Introdução às Ciências Sociais

Universidade de Coimbra
Faculdade de Psicologia e de Ciências da Educação
CIÊNCIAS SOCIAIS
Docente: Prof. Doutor José Manuel Canavarro
Introdução às Ciências Sociais
A RUPTURA COM O SENSO COMUM NAS CIÊNCIAS SOCIAIS
• Durkheim teorizou a legitimação da análise científica dos factos
sociais.
• O homem – segundo este autor – não pode viver no meio das
coisas sem delas fazer ideias segundo as quais regula o seu
comportamento.
• Cumpre ao cientista, definindo rigorosamente os seus conceitos,
submetendo as suas hipóteses à comprovação empírica, contrariar
as interpretações vulgares.
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A RUPTURA COM O SENSO COMUM NAS CIÊNCIAS SOCIAIS
•
De acordo com Bachelard, as disciplinas sociais são
essencialmente
permeáveis
às
interpretações
do
senso
comum, até porque a realidade social surge, aos olhos da
maioria das pessoas, como mais facilmente explicável do que
o universo físico.
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NATUREZA E CULTURA
O Naturalismo [interpretação e explicação dos factos sociais
invocando causas de ordem metassocial]
Dois Tipos:
 Biologismo [ou Reducionismo Biológico]
 Efeito de Naturalização dos Factos Sociais
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Como explicar a persistência de explicações “naturalistas”?
Alguns factores contribuitivos:
1. A emergência da Sociobiologia;
2. O Paradigma Positivista ainda forte nas ciências sociais;
3. Algumas ideologias (darwinismo social, por exemplo) que
funcionam
económicas.
como
suporte
de
correntes
sociológicas
e
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INDIVÍDUOS E SOCIEDADE
O Individualismo
No século XIX, o individualismo foi utilizado como bandeira e
arma doutrinária para a implantação do sistema económico e político
liberal. A ideia de que a sociedade é um agregado de indivíduos
singulares e de que a prossecução dos seus interesse por parte de
cada um deles serve de melhor garantia para a harmonia colectiva,
funcionou como postulado central para a ideologia liberal.
Formas de individualismo extremo conduzem no limite à
contestação da própria existência das ciências sociais.
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Princípios orientadores do Individualismo
1.
Há
certamente
regularidades
observáveis
à
escala
supra-
individual – mas elas são homólogas às observáveis à escala
individual; a explicação sociológica ou económica deve ser, pois,
obtida através da extrapolação de atributos “individuais” ou,
pelo menos, tomando-os por base de fundamentação.
2.
Por
consequência,
as
regularidades
que
caracterizam
a
colectividade (e a que cada agente está, na verdade, de algum
modo sujeito) representam o produto combinado das acções
individuais e das interacções – únicos vectores dinâmicos
admitidos.
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Princípios orientadores do Individualismo
3. De entre essas acções, importa salientar as dos líderes (dos
sujeitos que, por natureza psicológica ou por posição no grupo,
conduzem os movimentos colectivos) e as dos ideólogos que
motivam e fomentam aspirações e expectativas nos indivíduos
em geral.
4.
Tudo
isto
implica
que
as
explicações
científico-sociais,
seguramente válidas, teriam contudo um alcance limitado:
porque deveriam conformar-se às leis psicológicas; porque não
seriam
deterministas;
porque
um
certo
número
de
características relevantes da condição humana, independentes
do contexto social, lhe escapariam.
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Para Santos Silva (1986), a análise social seja histórica,
antropológica,
geográfica,
psicológica,
económica,
linguística,
sociológica, estética, etc. - não é pura nem automaticamente a
análise dos “factos colectivos”. Não se deve pois abordar o indivíduo
independentemente do supra-individual (tentação do psicologismo)
ou a sociedade omitindo a acção intencional dos sujeitos (risco do
sociologismo).
Nas palavras de Pierre Bourdieu (1980), a sociedade
existe sob duas formas inseparáveis: de um lado as instituições que
podem revestir a forma de coisas físicas, monumentos, livros,
instrumentos, etc.; do outro, as disposições adquiridas, as maneiras
duradouras de ser ou de fazer que encarnam nos corpos.
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De acordo com Giddens (1977), a sociologia estuda as formas
de produção e reprodução da sociedade, que é o resultado complexo da
acção activa dos membros da sociedade. As estruturas sociais surgem
como consequência e condição da produção da interacção.
A propósito da relação entre sociologia e psicologia, convirá
referir que Durkheim se colocou numa postura radicalmente anti-
psicologista como forma de afirmação das suas ideias. Desde Durkheim
que a polémica de instalou de forma vincada. De um lado, os que
sustentam que as ciências sociais devem partir das regularidades
verificáveis pelo estudo dos processos intra e inter-individuais. Do outro,
os que defendem que tais regularidades só podem ser apercebidas pela
análise dos factos e instituições sociais, porque nestes se concentram as
causas determinantes dos comportamentos pessoais.
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O cruzamento Sociologia-Psicologia promove, de acordo com Santos
Silva (1986), uma ciência social designada por Psicologia
Social. Esta ciência social movimenta-se em quatro níveis
teóricos:
1. intra-individual (estudo do modo como o indivíduo estrutura a
sua experiência do mundo social);
2. inter-individual e situacional (estudo dos processos que se
desenrolam entre indivíduos);
3. posicional (tem em consideração as diferenças de estatutos e
posições sociais);
4. “ideológico” (integra a análise das representações, crenças,
valores e normas colectivos).
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NÓS E OS OUTROS
O
etnocentrismo
designa
duas
atitudes
intimamente
relacionadas: a sobrevalorização do grupo e da cultura a que
pertencem os sujeitos; a correlativa depreciação das culturas e das
organizações sociais diferentes. Na suas formas mais extremas, o
etnocentrismo revela-se no racismo, no fanatismo religioso, no
genocídio tribal.
A propensão para o etnocentrismo constitui, ao nível do
senso comum, um factor de identificação do grupo, do “nós”, um
vector de legitimação da dominação, um instrumento decisivo da luta
simbólica entre os grupos.
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NÓS E OS OUTROS
O anacronismo – a análise duma época projectando nela os
quadros mentais da nossa, aplicando os nossos conceitos sem curar
de testar a sua adequação à especificidade (temporal) da sociedade
que estudamos.
Sem dúvida que a história e a antropologia forma das
ciências sociais mais permeáveis ao etnocentrismo. Mas,
foram também estas ciências que permitiram ultrapassar
perspectivas teóricas demasiado globais.
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CONDIÇÕES DE RUPTURA COM O SENSO COMUM
A razão de ser dos factos sociais deve ser procurada em
outros factos sociais.
Em ciências sociais, para além da procura da explicação dos
factos noutros factos (o insucesso escolar explicado por questões
familiares, por exemplo), deve-se verificar a validade das nossas
explicações ou análises pelo confronto destas com informação
empírica
(demonstrando
a
falência
das
explicações
comuns
ou
ideológicas); manter uma atitude problematizadora, relativizar os
fenómenos humanos (invalidando os pressupostos naturalistas e
etnocentristas); por último, a investigação social empírica pode
tornar as concepções do senso comum e ideológicas objectos da
sua própria análise.