está presente e ativo". Inerente
no nome Iavé está a promessa da presença viva do próprio Deus, dia após dia
com o seu povo... O Senhor declara que esse será o seu nome para sempre. É
digno de nota que quando Jesus nasceu, foi chamado Emanuel, que significa
"Deus conosco" (Mt 1.23); Jesus também se chamava a si mesmo pelo nome "Eu
sou" (Jo 8.58)".
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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Os títulos de "Conselheiro" e de "Príncipe da Paz" somente podem ser aplicados a
Jesus Cristo, que realmente enche de paz os corações e nos transmite palavras
de vida eterna (Jo 12.47; 14.27; 16.33; 18.37). A Eternidade de Jesus, e, em
conseqüência, Sua divindade, está formulada, também, de forma irrecusável, nos
versículos 1 e 14 do capítulo primeiro, do Evangelho de São João: "No princípio
era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O Verbo se fez
carne e habitou entre nós. Vimos a sua glória, a glória como do unigênito do Pai,
cheio de graça e de verdade". Dezenas de outras passagens da Bíblia falam da
divindade de Jesus.
Cheio de sabedoria e graça
Profecia: "Do tronco de Jessé brotará um rebento, e das suas raízes um renovo
frutificará. Repousará sobre ele o Espírito do Senhor, o Espírito de sabedoria e de
inteligência, o Espírito de conselho e de fortaleza, o Espírito de conhecimento e de
temor do Senhor" (Is 11.1-2).
Cumprimento: "Tendo ele [Jesus] doze anos, subiram a Jerusalém... Passados
três dias, acharam-no no templo, assentado no meio dos doutores, ouvindo-os e
interrogando-os. Todos os que o ouviam admiraram-se da sua inteligência e
respostas. E crescia Jesus em sabedoria, em estatura e em graça para com Deus
e os homens" (Lc 2.42-52).
O Servo sofredor
Profecia: "Vede, o meu servo procederá com prudência [cumprirá a vontade do
Pai]; será engrandecido, e elevado, e muito sublime" (Is 52.13).
Cumprimento: "Jesus disse: A minha comida é fazer a vontade daquele que me
enviou, e realizar a sua obra" (Jo 4.34); "De sorte que, exaltado pela destra de
Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou isto que
vós agora vedes e ouvis"(At 2.33); "Pelo que Deus o exaltou soberanamente, e lhe
deu um nome que é sobre todo o nome" (Fp 2.9; cf. At 4.12; Cl 3.1; Hb 1.3; 8.1).
"O seu parecer [seu semblante, seu rosto] estava tão desfigurado, mais do que o
de outro qualquer, e a sua aparência mais do que a dos outros filhos dos homens"
(Is 52.14).
Cumprimento: Jesus foi muito torturado antes da crucificação: "Mas, tendo
mandado açoitar a Jesus, entregou-o para ser crucificado" (Mt 27.26; Mc 15.15; Jo
19.1-3); "Então uns cuspiram-lhe no rosto e lhe davam murros, e outros o
esbofeteavam" (Mt 26.67): "E, tecendo uma coroa de espinhos, puseram-na na
sua cabeça. E, cuspindo nele, tiraram-lhe o caniço, e batiam-lhe com ele na
cabeça" (Mt 27.29-31). John Davis relata no seu Dicionário da Bíblia: "Eram muito
comuns as crueldades que precediam o ato da crucifixão. Açoitavam o paciente, e
depois de lacerado o corpo, obrigavam-no a carregar a cruz". Assim, podemos
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
129
entender o que diz o salmista sobre a "aparência tão desfigurada" de Jesus.
Traspassado por nossas transgressões
No capítulo 53 do livro de Isaías, lemos o relato de profecias escritas há cerca de
700 anos. O "mais ilustre dos profetas", como é conhecido, descreve não só o
sofrimento de Jesus na cruz; ele, numa linguagem forte que é quase um lamento,
diz da finalidade maior da morte de cruz do Cordeiro de Deus. Examinemos a
profecia e seu cumprimento:
Profecia: "Mas ele foi traspassado pelas nossas transgressões" (Is 53.5).
Cumprimento: "Quando chegaram ao lugar chamado Calvário, ali o crucificaram"
(Lc 23.33).
Profecia: "Ele foi ferido pelas nossas transgressões, e moído pelas nossas
iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras
fomos sarados" (Is 53.5).
Cumprimento: "Ele mesmo levou em seu corpo os nossos pecados sobre o
madeiro, para que, mortos para os pecados, pudéssemos viver para a justiça;
pelas suas feridas fostes sarados" (1 Pe 2.24).
Profecia: "Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas, cada um se
desviava pelo seu caminho; e o Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de todos
nós" (Is 53.7).
Cumprimento: "Deus estava com Cristo reconciliando consigo o mundo, não
imputando aos homens os seus pecados, e nos confiou a palavra da
reconciliação" (2 Co 5.19). Pedro disse: "Pois estáveis desgarrados como ovelhas,
mas agora voltastes ao Pastor e Bispo das vossas almas" (1 Pe 2.25). Profecia:
"Pois foi cortado da terra dos viventes; pela transgressão do meu povo foi ele
atingido" (Is 53.8). Cumprimento: "Disse-lhes Jesus: Saístes com espadas e
cacetes para prender-me, como a um salteador? Todos os dias eu estava
convosco ensinando no templo, e não me prendestes. Contudo, é para que se
cumpram as Escrituras...Os principais sacerdotes e todo o Sinédrio buscavam
algum testemunho contra Jesus para o matar, mas não achavam. Muitos
testificavam falsamente contra ele, mas os testemunhos não eram coerentes.
Todos o consideraram réu de morte" (Mc 14.48,49,55,56,64).
Como ovelha muda
Profecia: "Ele foi oprimido e humilhado, mas não abriu a boca; como cordeiro foi
levado ao matadouro, e como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele não
abriu a sua boca" (Is 53.7).
Cumprimento: "E, sendo acusado pelos principais sacerdotes e pelos anciãos,
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130
nada respondeu. Perguntou-lhe então Pilatos: Não ouves quantas acusações te
fazem? Jesus nem uma palavra lhe respondeu, de sorte que o governador estava
muito admirado" (Mt 27.12-14).
Com assaltantes na crucificação
Profecia: "Deram-lhe sepultura com os ímpios, e com o rico na sua morte, embora
nunca tivesse cometido injustiça, nem houvesse engano na sua boca" (Is 53.9).
Cumprimento: "E foram crucificados com ele dois assaltantes, um à direita e outro
à esquerda"; chegada a tarde, veio um homem rico de Arimatéia, chamado José,
que também era discípulo de Jesus. Este foi ter com Pilatos e lhe pediu o corpo de
Jesus... E José, tomando o corpo, envolveu-o num pano limpo de linho, e o
depositou no seu sepulcro novo, que havia aberto na rocha; rolou uma grande
pedra para a entrada do sepulcro, e se retirou" (Mt 27.38,57,58,59,60).
Padecimentos sem conta
Profecia: "Todavia, ao Senhor agradou moê-lo, fazendo-o enfermar, quando a sua
alma se puser por expiação do pecado..." (Is 53.10).
Cumprimento: "Mas Deus assim cumpriu o que já dantes pela boca de todos os
seus profetas havia anunciado, que o Cristo havia de padecer" (At 3.18).
Profecia: "Ele verá o trabalho da sua alma, e ficará satisfeito; com o seu
conhecimento o meu servo, o justo, justificará a muitos, e as iniqüidades deles
levará sobre si" (Is 53.11).
Cumprimento: "Pois primeiramente vos entreguei o que também recebi: que Cristo
morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que
ressurgiu ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E que foi visto por Cefas, e
depois pelos Doze. Depois foi visto por Tiago, depois por todos os apóstolos, e por
último de todos apareceu também a mim, como a um abortivo" (1 Co15.3-8); "Pois
todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus, e são justificados
gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus" (Rm 3.2324); "Pois se pela ofensa de um só, a morte reinou sobre todos os homens, para
condenação, assim também por um só ato de justiça veio a graça sobre todos os
homens, para justificação e vida" (Rm 5.18).
Intercessão
Profecia: "Pois ele levou sobre si o pecado de muitos, e pelos transgressores
intercedeu" (Is 53.12c).
Cumprimento: "Jesus disse: Pai, perdoa-lhes, pois não sabem o que fazem" (Mt
27.38; Lc 23.34); "Ele foi entregue por nossos pecados" (Rm 4.25).
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131
O libertador
Profecia: "O Espírito do Senhor Deus está sobre mim, porque o Senhor me ungiu
para pregar as boas-novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de
coração, a proclamar liberdade aos cativos e a abertura de prisão aos presos" (Is
61.1).
Cumprimento: "E, chegando a Nazaré, onde fora criado, entrou num dia de
sábado, segundo o seu costume, na sinagoga e levantou-se para ler. E foi-lhe
dado o livro do profeta Isaías; e, quando abriu o livro, achou o lugar em que estava
escrito..." Jesus leu Isaías 61.1, como acima, e revelou que aquela profecia estava
se cumprindo naquele momento (Lc 4.18-21). Mais tarde, Ele afirmaria que "se o
Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (Jo 8.32,36). O apóstolo Paulo
disse que "Cristo nos libertou para que sejamos de fato livres" (Gl 5.1a).
Belém, cidade natal
Profecia: "E tu, Belém Efrata, posto que pequena entre milhares de Judá, de ti me
sairá o que será Senhor em Israel, e cujas origens são desde os dias da
eternidade" (Mq 5.2).
Efrata é o antigo nome da cidade de Belém, conforme Gênesis 35.16.19; 48.7;
Rute 1.2; 4.11. A profecia de Miquéias define qual seria a cidade natal do Messias,
distinguindo-a de outras cidades com o mesmo nome, para que não pairasse
dúvida. Por exemplo, havia uma cidade chamada Belém, dentro do território da
tribo de Zabulom (Js 19.15).
Cumprimento: "Tendo Jesus nascido em Belém da Judéia, no tempo do rei
Herodes..."(Mt 2.1; Lc 2.4-7). O nome atual da cidade onde nasceu Jesus é BeitLahm, situada à distância de 10 quilômetros ao sul de Jerusalém. Belém Efrata
era também conhecida como a "cidade de Davi" (Lc 2.11).
Entrada triunfal em Jerusalém, num jumentinho
Profecia: "Alegra-te muito, ó filha de Sião! Exulta, ó filha de Jerusalém! Vê! O teu
rei virá a ti, justo e Salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria
de jumenta" (Zc 9.9).
Cumprimento: "E Jesus, tendo conseguido um jumentinho, montou-o, segundo
está escrito..." "No dia seguinte a grande multidão que viera à festa ouviu que
Jesus estava a caminho de Jerusalém. Tomaram ramos de palmeiras, e saíram ao
seu encontro, gritando: Hosana! Bendito é aquele que vem em nome do Senhor!
Bendito é o rei de Israel!" (Jo 12.12-16; cf. Mt 21.1-11; Lc 19.28-38).
O arrependimento dos rebeldes
Profecia: "Sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém derramarei o
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132
Espírito de graça e de súplicas. Olharão para mim, a quem traspassaram, e o
prantearão como quem pranteia por seu filho único, e chorarão amargamente por
ele, como se chora pelo primogênito" (Zc 12.10).
Cumprimento: "Contudo, um dos soldados traspassou-lhe o lado com uma lança, e
imediatamente saiu sangue e água" (Jo 19.34). Eis que os israelitas reconhecerão
o grave erro, chorarão arrependidos por haverem rejeitado o verdadeiro Messias,
e serão atendidos em suas orações. Estas palavras serão cumpridas na volta de
Jesus.
Pastor ferido e ovelhas dispersas
Profecia: "Ó espada, ergue-te contra o meu Pastor e contra o varão que é o meu
companheiro, diz o Senhor dos Exércitos; fere o Pastor, e espalhar-se-ão as
ovelhas, mas volverei a minha mão para os pequenos" (Zc 13.7). A profecia fala
de um semelhante a Deus ("meu companheiro"), um Messias divino, um PastorMessias, que seria crucificado e abandonado pelos discípulos.
Cumprimento: Dando autenticidade às palavras de Zacarias, Jesus disse: "Todos
vós esta noite vos escandalizareis por minha causa, pois está escrito: Ferirei o
pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersarão" (Mt 26.31; Mc 14.27). Realmente,
quando Jesus foi preso, todos fugiram de sua presença (Mt 26.56; Mc 14.49-50;
Jo 18.8).
Traído por um amigo e vendido por 30 moedas de prata
Profecia: "Até o meu próprio amigo íntimo, em quem eu confiava, que comia do
meu pão, levantou contra mim o seu calcanhar" (Sl 41.9). "Pesaram, pois, o meu
salário, trinta moedas de prata. E o Senhor me disse: Arroja isso ao oleiro, esse
belo preço em que fui avaliado por eles. Tomei as trinta moedas de prata, e as
arrojei ao oleiro na casa do Senhor" (Zc 11.12-13).
Cumprimento: "Então um dos doze, chamado Judas Iscariotes, foi ter com os
principais sacerdotes, e disse: Que me quereis dar, e eu vo-lo entregarei. E
pagaram-lhe trinta moedas de prata" (Mt 26.14-15). A Bíblia diz que Judas trouxe
as trinta moedas e as atirou aos pés dos sacerdotes, que resolveram comprar com
esse dinheiro "o campo do oleiro, para sepultura dos estrangeiros" (Mt 27.1-7).
ELE VOLTARÁ
Esse mesmo Jesus que predisse sua própria morte, e ressurreição ao terceiro dia,
prometeu retornar para buscar a Sua igreja. Por tudo o que lemos, há alguma
dúvida de que a profecia sobre o Seu retorno se cumprirá? Vejamos o que Ele
prometeu:
"Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem, e todos os povos da terra se
lamentarão e verão o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do céu, com poder
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
133
e grande glória. E ele enviará os seus anjos, com grande clangor de trombetas, os
quais ajuntarão os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma à outra
extremidade dos céus" (Mt 24.30-31).
"E quando eu me for, e vos tiver preparado um lugar, virei novamente, e vos
levarei comigo, a fim de que, onde eu estiver, estejais vós também" (Jo 14.3 - A
Bíblia de Jerusalém). "Venho logo! Segura com firmeza o que tens para que
ninguém tome a sua coroa" (Ap 3.11 - ABJ). "Eis que cedo venho! Bemaventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro" (Ap 22.7). "Eis
que eu venho em breve, e trago comigo o salário para retribuir a cada um
conforme o seu trabalho" (Ap 22.12- ABJ). "Aquele que dá testemunho destas
coisas diz: Certamente cedo venho" (Ap 22.20). Vem, Senhor Jesus
Parte XXIX
JESUS, PADROEIRO DO BRASIL
A Comissão de Educação e Cultura do Congresso analisa o projeto número
290/99, apresentado pelo deputado federal Marcos Antônio de Barros (PST/PE),
propondo destronar “Nossa Senhora” Aparecida do cargo de padroeira do Brasil,
e, em substituição, declarar o Senhor Jesus como o novo Padroeiro. A proposta
vem ao encontro dos anseios da Igreja de Jesus. Chegou a hora de reparar o
lamentável erro de nossos legisladores, com o consentimento da Igreja Católica,
ao oficiliazar a humilde mãe de Jesus na missão de protetora da nação brasileira.
Colocar Maria em tão elevado cargo foi um equívoco. Vejamos:
A nomeação de Maria nunca foi aceita pela totalidade dos brasileiros. Se
excluirmos os católicos nominais – assim considerados aqueles que, embora se
declarem católicos, não são fiéis ao catolicismo -, e aceitarmos como autêntica a
estatística que revela a existência, no mínimo, de 20 milhões de evangélicos no
Brasil, mais alguns milhões de espíritas, verificaremos que a supremacia do
Vaticano neste país é algo de que se pode duvidar. Pelo menos, de forma
racional, não podem e não devem os católicos – em casos tais – decidirem em
nome de todos os cristãos. Doutra parte, estatísticas demonstram que a tendência
dos brasileiros é de rejeição aos dogmas do Vaticano, e de obediência à Palavra
de Deus. Há quase duas décadas, o ritmo de crescimento dos evangélicos no
Brasil vem superando o do crescimento da população. Enquanto a população
cresce a uma taxa de 1,36% ao ano, os evangélicos crescem a 5,18%, conforme
pesquisa do Serviço para a Evangelização da América Latina (Sepal). Um estudo
insuspeito, realizado em 1994 por assessores da Arquidiocese de São Paulo,
revelou que em fins de 1980 a comunidade evangélica no país cresceu a uma taxa
de 14%. Estes dois argumentos são de razões práticas. Logo, em questões de fé
a Igreja Católica não responde em nome do povo brasileiro. Seus dogmas,
decretos, bulas e decisões são dirigidos aos seus seguidores. Que Maria seja a
mãe e padroeira dos católicos, nada impede que assim pensem e creiam. Não se
pode admitir que, por decreto, se estenda a deidade de Maria sobre crentes e não
crentes.
Do ponto de vista teológico, não se pode deixar de admitir que o Senhor Jesus é o
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134
nosso único Protetor. Vejamos: “BEM-AVENTURADA [FELIZ] É A NAÇÃO CUJO
DEUS É O SENHOR, E O POVO QUE ELE ESCOLHEU PARA A SUA
HERANÇA” (Salmos 33.12); “Deus é o Rei de toda a terra; Deus reina sobre as
nações”(Salmos 47.7-8); “Bem-aventurado o homem que põe no SENHOR a sua
confiança...” (Salmos 40.4); “Os que confiam no SENHOR serão como o monte
Sião, que não se abala, mas permanece para sempre. Como estão os montes à
roda de Jerusalém, assim o SENHOR está em volta do seu povo, desde agora e
para sempre” (Salmos 125.1-2); “Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem
presente na angústia”(Salmos 46.1). “Elevo os olhos para os montes: de onde me
virá o socorro? O meu socorro vem do SENHOR, que fez o céu e a terra; o
SENHOR é quem te guarda” (Salmos 121.1,2,5). “Cheguemos, pois, com
confiança ao trono da graça, para que possamos alcançar misericórdia e achar
graça, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno” (Hebreus 4.16). Como se
vê, a proteção vem do Senhor. Não vem de santos falecidos.
O Primeiro Mandamento é categórico: “NÃO TERÁS OUTROS DEUSES DIANTE
DE MIM” (Êxodo 20.3). Já que, como vimos, Maria não é nossa protetora, poderia
ela agir como mediadora, encaminhando nossas petições ao Filho, e este ao Pai?
Não, não pode. A Palavra responde: “Porque há um só Deus e UM SÓ
MEDIADOR entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem” (1 Timóteo 2.5). Se
Maria nem ao menos pode ser mediadora, advogada ou intercessora, como
poderia ser nossa protetora, ou seja, nossa padroeira? Jesus disse: “É-me dado
todo o poder no céu e na terra” (Mateus 28.18). O poder foi dado a Jesus.
Ademais, a Bíblia nos ensina a orar a Deus. Em nenhuma parte, de Gênesis a
Apocalipse, encontramos qualquer mandamento, ensino ou sugestão no sentido
de dirigirmos nossos pedidos a pessoas falecidas. Jesus, indagado pelos
apóstolos, ensinou: “Portanto, vós orareis assim: PAI NOSSO, que estás nos
céus...” (Mateus 6.9). Em outra parte Ele diz: “Mas tu, quando orares, entra no teu
aposento e, fechando a tua porta, ORA A TEU PAI, que vê o que está oculto”
(Mateus 6.6). Logo, seria um contra-senso, e contra a Palavra de Deus, manter na
posição de padroeira de uma nação um ídolo que não pode ser medianeira, não
pode ser depositária de nossas preces, e, por não possuir o atributo da
onipresença, não pode ouvir o clamor dos seus “protegidos”. Não se trata aqui de
desmerecer a mãe de Jesus ou faltar-lhe com o devido respeito. Todavia, não lhe
podemos prestar honras acima do seu merecimento. Ela foi honrada por Deus
porque escolhida entre as mulheres para que acolhesse no seu ventre Aquele que
veio trazer as Boas Novas. Devemos nos espelhar no seu exemplo de fidelidade,
amor, humildade e fé. Honremos, pois, a Maria, mas Adoremos ao Filho, Aquele
que morreu na cruz por nossos pecados.
Para nós evangélicos, a aprovação ou não do projeto de mudança do Padroeiro
não mudará a situação de nossa fé em nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Ele
continuará sendo, como sempre, o nosso Protetor, nosso Socorro, nosso Auxílio,
nosso Advogado, nosso Mediador, nosso Intercessor, Maravilhoso, Conselheiro,
Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz, Caminho, Verdade e Vida,
Libertador, Videira Verdadeira, Alfa e Ômega, Autor e Consumador da Fé, Cabeça
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
135
da Igreja, Cordeiro de Deus, Desejado de
Todas as Nações, Deus Unigênito, Grande
Sumo Sacerdote, Justiça Nossa, Legislador, Mensageiro da Aliança, Pastor e
Bispo das Almas, Pedra Angular, Rei, Renovo, Resplandecente Estrela da Manhã,
Senhor da Glória, Senhor de Todos, Senhor dos senhores, Fundamento da Igreja
e Salvador. Jesus, o Santo dos santos.
Parte XXX
Cristo e o Brasil Urbano
Parte I
De início este tema pode soar um tanto quanto estranho, mas, se pararmos para
refletir veremos que, este deve ser o objetivo do nosso estudo da Cristologia
bíblica, isto é, apresentar Cristo de forma clara para o nosso Brasil urbanizado.
Muito da forma pela qual nos vestimos, pensamos e agimos, foi importada de
outros países; não é diferente de nossa forma de lermos as Escrituras.
Infelizmente muitos de nós não consegue relacionar o texto bíblico com o contexto
no qual estamos inseridos – O Brasil Urbano; possivelmente por herdarmos do
Iluminismo uma visão simplesmente racionalista das Escrituras em detrimento dos
aspectos: afetivo, relacional e sobrenatural, não conseguimos ir além daquele
“olhar” superficial do texto bíblico.
Diante mão é importante dizer que, a teologia é uma ciência que se comunica, ou
seja, ela trabalha através do “diálogo” entre a cultura e a Palavra; ela não
conseguirá cumprir o seu papel se não inter agir com o mundo a sua volta
tentando entender os traços: culturais; econômicos; políticos e religiosos do nosso
contexto de vida, e ainda buscando ser absolutamente fiel ao texto Bíblico lido,
fazendo uso de uma Hermenêutica que respeite a Inerrância das Escrituras e que,
procure ao máximo compreender a mente do autor de um dado livro Bíblico.
Ao lermos a Bíblia temos que ter em mente três elementos: A Bíblia, o Contexto
no qual estamos inseridos e a Missão da Igreja (Barro: 2002). Tendo esta
perspectiva em vista será muito mais fácil para nós aplicarmos as verdades da
Palavra ao nosso “habitat natural”. Assim, vamos olhar para o Quarto Evangelho e
tentar contextualizar em nosso País a sua Cristologia; ou seja, vamos analisar,
mesmo que de forma panorâmica, o paradigma Cristo-Missiológico do Evangelho
de João. Pois bem, depois desta pequena introdução vamos nos deter um pouco
mais no tema proposto. Comecemos tentando abordar um pouco acerca do nosso
Pais; quais as razões que o levaram a ser como é? Por que presenciamos cenas
de miséria e injustiça social em nossa cidades etc.?
Bem, provavelmente no ano de 1980 o Brasil começava a passar pelo que é
chamado de Urbanização; então, o País que era basicamente Rural se encontra
agora se deslocando para as cidades, no afã de conseguir uma vida melhor tendo
em vista a pobreza que, já campeava no ambiente rural por razão do coronelismo
do interior.
Um dos fatores que mais impulsionaram o processo de Urbanização em
praticamente todo o mundo foi a Industrialização e o Desenvolvimento
Tecnológico de uma forma geral. Assim, toda a cultura interiorana dá espaço para
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
136
a cultura das grandes Metrópoles.
Hoje, segundo dados do IBGE, temos cerca de 80% da população brasileira
morando nas cidades; e este número tende a aumentar cada vez mais.
Podemos, então, elencar as principais características da vida Rural e da vida
Urbana respectivamente afim de que visualizemos melhor as diferenças culturais e
sociais entre os dois. Conforme observamos, a urbanização trouxe profundas
conseqüências para a vida do Brasileiro. Existe ainda um outro desdobramento
em conseqüência da Urbanização que, é a pobreza. Quem morava nos interiores
nutria um forte desejo de conseguir uma vida melhor, então, muitos se
deslocavam para as cidades com a azáfama de “vencer” na vida; no entanto,
chegando lá e se deparando com uma triste realidade, tudo começava a mudar.
Por falta de moradia muitos tiveram que, escolher os barracos; por falta de
oportunidades de emprego os pais incentivavam os seus filhos logo cedo a
trabalhar; por falta de “perspectiva” muitos escolheram o crime.
Assim, o Brasil de hoje é um misto de Pobreza e Riqueza ao mesmo tempo; ele
vive uma espécie de ambivalência, pois em um mesmo bairro podemos encontrar
grandes mansões com vários carros na garagem e, do outro lado da rua miséria
total e gente sem ter nem o que comer. Por fim, é possível, portanto, afirmarmos
que, presenciamos um certo traço de Secularização em nosso país, pois o homem
do campo respeitava os valores “cristãos”, no entanto, hoje, o que sobrou foi um
completo distanciamento da moral cristã em razão do Pluralismo e Relativismo
típico das cidades. Tendo já descrito o cenário no qual estamos inseridos vamos,
portanto, no próximo texto adentrar um pouco no Quarto Evangelho para
tentarmos aplicar a sua Cristologia ao nosso País.
Parte XXXI
Apontamento sobre o livro: "Cristo: Uma crise na vida de Deus"
De Jack Miles - São Paulo: Companhia das Letras, 2002
NOTA BIOGRÁFICA DE MILES E COMENTÁRIO SOBRE A IMPORTÂNCIA DA
LEITURA DESTA SUA OBRA Jack Miles nasceu em Chicago, em 1942. Exjesuíta, é doutor em línguas do Oriente e Médico pela Universidade de Harvard.
Foi professor da Universidade da Califórnia e presidente do Círculo Nacional de
Críticos Literários. Dele, a Companhia das Letras publicou Deus – Uma biografia,
vencedor do Prêmio Pulitzer. Para Miles, Deus tinha um propósito muito mais
pessoal do que universal ao enviar Jesus. Deus, como Jack Miles descreve,
estava com sérios problemas diante de suas criaturas, pois Ele mesmo, o Deus
Todo-Poderoso, tinha, ao que parece, perdido o controle sobre estas. É claro que,
mesmo sendo o autor destes apontamentos feitos sobre o livro de Jack Miles, não
concordo com ele, mas, vejo a importância do estudo sobre a sua obra pelo fato
de, através dela, respondermos uma pergunta muito pertinente que nos
acompanha, como leitores da Bíblia Sagrada: “DEUS MUDOU NA PESSOA DE
CRISTO?”
PRÓLOGO
CRUCIFICAÇÃO E A CONSCIÊNCIA DO OCIDENTE
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
137
Jack Miles diz que a crucificação, a cena fundamental da religião e da arte
ocidentais, perdeu muito do seu poder de chocar. Atualmente, talvez somente os
não ocidentais possam perceber a crucificação na sua forma real, ou seja, dar o
devido valor a este ato.
A questão que nos sobrevem, segundo o autor deste livro, é a de que, se Deus
teve de sofrer e morrer, então Deus teve de infligir sofrimento e morte sobre si
próprio. Mas, porque Deus faria isso? Uma resposta seria um dito francês:
“compreender tudo é perdoar tudo. Todo criminoso foi antes uma vítima”. Assim,
Albert Camus já tinha escrito, se referindo a Deus, que “ele próprio sabia que não
era completamente inocente”. Se o Cristo crucificado é divino, então os sofredores
são como deuses. Como Deus, o Senhor não pode deixar de existir, mas, como
Cristo, pode experimentar a morte, isto é, sua própria maldição imposta sobre a
humanidade, e assim, compreender tudo, para a tudo perdoar!
O Pai sofre com o Filho, pois o Pai e o Filho são um só com o Espírito. Então,
quando Cristo sofre na cruz, para Miles, o crucificado é ao mesmo tempo inocente
e divino, ele é ao mesmo tempo divino e culpado por ser ele Deus-homem. Seu
lado humano, é o que herda a inocência, e Seu lado divino, ao contrário do
pensamento contido na Hamartiologia comum, é o que herda a culpa. Deus, com
isto, se desculpa tornando-se humano, pois o mundo é um grande crime, para
Jack Miles, e alguém deve ser obrigado a pagar por isso.
1. O MESSIAS, IRONICAMENTE
Neste capítulo, a questão apresentada é a de “o que Deus estava pensando na
eternidade”. A resposta a nós apresentada é que Deus era o todo abrangente
pensamento de si próprio. Em certo ponto no tempo, essa mesma autoconsciência
divina e muda se expressou. Porque Deus fez isto? Porque a raça humana, a
quem Deus concedera domínio sobre o mundo, tinha se distanciado dele. Deus
torna-se um deles. Dessa vez, foi igualmente rejeitado, ainda que por meio dessa
rejeição tenha realizado algo glorioso. Pois, através da rejeição, Ele compreende o
que sentiu a humanidade quando rejeitada por Ele mesmo no princípio, diante do
pecado de Adão. João, o Batista, quando no batismo de Jesus, a encarnação de
Deus, saúda-o como o Cordeiro de Deus. O Cordeiro de Deus? Jack Miles
argumenta que um leão viria mais a calhar! Pois, qual é o significado dessa
estranha frase? Ao referir-se a ele como um animal, o que João Batista está
querendo dizer? Miles assevera que algo impronunciável de repente fora meio
dito. Uma resposta seria a de que, no ritual israelita e judeu, o que o sacrifício do
cordeiro de fato levava embora era mais maldição do que pecado. Ela
representava o reconhecimento da antiga Israel de que o Senhor ainda não
revertera a maldição que havia proferido contra todas as criaturas humanas logo
depois de as ter criado. O animal era inocente, assim como Deus deveria tomar a
forma humana (inocente) diante da culpa divina, e sofrer humanamente a pena da
maldição, que é a morte. A questão, para os judeus da época de Cristo, foi que o
esperado filho de Davi devesse fazer o papel de animal de sacrifício! Parecia-se
mais, para eles, uma blasfêmia. Esperava-se mais Deus como sacrificador e não
como sacrificado, pois o sacrificado levava a culpa. Porém, era isto que, segundo
Miles, Deus estava fazendo, levando sua culpa. A oferta simbolizava o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
138
arrependimento do sacrificante, assim, Deus como oferta, simboliza Seu próprio
arrependimento. Deus arrependeu-se! Mas do quê? O que ele fez de errado? É
aqui onde o demônio passa a ter um papel avaliativo na capacidade de Jesus
como Deus.
Quando o Demônio mostra possuir um certo poder físico sobre Jesus, leva-se,
com isto, à pergunta que ele quer ver respondida. Especificamente: quanto poder
Jesus tem de fato à sua disposição? Quando o Demônio sugere que Jesus
transforme a pedra em pão, está se referindo a muito mais do que à mera fome.
Por trás da sugestão, está a memória de um momento anterior no deserto quando
o Senhor alimentou toda Israel com comida miraculosa. O que o Demônio está
realmente dizendo a Jesus é: “Você é Deus, o deus que, naquela época, realizou
o milagre do alimento no deserto? Se isso é verdade, prove-o realizando outro.” O
demônio diz: “Dar-te-ei toda esta autoridade (...) porque ela me foi entregue”. Foi
entregue por quem? Por quem, se não pelo próprio Senhor? uma pergunta
interessante, que Miles faz é que, será que o demônio que desafia Jesus não o
estará fazendo em nome do Deus que lhe “havia entregado” esse poder? Pois,
Deus entregara o mundo ao Demônio quando Adão e Eva pecaram. Jesus não
reivindica o poder ao seu oponente, mas, mostra que poderia fazê-lo, pois o poder
definitivo está com o Senhor. o que Jesus deixa em suspenso, é a questão de “se”
e “quando” irá reivindicar o poder que, no fim das contas, é seu.
A pergunta diante de tudo isto nos é apresentada no livro de Miles, como: “Por que
ele se contém tanto?” Esta pergunta, poderia até ser respondida com outra
pergunta: “Que confiança Jesus tem em si próprio?” Estará Jesus mantendo-se
com grandeza acima da briga? Ou será sua preocupação a preocupação do
seqüestrado? A questão do “Cordeiro de Deus” continua em aberto. Como pode
um imperador ser um cordeiro, ou um cordeiro ser um imperador? Mussolini disse:
“Vale mais um dia como leão do que mil anos como cordeiro”.
Jesus realiza seu primeiro milagre, como diz Jack Miles, relutante. Este primeiro
milagre, não foi uma mensagem aos convidados da festa em si, mas aos seus
discípulos. A primeira ação pública da carreira de Jesus, foi na verdade um ataque
ao Templo. A destruição do primeiro Templo, Deus deixou claro na época, não foi
obra da Babilônia, mas sua. Assim, Jesus demonstra que ele é o mesmo Deus
que usou a Babilônia. Porém, na sua ameaça contra o Templo, tentava ele
mostrar uma tipologia entre o Templo literal, com o Templo figurativo, que era seu
corpo. O cordeiro expiatório é familiar; um cordeiro humano é estranho. O Templo
é igualmente familiar; um templo humano é estranho novamente. Então, na
verdade, quando disse para destruírem o Templo, estava desafiando-os a
matarem-no.
A capacidade do Deus encarnado de “saber o que era a natureza humana” foi
sendo adquirida gradualmente. Jesus, invariavelmente, parece compreender os
desejos de seus interlocutores melhor do que eles próprios. Isto, provavelmente,
porque ele, agora que era humano, tinha a totalidade do conhecimento do que é
ser humano.
Jesus fala a Nicodemos sobre uma nova criação, mas privadamente. E mostra ao
sábio fariseu que, apesar de seus conhecimentos terrenos, ele não podia ainda
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
139
falar se Jesus vem de Deus ou não, pois esta capacidade é dada aos
“regenerados” apenas.
Jack Miles diz que no A.T., Deus é desatento consigo mesmo. Já no N.T. Ele
torna-se obcecado por si próprio. Prova disto, mostra-nos o autor, é quando Deus
diz a Moisés que Ele é o “Eu Sou” – Miles diz que este é Seu nome nu e cru. É
como se Deus desse um nome a si mesmo, naquele instante, ao descobrir a
necessidade de um nome. Ele não vive entre outros deuses, por isto não precisa
de um nome, mas passa a lidar com seres humanos, e também com a idéia de
outros deuses, então, agora necessita de um nome.
No caso da serpente de bronze do deserto, Deus mostra aos israelitas que Ele é a
doença e também o remédio. Assim, as serpentes não eram a causa de suas
mortes, mas sim Deus. Jesus, se referindo a este fato, diz que Ele será levantado
da mesma forma que a serpente de bronze no deserto. Olhando para Jesus, como
para a serpente no deserto, estariam olhando para a causa e também para a cura
de seu sofrimento. O mundo precisa ser salvo, mas para tal, necessita-se de uma
nova criação, pois este mundo está perdido. Porém, conforme Miles, a nova
criação requer a morte do criador.
Um ponto muito complicado tratado neste livro, foi a questão da assexualidade do
Pai e a sexualidade do Filho. Segundo Miles, os “filhos de Deus” (Gn. 6), parecem
descobrir o sexo somente quando encontram as filhas dos homens. Deus é
celibatário porque é o único de sua espécie. Então, surge a questão que Jack
Miles nos mostra, que, o que João quer sugerir quando chama o Deus encarnado
de noivo? Surge então uma pergunta muito interessante, se Deus agora está
encarnado, vivendo como um homem, não poderia ele consumar um casamento
comum a si mesmo? E se isto tivesse ocorrido? Quando os evangelhos foram
escritos, o celibato era considerado condição apropriada para qualquer filósofo.
Deus, em toda a história, não recrimina o sexo, mas sim a libidinagem. Sendo
assim, até mesmo em suas conversas figurativas dirigidas ao Israel rebelde, Ele
mostra-se como um marido enfurecido pela incontinência sexual de sua esposa, e
não pelos desejos em si. Miles escreve que quando Deus fez Eva para Adão, não
a fez para gerar filhos, mas para que o homem não estivesse só. Desta forma, a
procriação teria começado apenas depois da “queda”, quando a imortalidade foi
perdida. A reprodução passa a ser, conforme esta visão, uma evidência da
maldição. Com isto, o autor chega à conclusão que se não tivesse morrido cedo,
Jesus teria se casado. No desenrolar de suas manifestações no N.T., Jesus
admite que é o Messias, mas a uma mulher samaritana, considerada na época,
pelos judeus, como herege. Jesus fez isto, segundo Miles, para dar a entender
aos judeus que eles eram como aquela mulher, adúltera e, assim como os judeus
consideravam os samaritanos, herege. A mulher interpreta a atenção de Jesus a
ela, como um flerte, mas Jesus corrige seu pensamento sobre ele. Assim como a
mulher teve cinco esposos (senhores), sem nenhum ser seu marido, os
samaritanos tiveram vários deuses, sem nenhum deles ser o verdadeiro Deus.
Jesus se apresenta a ela como o “Eu Sou”, e ela acredita-lhe, pelo mesmo motivo
que levou Natanael a acreditar-lhe, Jesus leu sua mente e seu passado. Jesus
mostrou à mulher samaritana que a salvação vem dos judeus, mas não acaba
neles. Seus discípulos vêm esta sua atitude como promiscuidade, uma simbologia
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140
à promiscuidade de Deus, isto é, simbolicamente, seu interesse por outros povos.
Para findar este capítulo, Miles expõe a questão de “quem seus discípulos
pensam ser ele”. Foram-lhe conferidos alguns papéis, na seguinte ordem de
aparição: 1. Juiz; 2. Cordeiro de Deus; 3. Messias (Filho de Davi e Filho Adotivo
de Deus); 4. Filho do Homem; 5. Templo; 6. Noivo; 7. Profeta e Legislador (Um
Segundo Moisés).
2. UM PROFETA CONTRA A PROMESSA
Sua primeira cura, já foi, diante do pensamento judeu, contrária, pois curou uma
criança romana (Jo. 4:49-53). Parece que Jesus tenta esconder algo, talvez todo
seu poder? Um demônio, num breve encontro com Jesus, parece tentar rasgar
seu disfarce (Lc. 4:33-37), dizendo: “Eu sei quem você é.” Também nos é sugerido
aqui, que como Deus encarnado, Deus parece haver perdido seu apetite por
punições.
Em Lucas 4:16-22, Jesus disse que a profecia de Isaías 61:1-2 que diz: “hoje se
cumpriu”, estava em seu pleno cumprimento nEle. Isto fez com que os homens de
Nazaré, insultados, tentassem matá-lo. Jesus diz, em Lucas 4:25-27, que Elias
deu atenção aos estrangeiros, ao invés de usar todo o seu tempo aos israelitas. E
é aqui onde Miles pergunta se será que Jesus está sugerindo, de forma
escandalosa, que a profecia que “hoje se cumpriu” será cumprida não em
benefício de Israel, mas sim de seus vizinhos e inimigos? Sugerir que Elias, em
seu retorno, empregaria seus poderes em benefício de outras nações, em vez de
Israel, é um misto de blasfêmia e traição. Se “liberdade para os cativos” refere-se
a alguma outra coisa que não a liberdade de Israel do jugo estrangeiro, o que
seria? A grande pergunta que pairava no ar, enquanto esta mensagem de Jesus
estava sendo proferida em Nazaré, era: “Não é este o filho de José?” a resposta é
sim, e deve ser sim. Na verdade, não foi a maneira do nascimento de Jesus que
daria-lhe autoridade divina, pois Deus poderia facilmente ter introduzido a
concepção em uma virgem sem que, no momento em que ela desse à luz, ele
próprio fosse o bebê. É a identidade do bebê, não a maneira do nascimento, que é
inédita. Maria fica sabendo, por Gabriel, que seu filho será o Messias, o
descendente do rei Davi e que restaurará a grandeza de Israel. Ainda tratando do
nascimento de Jesus, Miles nos suspende com a seguinte afirmação: “Deus
poderia ter se tornado humano sem começar sua existência humana no útero de
uma mulher. Mas, Deus não quis privar-se do momento tão conhecido e
diferenciado, que é o nascimento. Apesar de todos os bebês serem parecidos,
todas as cenas de nascimento são diferentes entre si. Outra coisa bem frisada
nesta parte do livro, é que Jesus nasceu em um momento humilhante da vida dos
judeus, propositadamente, é claro – pois estavam passando por um censo
conduzido por um poder estrangeiro. Algo chocante é o fato de Deus se submeter
a este tipo de humilhação, ao invés de acabar com esta dominação gentílica sobre
seu povo, para mostrar o poder de sua encarnação.
Fato é que, Jack Miles chega à conclusão que Deus repudia, com suas atitudes
por intermédio de Jesus, seu passado guerreiro. Deus não havia mudado seu
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modo de pensar, pois punição ainda era punição para ele, e recompensa ainda é
recompensa; só que a entrega de uma e outra acontecerá no céu e não na terra.
O marco distintivo do ensinamento de Cristo, é a frase “oferece a outra face”. Mas,
será que Deus faz mesmo assim? Jack Miles, afirma que Deus, na verdade está
em mudança. Porém, qual é a razão de sua mudança? Não há resposta para tal,
segundo o autor! Simplesmente Deus quis mudar. Quando Jesus diz “eu porém
vos digo”, para Miles é uma revisão do que Deus havia dito no passado, ou seja, é
a prova da mudança de opinião da parte de Deus.
Porque Deus, ao invés de agir como no passado, diferenciando uma nação
especial das demais, agora nivela a todos? A resposta de Jack Miles é que na
maior crise de sua vida, Deus faz da terrível necessidade uma virtude heróica.
O autor do livro em apreço, diz que Deus, na verdade, não pode ser respeitado
pelo seu poder apresentado aos judeus da época de Jesus. Ele pode, no máximo,
ser honrado por serviços prestados no passado, pois, a Segunda parte da
promessa de punição-e-reabilitação de Deus nunca foi cumprida. Assim, em vez
de declarar sem disfarces ser incapaz de derrotar seus inimigos, Deus pode
declarar que não tem inimigos, que ele agora se recusa a reconhecer qualquer
distinção entre amigo e adversário. Miles, diz que isto não custou nada a Deus, e
que além disto, Ele impôs sua própria carga sobre nós, ensinando-nos a amarmos
nossos inimigos.
Deus, na verdade, estava se desarmando, segundo Miles. O autor ainda cita que
em Daniel 7, tem a visão dos reinos: babilônico, medo, persa e grego (segundo a
simbologia de cada animal apresentado na visão). Assim, o quinto reinado seria o
de Deus, e isto não aconteceu no N.T. Schweitzer também afirmou que Jesus
acreditava, que por sua própria morte, Roma cairia, que a história terminaria e o
Reino de Deus seria estabelecido até o final dos tempos. Para Jack Miles, os
judeus tinham que reconhecer o óbvio, Deus não estava atrasado em suas ações
guerreiras, na realidade, Ele não era mais o Deus guerreiro. Assim como Deus se
priva de dar o direito de alguém exigir-lhe que volte a ser o que era no passado,
Deus também não exige mais de sua nação antes escolhida, que ajam dentro de
sua lei passada! Deus isenta-os da lei, pois Ele mesmo se isentou de ser aquele
tipo de legislador.
Como foi que o guerreiro divino acabou pregando o pacifismo? Miles sugere a
seguinte resposta, que Deus criou uma nova virtude humana a partir de sua
necessidade divina. Encontrou um modo de transformar sua derrota em vitória,
mas a derrota veio primeiro. O preço do pacifismo de Deus, segundo o autor, foi o
assassinato de João Batista. O representante de Israel, o judeu devoto por
excelência, é João, que ouve a triste notícia de Deus, que as promessas da
aliança não serão mantidas, ou que serão mantidas de uma forma totalmente
diferente, a ponto de tornar-se em nova aliança.
Subitamente, Jack Miles dá uma freada em sua tese do processo de mudança de
Deus, a afirma que alguns de seus traços antigos ainda subsistem. Sua ruptura
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com a violência não implica renúncia a todas as formas de resistência. A prostituta
que beija-lhe os pés, na realidade, ensina-lhe o poder da vítima sobre o agressor.
Herodes mata João Batista, mas fica atormentado das idéias, com medo de João
retornar à vida.
Roma tentou empregar a morte como meio de entretenimento, e isto chocou os
judeus, porém, os judeus cristãos chocaram de igual modo os romanos, tornando
o martírio em forma de protesto e até mesmo de honra (segundo o professor Jorge
Pinheiro). A tortura passa a não demonstrar apenas coragem, mas também passa
a funcionar como meio de mudar a mente do torturador. Apesar de não ser essa a
promessa de Deus aos judeus, Ele agora os ensina a vencer seus opressores
sendo cordeiros.
Quando Jesus acalma a tempestade, está demonstrando a marca distintiva de
Deus, que é o poder sobre o mar. Isto trás as pessoas mais para perto de si, pela
curiosidade do “quem é este”. Porém, quando ele fala em beber sangue, muitos o
abandonam. Parecia-lhes que Jesus estava ensinando o canibalismo. O sangue
sempre era proibido como alimento aos judeus. O cordeiro, para ser sacrificado,
precisava ter sido esgotado de seu sangue, principalmente se este fosse ser
servido como alimento. A vida está no sangue. Porém, aqui está um simbolismo,
pois o cordeiro literal não tinha o poder de dar a vida ao ofertante, enquanto o
Cordeiro de Deus – Jesus – tinha tal poder, por isto, seu sangue poderia ser
bebido – simbolicamente – na Ceia do Senhor.
3. O SENHOR DA BLASFÊMIA
Em primeiro lugar, para confirmar isto, Jack Miles cita que Ele, flagrantemente,
viola a lei do descanso no Sábado.
A resposta mais conflitante deste capítulo, parece, foi a que seguiu-se à seguinte
pergunta: “Mas é porque Jerusalém está rejeitando Deus encarnado que ele os
abandonará aos romanos?” Respondendo a tal inquirição, Miles diz que também é
possível, do mesmo modo, que seja o contrário. Como Deus sabe que
abandonará Jerusalém aos romanos, deve arranjar para que Jerusalém o
abandone aos romanos primeiro.
Quando Ele recusa condenar uma adúltera, pela lei que Ele mesmo estabelecera,
para Miles é uma amostra de que Ele se tornou mais misericordioso. Na verdade,
o autor diz que com este ato de não condenar aquela mulher pela Lei, também
deixará de condenar Israel pela Lei. O Senhor Deus é, de fato, réu, e sabe do que
pode ser acusado, mas sua maneira de pedir misericórdia é difundir a
misericórdia. Em poucas palavras, Miles diz que diante de seu povo pecador
porém sofrido, Deus pode não só ser misericordioso, como também penitente. Se
Jesus parece condenado, só pode ser porque Deus condenou a si próprio.
Em João 10:11-21, Jesus mostra que, na realidade, sua morte era um suicídio em
benefício de todos. Este tipo de suicídio, Dietrich Bonhoeffer assevera como
desculpável diante de Deus, em seu livro “Ética”, dizendo: “O ser humano pode
sacrificar sua vida física em favor de outrém, pois é livre para morrer. (...) Esta
liberdade de morte está condicionada no sentido de que o alvo não seja a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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destruição da vida, mas, o bem visado no sacrifício.” (Dietrich Bonhoeffer. Ética).
Na sua morte, Deus na verdade não está derrotando Roma, mas sim, o poder
afligidor de seu verdadeiro opressor, o Diabo, e na sua ressurreição, está
vencendo o império da morte e não o império romano. Prova de que sua morte, na
realidade estava dentro de seus planos, é que, primeiro ele inclina sua cabeça, e
depois morre. Normalmente o processo é o contrário quando a morre-se, pois o
inclinar de cabeça é a consequência da morte. Assim, a teologia da expiação
conservadora, entra em atrito com esta afirmação, pois não é mais Deus
sacrificando Jesus, mas sim, Deus sacrificando-se em Jesus.
Com isto, Deus resolve a grande crise em sua vida, pois derrotando César, Ele
poderia recuperar a terra de Canaã, mas essa não é a guerra que ele escolhe
lutar. Ele escolheu, em vez disso, derrotar Satã e, assim, derrotar a morte em si
mesma e levar seu povo para a nova terra prometida da vida eterna.
Miles diz que Jesus é como um político astuto, que responde à pergunta que
preferiria tivesse sido feita, ao invés da pergunta exposta pelos que lhe rodeiam.
Assim, Jesus leva seus ouvintes a três assuntos direcionados, os quais são: o
adultério, o suicídio e a escravidão. Por causa desta habilidade de Deus, de mudar
de assunto sem ninguém se tocar, o autor do livro comentado aqui, diz que o
monumental assunto central de toda a história israelita foi mudado com sucesso. A
pergunta irrespondível foi abandonada deliberadamente. Embora o preço
completo ainda esteja por ser pago, a crise na vida de Deus foi resolvida.
O novo mandamento de Deus, passa a ser a bondade com os estranhos. É como
se o calendário tivesse voltado para o sexto dia da criação. E Deus, não o homem,
tivesse o direito de recomeçar sem os erros iniciais dantes cometidos. Aqui Ele
tem o direito de reconstruir a própria identidade, pois na passada, Ele não
conseguiu se firmar. Sob o novo regime, ainda há distinções de povos, porém,
estas distinções deixam de ser étnicas e passam a ser éticas. A destruição de
seus inimigos, assim, deixa de ser no desenvolvimento da história, e passa para o
fim da mesma. O crescimento do joio junto ao trigo, passa a ser a resolução da
crise na vida de Deus. Neste novo regime, a adoração à Deus torna-se
dependente da bondade aos estranhos. Como sinal de sua nova maneira de agir,
de sua nova vitória, não contra Roma, mas contra a morte, ele ressuscita a
Lázaro.
4. O CORDEIRO DE DEUS
Esta é a mudança na mente de Deus. Ele não é mais o sacrificador, mas o
sacrificado. Deus era responsável pelas ações nacionais e internacionais,
diferentemente dos deuses pagãos, que se dividiam nestas funções. Agora, na
nova aliança, Ele passa a ser Deus internacional, indiferente ao que sofre uma
nação, seja ela quem for. O Deus da guerra torna-se o Deus da sabedoria. Deixa
suas ações concretas para empenhar-se muito mais em ações abstratas. Para
Miles, esta inatividade militar de Deus é uma saída para que não o consideremos
como fracassado.
Miles escreve que o poder de Satanás é a explicação do porque Deus não
manteve suas antigas promessas aos judeus. É Satã quem deve finalmente ser
dominado; é ele quem deve finalmente ser forçado a reconhecer a manifesta
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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superioridade do Senhor. na instituição da Páscoa, no Egito, Deus queria ser
reconhecido como o Senhor dos Exércitos, na última Páscoa de Jesus, ele
escolhe desempenhar o papel de cordeiro pascal.
O que na realidade complicou a vida humana, não foi a implicabilidade do pecado
de Adão e Eva, mas sim, a implicabilidade da maldição que Deus lançou sobre
eles. Para tal, antes Deus mandava que oferecessem-lhe sacrifícios, em Jesus,
Ele é o sacrifício. Deus vence, com isto, o sistema mundial entregue a Satanás, e
não o mundo em si, com seus reinos e reis.
Jesus, assim como os patriarcas do A.T. faz seu discurso antes de sua morte. Os
discursos dos antepassados judeus, eram proféticos e didáticos, assim com o de
Jesus. Porém, o de Cristo é bem diferente em conteúdo. Ele recorre, para o
ensino profético e didático, ao gesto teatral de uma ação ritual: 1. Ele lava os pés
de seus discípulos; 2. Ele prevê traição, mas prega amor; 3. A Ceia do Senhor
(aqui é o porque o sangue pode ser bebido simbolicamente, pela vitória contra a
morte); 4. Tende bom ânimo, eu venci o mundo (resistindo a afronta).
Jesus, então, é preso, julgado, açoitado e condenado. Com isto, ele cria um perfil
não militar, para Miles, de sucesso político, que é o de ser bem-sucedido na paz.
Desta forma, não poderão mais os povos rirem do povo de Deus quando este
passar pelo ridículo, pois foi pelo ridículo que seu Deus também passou e
suportou! Por mais blasfemo que possa parecer a um judeu, Ele é crucificado
como o Rei dos Judeus.
Ele volta à vida, se corporifica, ascende aos céus e se casa. É assim que Jack
Miles define os próximos passos de Jesus. Quando Jesus volta à vida, ele faz o
mesmo papel que Gabriel fez a Daniel, o de exegeta. Assim, Miles chama a
entronização do Cordeiro de Deus de uma comédia, de ridícula, pois mais parece
uma exegese forçada para ele. Ainda mais no ponto onde há uma referência ao
casamento de Cristo com a Noiva, que como tantas comédias, termina em
casamento.
A mudança da mente de Deus é o grande assunto da Bíblia Cristã, segundo o
autor em deste livro comentado. Deus quebrou a sua promessa, para Miles,
porque na hora certa não conseguiu ir adiante, como se tudo tivesse fugido de seu
controle. Desta forma, Deus teve de aprender a como vencer na derrota.
EPÍLOGO
O Jesus ao qual Jack Miles tratou neste livro, como ele explica em seu epílogo, é
o Jesus literário e não o histórico. O Jesus literário não passa pela problemática
do histórico, pois o literário é tanto divino quanto humano. A crítica histórica lê a
Bíblia como a autocaracterização de um autor. Já a crítica literária está livre para
beber o vinho.
Para o autor, Deus Filho não é absolutamente o tipo de homem que alguém
esperaria que Deus Pai se tornasse. A questão é que Deus tinha algo tão
chocante a dizer, que só poderia dizê-lo humilhando-se a si mesmo. Ele apenas
substituiu uma esperança vã, firmada erroneamente por ele mesmo, por uma que
ainda pode ser realizada. Para tal, como Deus ele não pode parar de existir, então
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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tomou a forma humana para dramatizar a substituição de sua mensagem,
morrendo, daí ressurgindo com novas promessas!
Os exegetas cristãos receberam um tipo de convite para ouvir o A.T. no N.T. de
modo harmônico. Portanto, a apreciação literária cultiva referências internas, de
preferência a referências externas. Fazendo assim, têm-se feito o que os autores
do próprio N.T. fizeram. A Bíblia, para a crítica literária é como uma janela de vitral
(rosácea), porém, não devemos ver através dela, mas sim, ela. Rudolph Bultmann
afastou-se da tese reformada do sola scriptura e definhou-se pelo pensamento
crítico do sola fide. Porém, Schweitzer já havia seguido este caminho
anteriormente.
Os pré-modernos ensinaram a não vermos através da Bíblia. Pois esta, deveria
passar pelo crivo do se é verdadeira ou não. A partir do momento que é tida como
verdade, a mente está livre para explorar a Bíblia. Como disse o próprio Jack
Miles: “Não há nada a ser feito no Davi de Michelangelo; o cinzel já o tocou pela
última vez. (...) O que atrai os espectadores, crendo ou descrendo, para a rosácea
da Bíblia, não é o que pode ser visto através dela, nem como os vidros foram
coloridos e juntados, mas o que o vitral mostra em si mesmo e por si mesmo, e o
que todos estes fragmentos recortados de luz e cor, operando juntos, fazem
acontecer atrás dos olhos do observador”.
Estude com fé depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionário
com as respostas devidas para o endereço de e-mail: [email protected],
se assim quiser, logo após respondido e corrigido o questionário, alcançando
media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DIPLOMA de Formatura e a sua
Credencial de Seminarista formado, também poderá solicitar estagio missionário
em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior traves da Federação Internacional
das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe, que depois do Estagio se assim o
achar apto para o Ministério poderá solicitar a sua ordenação por uma de nossas
organizações filiadas no Brasil ou no exterior, assim você poderá também receber
a sua Credencial de Ministro Aspirante ao Ministério de Nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. Esta apostila tem 146 pagina boa sorte.
Sem nadas mais graça e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo
bons estudos.
Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira
Pastor da Igreja Presbiteriana Renovada de Nova Vida
Presidente da Federação Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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