atenas que corpo

UM CAMINHO JÁ COMEÇADO
MAS AINDA NÃO ACABADO:
A FÉ
A FÉ PROFESSADA, CELEBRADA, VIVIDA E REZADA
ABRIR A PORTA DA FÉ
CREIO NA RESSURREIÇÃO DA CARNE
E NA VIDA ETERNA
QUINTAS-FEIRAS
IGREJA PAROQUIAL
14 / DEZ 2012
A crença na ressurreição apareceu bastante tardiamente no
pensamento bíblico, no clima de expectativa dum messias que
viria a libertar o povo de Israel dos seus opressores: os seus
ocupantes estrangeiros. Só a encontramos claramente formulada no século II a.C. Mas esta concepção do além situava-se
na linha recta dum desenvolvimento progressivo do pensamento hebraico ao longo de dezoito séculos de meditação
religiosa, desde a primeira «Revelação» do Deus Único a
Abraão, meditação consignada ao longo de todos os livros do
Antigo Testamento. […]
Temos, pois, de supor que Deus recompensará os justos
duma outra maneira. Será sem dúvida devolvendo-lhes uma
plenitude de vida, sobretudo quando eles aceitaram sacrificar
a sua própria existência para Lhe serem fiéis - como os partidários judeus revoltando-se, após os irmãos Macabeus, para
expulsar o ocupante pagão e recusando-se, a custo da própria
vida, sacrificarem aos ídolos. […]
O profeta Daniel já exprimia esta esperança num texto escrito
cerca de 165 a.C.: «Um grande número dos que dormem na
terra empoeirada hão-de despertar, uns para a vida eterna, os
outros para o opróbrio, para o horror eterno» (Dn. 12, 1-3).
Mas para o judaísmo, ao contrário das religiões orientais, a
vida nova e prometida não é a simples sobrevivência da alma:
é a vida total. Trata-se dum dom de Deus, uma recompensa
maravilhosa expressa com o vocabulário e as imagens do
Reino prometido para o fim dos tempos: festim, núpcias, cidade nova. Haverá então um julgamento em que o Messias Rei
separará os bons e os maus: «As ovelhas e os cabritos»,
repetirá Jesus. […] Estas palavras conservam-se muito perto dos escritos apocalípticos contemporâneos, mas representam o seu acabamento. Nesta perspectiva, «a ressurreição diz respeito tanto aos maus como aos bons. Vem na sequência da vinda do
Messias, resolve o problema da retribuição, vem acompanhada por uma completa
transformação das condições actuais. É uma vida nova. Os Evangelhos, sobretudo o
de João, desenvolverão a ideia duma existência renovada, dando ao pensamento de
Jesus a sua explicitação última.
[…]
Qualquer termo linguístico recebe parte da sua significação do universo cultural onde é
utilizado. Qualquer afirmação sobre o além, em particular, é tributária deste universo.
Assim é com o conceito de «ressurreição». […] Ora, no pensamento judaico, o homem
não é esse composto binário de alma e corpo separados, que o pensamento grego e
sobretudo o cartesianismo nos habituaram, a nós Ocidentais, a conceber espontaneamente.
Para o pensamento bíblico, o homem é uma totalidade. É como um todo que ele se
manifesta (quando, por exemplo, Jesus «aparece»): ao mesmo tempo através do espírito, da alma e do corpo. Propriamente falando, o corpo não é distinto da alma. Aliás,
em hebraico não existe palavra para designar o corpo enquanto separado da alma,
pois os Hebreus não concebiam normalmente tal noção, faltando-lhes por isso a palavra correspondente. […] O corpo, no pensamento hebraico, é aquilo através do qual
eu estou ligado aos outros homens e ao universo. Assim, depois da Sua morte Jesus
manifesta-se aos Seus graças a um corpo, o seu corpo. Mas não se pode adiantar
mais e sobretudo precisar qual a sua natureza. Só que a não podemos caraterizar pela
simples materialidade. Pois não aparece ele numa sala cujas saídas estão todas
fechadas? Não desaparece ele subitamente dos olhos das testemunhas? S. Paulo
fala, então, de «corpo espiritual».
A nossa dificuldade de Ocidentais em compreender esta linguagem depende, em parte, de termos sido formados numa outra visão das coisas: a do pensamento grego
que, mais tarde, Descartes endureceu um pouco. Neste, o corpo e a alma são concebidos como duas realidades separadas, certamente complementares, mas estranhas
uma à outra, ou mesmo hostis. Para o pensamento grego, a alma (que seria o verdadeiro eu) está como que prisioneira no corpo. A morte liberta-a e ela pode regressar ao
mundo dos espíritos que é o seu verdadeiro mundo. Por isso, para um grego, a ressurreição do corpo é incompreensível: que prisioneiro aceitaria retomar a sua prisão? Os
inteligentes espíritos dos ouvintes de Paulo no areópago de Atenas escandalizam-se
quando ele se põe a falar da ressurreição dos mortos e riem-se dele. Ora, os cristãos
ocidentais participam frequentemente de duas culturas:
-a bíblica, pelo conteúdo da sua fé;
-a grega, pela tradição ocidental.
Na ressurreição, a pessoa humana total entra na eternidade de Deus. Esta dupla
antropologia explica, em parte, a dificuldade humana em compreender o significado da
expressão «ressurreição da carne» no Credo. Por vezes, imagina-se um esquema que
utiliza sucessivamente as duas antropologias: depois da morte começaria por haver a
imortalidade da alma, seguida do regresso do corpo. Mas há o risco de este aparecer
a mais ou de vir demasiado tarde. Esquece-se que no além já não existe tempo.
Por isso, mais vale falar simplesmente, e é o mais tradicional, da imortalidade da pessoa humana na sua totalidade. A palavra «ressurreição» significa nesse caso que
cada pessoa humana sobreviverá na sua integralidade para lá da morte, como que em
resposta a um apelo de Deus que a chama, a «Suscita»: que a «re-suscita». […]
A fé dos cristãos num para lá desta vida enraíza-se, como se vê, na sua fé na ressurreição de Jesus, «primogénito de entre os mortos e primícias dos que adormeceram» (1 Co. 15, 20). É que a morte já não é o mesmo desde que Jesus a enfrentou,
a percorreu e venceu. Lembremos a Sua palavra: «Eu sou a Ressurreição e a Vida.
Quem vive e crê em Mim não morrerá jamais» (Jo 11, 15-26). A morte, portanto, já não
é a morte pura e simples, o fim da existência. Cristo deu-lhe o sentido que ela deveria
ter desde a origem, desde o primeiro homem: passagem para uma vida nova. «Ao
morrer, Ele venceu a nossa morte.» […]
A fé dos cristãos não é, no entanto, a projeção imaginativa da necessidade de fugir à
condição humana marcada pela morte. Ela não consiste em fazer da vida terrena uma
simples antecâmara do além ou uma simples preparação para o encontro com Deus
depois da morte. De facto, a vida presente é o começo da outra vida e a inauguração
do encontro. O além é o prolongamento «transfigurado» daquilo que já teve nascimento na Terra. É esta a grande tradição do cristianismo.
Um dos credos que resume a tradição dos apóstolos termina com este grito final:
«Creio na ressurreição da carne e na vida eterna!». O credo de Niceia-Constantinopla,
por seu lado, conclui com a afirmação: «Espero a ressurreição dos mortos e a vida
que há-de-vir!».
Notemos bem que o cristão, no que às coisas do além diz respeito, afirma: «Creio»,
porque adere a uma «Revelação» de Deus. Não diz: «Eu sei», como se tudo mergulhasse na clareza duma evidência racional decisiva. São Paulo sublinha-o à sua
maneira: «No presente, apenas vemos como que num espelho deformado, duma
maneira enigmática e confusa.»
O que o cristianismo afirma da outra vida é, pois, objeto não duma expectativa meramente humana, mas duma esperança recebida como um dom de Deus. Crer na vida
eterna é, para o cristianismo, ter confiança em Deus: crer na Sua Palavra.
Poderemos ir mais longe do que um simples acto de fé e descrever essa outra vida? A
questão é difícil porque todas as nossas palavras são tiradas da experiência que
temos na Terra e dependem—como veem - de universos culturais muito diferentes. É
preciso, no entanto, responder a questões como estas que formulamos numa ou outra
altura da nossa vida com toda a razão: Como viveremos no além? Quanto tempo?
Como será o nosso corpo? Como será restabelecida a justiça? Há quatro representações clássicas que respondem a tais interrogações: A «ressurreição da carne», o
«céu», o «purgatório», o «inferno».
Tudo o que afirmámos da ressurreição de Jesus no Seu corpo pode aplicar-se ao que
o cristianismo chama a «ressurreição da carne». Ela diz respeito a cada um de nós
depois da morte. Notemos, antes de mais, que a Bíblia fala de ressurreição «da carne» e não apenas «dos corpos». Quer a Bíblia dizer desse modo que a ressurreição
diz respeito a todo o ser do homem. No além, muito especialmente em Deus, nós não
seremos puros espíritos. Seremos lá o ser que somos na Terra, único no mundo, com
toda a sua personalidade, a sua história e a sua corporeidade. Mas, não sendo nós
mais limitados nem pelo tempo nem pelo espaço, nem pela doença nem pelo pecado,
seremos então «glorificados», isto é, transformados na «Glória» (a manifestação do
Ser) de Deus. A ressurreição diz respeito a todo o homem.
De que maneira se realizará ela? Uma vez que a ressurreição e a vida eterna dizem
respeito a todo o homem, o corpo nada tem de acessório. Mas, segundo as culturas e
as épocas, a maneira de as representar pode ser variável. A fé cristã não toma partido
sobre a forma de as compreender. O apóstolo Paulo, por exemplo, retoma à sua conta
a velha comparação cósmica da semente e da espiga de trigo: o corpo ressuscitado
não será mais idêntico ao corpo mortal do que a planta o é para a semente. O primeiro
distinguir-se-á do segundo como o desabrochar definitivo da matéria ainda corruptível.
Paulo descreve esta novidade radical: «Semeado corruptível, o corpo ressuscita incorruptível. Semeado perecível, ressuscita resplendente de glória. Semeado na fraqueza,
ressuscita pleno de força. Semeado corpo animal, ressuscita corpo espiritual» (1 Co.
15, 42-44).
Jean Vernette. REENCARNAÇÃO, RESSURREIÇÃO. Círculo de Leitores. 1995. Pg. 169-195