o calendário litúrgico - Igreja Anglicana Reformada do Brasil

O CALENDÁRIO LITÚRGICO
(Calendário observado pela Igreja Metodista)
O Calendário Litúrgico, ou Ano Litúrgico, não é uma idéia, mas uma pessoa:
Jesus Cristo e o Seu mistério realizado no tempo, que hoje a Igreja celebra
sacramentalmente como memória, presença e profecia (cf. Dicionário de
Liturgia. São Paulo: Paulinas, 1992, p. 58). O Ano Litúrgico se baseia, portanto,
na história da salvação, cujo centro irradiador é o mistério pascal e a união em
Cristo. Esse evento histórico é celebrado como memorial litúrgico, que
atualiza a mensagem da salvação e desafia a comunidade de fé na direção da
consumação do Reino de Deus.
OS 4 GRANDES CICLOS DO CALENDÁRIO CRISTÃO
Ao longo dos séculos, convencionou-se uma estrutura para o Ano Cristão que
se organiza em quatro grandes ciclos: Natal, Primeiro Tempo Comum, Páscoa e
um Segundo Tempo Comum.
Esses ciclos subdividem-se, por sua vez, em tempos específicos conforme
explicados a seguir:
1 - CICLO DO NATAL
O Ciclo do Natal corresponde a quatro tempos litúrgicos do calendário
cristão, a saber: Advento, Natal, Epifania e Batismo do Senhor. Este ciclo
tem início quatro domingos antes do Natal e se estende até o Batismo do
Senhor.
a) Advento
O Advento é o tempo que marca o início do calendário litúrgico cristão. Sua
origem é documentada a partir do século IV a.C. Semelhante à preparação da
Páscoa, expiação de Cristo, o Advento surge como preparação para o
nascimento de Jesus, o Natal. Advento, do latim adventus, significa "vinda",
"espera". Trata-se de urna celebração cujo foco é a expectativa da vinda do
Messias, o Cristo prometido. Nesse período, celebra-se a espera do
Messias, e pode ser dividido em duas partes: os dois primeiros domingos
enfatizam o Advento Escatológico; o terceiro e o quarto domingos, a Preparação
do Natal de Cristo. Dessa forma, o Advento tem a dimensão da expectativa da
segunda vinda de Cristo, bem como a expectativa da chegada do Messias que
concretiza o Reino, o "já" e o "ainda não", que significa viver à espera do
cumprimento das promessas e renovar a esperança no reino que virá.
A espiritualidade do Advento é marcada pela esperança e pelo aguardo do
Messias prometido; a fé na concretização da promessa; o amor que se
demonstra com a chegada do Messias e a paz por Ele anunciada e plenificada.
b) Natal
O segundo tempo litúrgico desse ciclo é o Natal. Esta celebração teve
sua origem em meados do século IV d.C., entretanto, sua aceitação como
festa cristã ocorreu no século VI d.C. O Natal surgiu com a finalidade de
afastar os fiéis da festa pagã do natale solis invictus ("deus sol invencível") e
passou a significar a chegada do Messias, o "sol da justiça" (cf. Ml 4.2), já
anunciado e aguardado no Advento. Natal, na acepção da palavra, significa
"nascimento", entretanto, para as/os cristãs/aos, a partir do século IV d.C., esse
significado é ainda mais profundo, pois, com o nascimento de Cristo,
celebra-se "o Verbo que se fez carne e habitou entre nós", o Deus
infinitamente rico se faz servo e habita entre os despossuídos da terra. É
esse Verbo que atrai para Si toda a criação, a fim de reintegrá-la ao projeto
salvífico de Deus.
A espiritualidade desse período enfatiza a humanidade de Cristo e a
salvação que nEle é absoluta.
c) Epifania
O terceiro tempo desse ciclo é a Epifania. que surgiu no Oriente como
lesta da manifestação cio Cristo encarnado. Somente a partir do século IN'
d.C. passou para o Ocidente, a fim de rememorar a visita dos reis magos ao
Messias que havia chegado.
Epifania, do grego (Thifimeia, significa "manifestação-, "aparição - . Antes
de tornar-se um termo utilizado pelos/as cristãos/ãs, significava a chegada
de um rei ou imperador. A partir de Cristo, tem a conotação de manifestação
do divino ao mundo, que no Antigo Testamento era expressa pelo termo
"teofania-. Esse tempo celebra a manifestação de Cristo aos seres
humanos. no momento em que os reis do Oriente seguiram a estrela em
busca daquele que viria a ser o Salvador por excelência. A Epifania é para o
Natal o que o Pentecostes é para a Páscoa, isto é, desenvolvimento e
permanência do ato de Cristo em favor da humanidade.
A espiritualidade desse período é caracterizada pela manifestação e
aparição de Cristo ao mundo. É o Cristo prometido que se torna uma
realidade na vida de mulheres e homens que procuram a paz, a justiça e o
amor.
d) Batismo do Senhor
O Batismo do Senhor é celebrado no primeiro domingo após a Epifania e
representa o início da missão de Jesus no mundo. Esse tempo é parte da
manifestação de Jesus aos seres humanos, por isso, trata-se de uma continuidade
da Epifania. Diferenciando-se pelo fato de que, na Epifania, é o ser humano
(representado pelos magos) que vai a Cristo, ao passo que, com o Batismo
do Senhor, é Deus (por meio de Jesus Cristo) que vem até o ser humano, a
fim de cumprir Sua missão. Por isso, a espiritualidade desse dia é marcada pela
missão iniciada por Jesus em prol dos menos favorecidos e injustiçados.
Com o Batismo do Senhor termina o Ciclo do Natal, dando-se início ao
Tempo Comum ou Tempo após Epifania.
Símbolos para o Advento
Sugerimos os seguintes símbolos para ambientação litúrgica no período
do Advento:
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Coroa do Advento: simbolizando a realeza de Cristo:
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Velas: simbolizando a chegada de Cristo corno luz do mundo;
•
Luzes: símbolo da luz que ilumina as trevas, o próprio Cristo.
•
Símbolos para o Natal
Anjos: simbolizam aqueles que anunciam o nascimento de Jesus;
Crianças: simbolizando a festa da chegada do menino Jesus;
Sinos: simbolizando o anúncio festivo da chegada do Messias;
Presépio: simbolizando o local do nascimento de Cristo.
•
Símbolos para a Epifania e Batismo do Senhor
Coroa dos Magos: simbolizando a procura pelo Cristo prometido;
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Estrela: simboliza a luz que aparece no horizonte para a chegada de um novo
tempo;
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Mãos: símbolo da força de Deus e Sua providência a toda a criação;
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Presentes: além do presente maior dado à humanidade, Cristo, simbolizam
também os presentes dados pelos magos.
•
Cores
No Advento, usa-se o roxo, o lilás e o rosa. O roxo significa contrição, daí
a matização das cores no sentido de ir clareando conforme a chegada do
Natal. O rosa, geralmente, é usado no quarto domingo do Advento, que simboliza
a alegria.
Para o Natal, utilizam-se as cores: branco e/ou amarelo, símbolos da
divindade, da luz, da glória, da alegria e da vitória que o nascimento de Cristo
representa para a humanidade.
Na Epifania, usa-se o branco por oito dias e, após, o amarelo até o
domingo do Batismo do Senhor.
2 - TEMPO COMUM
Além dos dois ciclos festivos (Ciclo do Natal e Ciclo da Páscoa), o "Ano do
Senhor" também contempla 33 ou 34 semanas, situadas entre o Natal e a Páscoa.
Esse período recebeu a designação Tempo Comum por contrapor-se à
época festiva do Ano Cristão.
O fato de haver um Tempo Comum ressalta o significado de que Deus não
é Senhor somente das coisas extraordinárias. mas também o é do cotidiano.
Enfatiza a presença constante e amorosa do Pai na caminhada do povo rumo
à plenitude do Reino. A cada celebração, antecipamos a eterna liturgia do
céu, para o qual nos preparamos, dia a dia, tanto no tempo festivo como no
tempo comum.
Ao longo da história, várias iniciativas foram tomadas no sentido de oferecer
alternativas à liturgia do tempo não-festivo. Para exemplificar com algumas das
mais recentes e próximas, citamos a formalização, na década de 1930, nos
Estados Unidos, de uma proposta que sugeria a criação de um novo período, o
"Kingdomtide" (Ciclo ou Tempo do Reino). Essa proposta tem de positivo o fato
de enfatizar menos o aspecto eclesiástico-institucional e mais o teológicomissionário do período. Entretanto, a postura mais amplamente adotada pelos
protestantes do mundo todo foi a de designar as duas partes do Tempo Comum
como sendo "Tempo após Epifania" e "Tempo após Pentecostes",
respectivamente. Na Igreja Metodista no Brasil, o rev. Messias Valverde propôs
uma organização do Ano Cristão dividido em Estações Litúrgicas, das quais
destacamos a Estação da Criação, com uma preocupação ecológica e
escatológica.
Para manter a sintonia com a maioria das Igrejas Cristãs ao redor do
mundo, optamos, neste anuário, pela adoção do Calendário Ecumênico
mundialmente utilizado tanto pela Igreja Metodista quanto pela maioria das
Igrejas Protestantes.
Não obstante, tomamos O cuidado de levarmos em conta as várias
contribuições das propostas às quais nos referimos. principalmente no que diz
respeito ao desafio ecológico próprio da proposta brasileira da Estação
da Criação –relacionado com a Justiça. a Paz e a Integridade da Criação – e
a ênfase na centralidade do Reino de Deus, da proposta norte-americana da
década de 1930.
TEMPO COMUM
(1ª PARTE): Anúncio do Reino (Após Epifania)
A primeira parte do Tempo Comum tem início na segunda-feira após a
comemoração do Batismo do Senhor e vai até a véspera da Quarta-Feira
de Cinzas, quando começa a Quaresma (Ciclo da Páscoa).
Sua espiritualidade enfatiza o anúncio do Reino de Deus e visa à esperança
e à pregação da Palavra.
TEMPO COMUM (2a PARTE):
Vivência do Reino (Após Pentecostes)
A segunda parte do Tempo Comum, que também é o período mais
longo, começa na segunda-feira após Pentecostes e dura até a véspera do
Primeiro Domingo do Advento, quando tem início o Ciclo do Natal.
Sua espiritualidade comemora o próprio ministério de Cristo em sua
plenitude, principalmente aos domingos, e enfatiza a vivência do Reino de
Deus e a compreensão de que os/as cristãos/as são o sinal desse Reino. Se na
primeira parte do Tempo Comum a ênfase é o anúncio, na segunda é a
concretização do Reino de Deus.
Símbolos para o Primeiro Tempo Comum
Sugerimos como material simbólico para a ambientação litúrgica do
primeiro período do Tempo Comum:
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A Bíblia (sinalizando o anúncio da Palavra do Reino);
Os cinco pães e os dois peixes (sinalizando os milagres de Jesus e a
solidariedade cristã);
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Sementes / semeadura (sinalizando o anúncio do Reino).
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Símbolos para o Segundo Tempo Comum
Flores (sinalizando a Criação e a Nova Criação -consciência ecológica):
Feixe de trigo (sinalizando a colheita e os frutos da terra):
A pesca / rede com peixes (sinalizando a missão do Reino);
A mesa (representando a fartura e a comunhão):
O triângulo (representando o equilíbrio e a constância necessários ao
cotidiano cristão);
•
A coroa (sinalizando a consumação plena do Reino de Deus).
Cor: verde
Em ambos os períodos do Tempo Comum, usa-se o verde como cor
litúrgica – sinalizando a Criação, a perseverança e a constância —, que
pode ser combinado com o dourado (cor da realeza), indicando a
combinação da Nova Criação com o Senhorio de Cristo (principalmente na
celebração do último Domingo do Tempo Comum, chamado de Domingo de
Cristo, Senhor do Universo).
3 - CICLO PASCAL
Origem
O ciclo pascal, composto por Quaresma, Semana Santa, Período da
Páscoa e, encerrando, Pentecostes, formou-se a partir de um processo de
reflexão e sistematização do cristianismo. que durou do primeiro ao quarto
século da era Cristã. A partir desse ciclo se constituiu todo o calendário litúrgico.
Nas comunidades primitivas. era comum a reunião no primeiro dia de
cada semana, quando se celebrava a memória de Jesus. A origem do culto cristão
está em torno dessa "Páscoa Semanal-, que ocorria no chamado "Dia do Senhor".
Em boa parte por influência do judaísmo cristão, desenvolveu-se uma
celebração anual da Páscoa corno um "grande dia do Senhor", cuja festa se
prolongava por 50 dias, sendo o último o dia de chegada do Espírito, o Pentecostes
Cristão: isso já no século II.
No século IV, desenvolveu-se a tradição de reviver e refletir de um modo mais
sistematizado os momentos da paixão. Isso deu origem às celebrações da Semana
Santa. Desde o século 111, as vésperas da Páscoa já eram dias de reflexão. Os
catecúmenos, que por dois anos eram preparados, eram, agora, acompanhados por toda
a comunidade. Inspirando-se nos 40 dias de preparo de Jesus para Seu ministério,
nasceu o período da quaresma. Assim, em torno da celebração da morte e
ressurreição de Jesus, desenvolveu-se todo o Ciclo Pascal do Calendário
Litúrgico Cristão, marcado pela penitência e confissão, mas também pela alegria e
exultação do crucificado e ressuscitado.
a) QUARESMA
Da Quarta-feira de cinzas ao Domingo de Ramos, este período enfatiza a
importância da contrição, do preparo e da conversão. Inicia-se no 40° dia antes da
Páscoa, sem contar os domingos. O início, na Quarta-feira de cinzas, retorna à
tradição bíblica do arrependimento com cinzas e vestes de saco (Jn 3.5-6). É um
momento oportuno para refletir sobre a confissão e o valor do perdão de Deus.
Sua espiritualidade enfatiza momentos de preparo na história bíblica geral e da
vida de Jesus:
• Quarenta dias de Jesus no deserto (Mt 4.2; Lc 4.1ss)
• Quarenta anos do povo no deserto (Ex 16.35)
•
Elias em direção ao Horeb (1Rs 19.8)
Cores da Quaresma: roxo ou lilás
Essas cores enfatizam a preparação, a expectativa, a saudade, a contrição e o
arrependimento. Notemos que o roxo é a mistura de urna cor quente – o vermelho – e
uma cor fria – o azul. Isso é representativo da tensão própria de um período como esse,
quando é central a expectativa do " já- e do "ainda não" do Reino.
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Símbolos da Quaresma
Cinzas, referindo-se ao arrependimento;
Ramos, lembrando a entrada triunfal;
Coroa de espinhos e os cravos, rememorando o sofrimento de Cristo.
b) SEMANA SANTA
Inicia-se no domingo de Ramos. Celebração de Cristo como o Messias,
salvador dos pobres, o rei dos humildes. Reflete, passo a passo, os últimos
momentos até o ápice da paixão, passando pela instituição da Eucaristia, pelo lavapés, pela traição, prisão e crucificação do Senhor. Este é o momento da vigília de
preparo para a ressurreição.
Sua espiritualidade chama-nos a atenção para os momentos finais de Jesus, até o
ápice de Sua paixão:
• A Santa Ceia (Mt 26.17-30);
• 0 Lava-pés (Jo 13.1-17);
• Jesus no Getsemani (Mt 26.36-46; Mc 14.26-31);
• O julgamento e a crucificação (Mt 27; Mc 15; Lc 23; Jo 19).
Símbolos da Semana Santa
A coroa e os cravos podem ser conservados; também temos o pelicano, que, na
falta de alimento para seus filhotes, fere-se para alimentá-los com seu próprio
sangue.
Cor: roxo
Particularmente na sexta-feira, usa-se preto. Essa cor denota a morte e o luto.
c) PÁSCOA
É a festa da ressurreição e da libertação. Um novo Êxodo ocorre e a humanidade
passa do cativeiro da morte para a vida. Sua solenidade pode iniciar-se já na Quintafeira (instituição da ceia). Contudo. a celebração da ressurreição começa com uma
vigília na noite de sábado, encontrando sua plenitude no romper da aurora, quando
Cristo é lembrado como o Sol da justiça, que traz a luz da nova vida na ressurreição.
A espiritualidade norteados aponta para a ressurreição nos mais variados
relatos das comunidades do século 1 d.C.
•
A ressurreição (Mt 28.1-20; Mc 16.1-8; Lc 24.1-12; Jo 20.1-18; At 1.14);
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Cânticos Pascais (SI 113 ao 118 e Êx 12).
Símbolos da Páscoa
Cruz vazia, túmulo vazio, borboleta (sinal de transformação).
Cores da Páscoa: branco ou amarelo-ouro
Simbolizam a luz. a glória, a alegria, a vitória e a divindade.
d) PENTECOSTES
Entre os hebreus, era comum a celebração da chamada "festa das
semanas"; isso porque ela se dava sete semanas após a Páscoa. Nela, o povo
dava graças ao Senhor pela colheita. Mais tarde, adquiriu mais uma dimensão
celebrativa, a da proclamação da Lei (instrução) no Sinai, 50 dias após a libertação
do Egito.
Na era cristã, o Pentecostes tornou-se o último dia do ciclo
pascal, quando se celebra a chegada do Espírito Santo como Aquele
que atualiza a presença do ressuscitado entre nós, dando força
para que as comunidades sejam testemunhas de Jesus na história.
A
espiritualidade
que
nos
orienta
nesse
período
fala
da
presença
consoladora
do
Espírito,
que
semeia
nos
corações
a
esperança do Reino de Deus e nos impulsiona para a missão.
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Textos Bíblicos que devem nos chamar atenção:
Festa das semanas (Êx 34.22; Lv 23.15);
Jesus promete o Consolador (Jo 16.7);
Jesus ressuscitado sopra Seu Espírito (Jo 20.22);
A chegada do Espírito Santo no dia de Pentecostes (At 2).
Símbolos do Pentecostes
Pomba, fogo, vento, água (sinais da presença do Espírito Santo).
Cor do Pentecostes: vermelho
Essa cor simboliza o fogo e o sangue dos mártires, é a cor das celebrações do
Espírito Santo e da Igreja: Pentecostes.