SANTÍSSIMA TRINDADE I. «Em nome do Pai e do Filho e do

A HOMILIA E O CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA –
ANO C
SANTÍSSIMA TRINDADE
CIC 202, 232-260, 684, 732: o mistério da Trindade
202 O próprio Jesus confirma que Deus é «o único Senhor», e que é necessário
amá-Lo «com todo o coração, com toda a alma, com todo o entendimento e
com todas as forças»1. Ao mesmo tempo, dá a entender que Ele próprio é «o
Senhor»2. Confessar que «Jesus é o Senhor» é próprio da fé cristã. Isso não vai
contra a fé num Deus Único. Do mesmo modo, crer no Espírito Santo, «que é
Senhor e dá a Vida», não introduz qualquer espécie de divisão no Deus único:
«Nós acreditamos com firmeza e afirmamos simplesmente que há um só Deus verdadeiro,
imenso e imutável, incompreensível, todo-poderoso e inefável, Pai e Filho e Espírito
Santo: três Pessoas, mas uma só essência, uma só substância ou natureza absolutamente
simples»3.
I. «Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo»
232 Os cristãos são baptizados «em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo»
(Mt 28, 19). Antes disso, eles respondem «Creio» à tríplice pergunta com que
são interpelados a confessar a sua fé no Pai, no Filho e no Espírito Santo: «Fides
omnium christianorum in Trinitate consistit – A fé de todos os cristãos assenta
na Trindade»)4.
233 Os cristãos são baptizados «em nome» do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e
não «nos nomes» deles5, porque não há senão um só Deus – o Pai Omnipotente,
o Seu Filho Unigénito e o Espírito Santo: a Santíssima Trindade.
234 O mistério da Santíssima Trindade é o mistério central da fé e da vida cristã. É o
mistério de Deus em si mesmo. É, portanto, a fonte de todos os outros mistérios
da fé e a luz que os ilumina. É o ensinamento mais fundamental e essencial na
«hierarquia das verdades da fé»6. «Toda a história da salvação não é senão a
história do caminho e dos meios pelos quais o Deus verdadeiro e único, Pai,
Filho e Espírito Santo, Se revela, reconcilia consigo e Se une aos homens que se
afastam do pecado»7.
235 Neste parágrafo se exporá brevemente de que maneira foi revelado o mistério
da Santíssima Trindade (I), como é que a Igreja formulou a doutrina da fé sobre
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Cf. Mc 12, 29-30.
Cf. Mc 12, 35-37.
IV Concílio de Latrão, Cap. 1, De fide catholica: DS 800.
São Cesário de Arles, Expositio vel traditio Symboli (sermo 9): CCL 103, 47.
Cf. Vigílio, Professio fidei (522): DS 415.
Cf. Sagrada Congregação para o Clero, Directorium catechisticum generale, 43: AAS 64 (1972) 123.
Ibid., 47.
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este mistério (II) e, por fim, como é que, pelas missões divinas do Filho e do
Espírito Santo, Deus Pai realiza o seu «desígnio de benevolência» de criação,
redenção e santificação (III).
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Os Padres da Igreja distinguem entre «Theologia» e «Oikonomia», designando pelo primeiro
termo o mistério da vida íntima de Deus-Trindade e, pelo segundo, todas as obras de Deus
pelas quais Ele Se revela e comunica a sua vida. É pela «Oikonomia» que nos é revelada a
«Theologia»; mas, inversamente, é a «Theologia» que esclarece toda a «Oikonomia». As obras
de Deus revelam quem Ele é em Si mesmo; e, inversamente, o mistério do seu Ser íntimo
ilumina o entendimento de todas as suas obras. Analogicamente, é o que se passa com as
pessoas humanas. A pessoa revela-se no que faz, e, quanto mais conhecemos uma pessoa, tanto
melhor compreendemos o seu agir.
237 A Trindade é um mistério de fé em sentido estrito, um dos «mistérios ocultos
em Deus, que não podem ser conhecidos se não forem revelados lá do alto»8.
É verdade que Deus deixou traços do seu Ser trinitário na obra da criação e
na sua revelação ao longo do Antigo Testamento. Mas a intimidade do seu Ser
como Trindade Santíssima constitui um mistério inacessível à razão sozinha
e, mesmo, à fé de Israel antes da Encarnação do Filho de Deus e da missão do
Espírito Santo.
II. A revelação de Deus como Trindade
O Pai revelado pelo Filho
238 A invocação de Deus como «Pai» é conhecida em muitas religiões. A divindade
é muitas vezes considerada como «pai dos deuses e dos homens». Em Israel,
Deus é chamado Pai enquanto criador do mundo9. Mais ainda, Deus é Pai em
razão da Aliança e do dom da Lei a Israel, seu «filho primogénito» (Ex 4, 22).
Também é chamado Pai do rei de Israel10. E é muito especialmente «o Pai dos
pobres», do órfão e da viúva, entregues à sua protecção amorosa11.
239
Ao designar Deus com o nome de «Pai», a linguagem da fé indica principalmente dois aspectos: que Deus é a origem primeira de tudo e a autoridade transcendente, e, ao mesmo tempo, que é bondade e solicitude amorosa para com
todos os seus filhos. Esta ternura paternal de Deus também pode ser expressa
pela imagem da maternidade12, que indica melhor a imanência de Deus, a intimidade entre Deus e a sua criatura. A linguagem da fé vai, assim, haurir na
experiência humana dos progenitores, que são, de certo modo, os primeiros
representantes de Deus para o homem. Mas esta experiência diz também que
os progenitores humanos são falíveis e podem desfigurar a face da paternidade
e da maternidade. Convém, então, lembrar que Deus transcende a distinção
humana dos sexos. Não é homem nem mulher: é Deus. Transcende também a
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I Concílio do Vaticano, Const. dogm. Dei Filius, c. 4: DS 3015.
Cf. Dt 32, 6; Ml 2, 10.
Cf. 2 Sm 7, 14.
Cf. Sl 68, 6.
Cf. Is 66, 13; Sl 131, 2.
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paternidade e a maternidade humanas13, sem deixar de ser de ambas a origem e
a medida14: ninguém é pai como Deus.
240 Jesus revelou que Deus é «Pai» num sentido inédito: não o é somente enquanto
Criador: é Pai eternamente em relação ao seu Filho único, o qual, eternamente,
só é Filho em relação ao Pai: «Ninguém conhece o Filho senão o Pai, nem
ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar»
(Mt 11, 27).
241 É por isso que os Apóstolos confessam que Jesus é «o Verbo [que] estava [no
princípio] junto de Deus» e que é Deus (Jo 1, 1), «a imagem do Deus invisível»
(Cl 1, 15), «o resplendor da sua glória e a imagem da sua substância» (Heb 1, 3).
242 Na esteira deles, seguindo a tradição apostólica, no primeiro concílio ecuménico
de Niceia, em 325, a Igreja confessou que o Filho é «consubstancial» ao Pai15,
quer dizer, um só Deus com Ele. O segundo concílio ecuménico, reunido em
Constantinopla em 381, conservou esta expressão na sua formulação do Credo
de Niceia e confessou «o Filho unigénito de Deus, nascido do Pai antes de todos
os séculos, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado,
consubstancial ao Pai»16.
O Pai e o Filho revelados pelo Espírito
243 Antes da sua Páscoa, Jesus anuncia o envio de um «outro Paráclito» (Defensor),
o Espírito Santo. Agindo desde a criação17 e tendo outrora «falado pelos
profetas»18, o Espírito Santo estará agora junto dos discípulos, e neles19, para os
ensinar20 e os guiar «para a verdade total» (Jo 16, 13). E, assim, o Espírito Santo
é revelado como uma outra pessoa divina, em relação a Jesus e ao Pai.
244 A origem eterna do Espírito revela-se na sua missão temporal. O Espírito Santo
é enviado aos Apóstolos e à Igreja, tanto pelo Pai, em nome do Filho, como
pessoalmente pelo Filho, depois do seu regresso ao Pai21. O envio da pessoa
do Espírito, após a glorificação de Jesus22, revela em plenitude o mistério da
Santíssima Trindade.
245 A fé apostólica relativamente ao Espírito foi confessada pelo segundo concílio
ecuménico, reunido em Constantinopla em 381: «Nós acreditamos no Espírito
Santo, Senhor que dá a vida, e procede do Pai»23. A Igreja reconhece assim o
Pai como «a fonte e a origem de toda a Divindade»24. Mas a origem eterna do
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Cf. Sl 27, 10.
Cf. Ef 3, 14-15; Is 49, 15.
Símbolo de Niceia: DS 125.
Símbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150.
Cf. Gn 1, 2.
Símbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150.
Cf. Jo 14, 17.
Cf. Jo 14, 26.
Cf. Jo 14, 26; 15, 26; 16, 14.
Cf. Jo 7, 39.
Símbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150.
VI Concílio de Toledo (em 638), De Trinitate et de Filio Dei Redemptore incarnato: DS 490.
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Espírito Santo não está desligada da do Filho: «O Espírito Santo, que é a terceira
pessoa da Trindade, é Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho, da mesma substância
e também da mesma natureza… Contudo, não dizemos que Ele é somente o
Espírito do Pai, mas, ao mesmo tempo, o Espírito do Pai e do Filho»25. O Credo
do Concílio de Constantinopla da Igreja confessa que Ele, «com o Pai e o Filho,
é adorado e glorificado»26.
246 A tradição latina do Credo confessa que o Espírito «procede do Pai e do Filho
(Filioque)». O Concílio de Florença, em 1438, explicita: «O Espírito Santo
recebe a sua essência e o seu ser ao mesmo tempo do Pai e do Filho, e procede
eternamente de um e do outro como dum só Princípio e por uma só espiração…
E porque tudo o que é do Pai, o próprio Pai o deu ao seu Filho Único, gerando-O,
com excepção do seu ser Pai, esta mesma procedência do Espírito Santo, a partir
do Filho, Ele a tem eternamente do seu Pai, que eternamente O gerou»27.
247
A afirmação do Filioque não figurava no Símbolo de Constantinopla de 381. Mas, com base
numa antiga tradição latina e alexandrina, o Papa São Leão já a tinha confessado dogmaticamente em 44728, mesmo antes de Roma ter conhecido e recebido o Símbolo de 381 no Concílio
de Calcedónia, em 451. O uso desta fórmula no Credo foi sendo, pouco a pouco, admitido na
liturgia latina (entre os séculos VIII e XI). A introdução do Filioque no Símbolo Niceno-Constantinopolitano pela liturgia latina constitui, ainda hoje, no entanto, um diferendo com as igrejas ortodoxas.
248
A tradição oriental exprime, antes de mais, o carácter de origem primeira do Pai em relação
ao Espírito. Ao confessar o Espírito como «saído do Pai» (Jo 15, 26), afirma que Ele procede do
Pai pelo Filho29. A tradição ocidental exprime, sobretudo, a comunhão consubstancial entre
o Pai e o Filho, ao dizer que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho (Filioque). E di-lo «de
maneira legítima e razoável»30, porque a ordem eterna das pessoas divinas na sua comunhão
consubstancial implica que o Pai seja a origem primeira do Espírito, enquanto «princípio sem
princípio»31, mas também que, enquanto Pai do Filho Único, seja com Ele «o princípio único de
que procede o Espírito Santo»32. Esta legítima complementaridade, se não for exagerada, não
afecta a identidade da fé na realidade do mesmo mistério confessado.
III. A Santíssima Trindade na doutrina da fé
A formação do dogma trinitário
249 A verdade revelada da Santíssima Trindade esteve, desde a origem, na raiz da fé
viva da Igreja, principalmente por meio do Baptismo. Encontra a sua expressão
na regra da fé baptismal, formulada na pregação, na catequese e na oração
da Igreja. Tais formulações encontram-se já nos escritos apostólicos, como o
comprova esta saudação retomada na liturgia eucarística: «A graça do Senhor
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XI Concílio de Toledo (em 675), Symbolum: DS 527.
Símbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150.
Concílio de Florença, Decretum pro Graecis: DS 1300-1301.
Cf. São Leão Magno, Ep Quam laudabiliter: DS 284.
II Concílio do Vaticano, Decr. Ad gentes: AAS 58 (1966) 948.
Concílio de Florença, Decretum pro Graecis (ano 1439): DS 1302.
Concílio de Florença, Decretum pro Iacobitis (ano 1442): DS 1331.
II Concílio de Lião, Constitutio de Summa Trinitate et fide catholica (ano 1274): DS 850.
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Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo estejam com
todos vós» (2 Cor 13, 13)33.
250 No decurso dos primeiros séculos, a Igreja preocupou-se com formular
mais explicitamente a sua fé trinitária, tanto para aprofundar a sua própria
inteligência da fé, como para a defender contra os erros que a deformavam. Foi
esse o trabalho dos primeiros concílios, ajudados pelo trabalho teológico dos
Padres da Igreja e sustentados pelo sentido da fé do povo cristão.
251
Para a formulação do dogma da Trindade, a Igreja teve de elaborar uma terminologia própria, com a ajuda de noções de origem filosófica: «substância»,
«pessoa» ou «hipóstase», «relação», etc. Ao fazer isto, a Igreja não sujeitou a
fé a uma sabedoria humana, mas deu um sentido novo, inédito, a estes termos,
chamados a exprimir também, desde então, um mistério inefável, «transcendendo infinitamente tudo quanto podemos conceber a nível humano»34.
252 A Igreja utiliza o termo «substância» (às vezes também traduzido por «essência»
ou «natureza») para designar o ser divino na sua unidade; o termo «pessoa» ou
«hipóstase» para designar o Pai, o Filho e o Espírito Santo na distinção real
entre Si; e o termo «relação» para designar o facto de que a sua distinção reside
na referência recíproca de uns aos outros.
O dogma da Santíssima Trindade
253 A Trindade é una. Nós não confessamos três deuses, mas um só Deus em três
pessoas: «a Trindade consubstancial»35. As pessoas divinas não dividem entre
Si a divindade única; cada uma delas é Deus por inteiro: «O Pai é aquilo mesmo
que o Filho, o Filho aquilo mesmo que o Pai, o Pai e o Filho aquilo mesmo
que o Espírito Santo, ou seja, um único Deus por natureza»36. «Cada uma das
três pessoas é esta realidade, quer dizer, a substância, a essência ou a natureza
divina»37.
254 As pessoas divinas são realmente distintas entre Si. «Deus é um só, mas não
solitário»38. «Pai», «Filho», «Espírito Santo» não são meros nomes que designam
modalidades do ser divino, porque são realmente distintos entre Si. «Aquele
que é o Filho não é o Pai e Aquele que é o Pai não é o Filho, nem o Espírito Santo
é Aquele que é o Pai ou o Filho»39. São distintos entre Si pelas suas relações de
origem: «O Pai gera, o Filho é gerado, o Espírito Santo procede»40. A unidade
divina é trina.
255 As pessoas divinas são relativas umas às outras. Uma vez que não divide a
unidade divina, a distinção real das pessoas entre Si reside unicamente nas
relações que as referenciam umas às outras: «Nos nomes relativos das pessoas,
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Cf. 1 Cor 12, 4-6; Ef 4, 4-6.
Paulo VI, Sollemnis Professio fidei, 9: AAS 60 (1968) 437.
II Concílio de Constantinopla (ano 553), Anathematismi de tribus Capitulis, 1: DS 421.
XI Concílio de Toledo (ano 675), Symbolum: DS 530.
IV Concílio de Latrão (ano 1215), Cap. 2, De errore abbatis Ioachim: DS 804.
Fides Damasi: DS 71.
XI Concílio de Toledo (ano 675), Symbolum: DS 530.
IV Concílio de Latrão (ano 1215), Cap. 2, De errore abbatis Ioachim: DS 804.
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o Pai é referido ao Filho, o Filho ao Pai, o Espírito Santo a ambos. Quando
falamos destas três pessoas, considerando as relações respectivas, cremos,
todavia, numa só natureza ou substância»41. Com efeito, «n’Eles tudo é um,
onde não há a oposição da relação»42. «Por causa desta unidade, o Pai está todo
no Filho e todo no Espírito Santo; o Filho está todo no Pai e todo no Espírito
Santo; o Espírito Santo está todo no Pai e todo no Filho»43.
256 São Gregório de Nazianzo, também chamado «o Teólogo», confia aos
catecúmenos de Constan­tinopla o seguinte resumo da fé trinitária:
«Antes de mais nada, guardai-me este bom depósito, pelo qual vivo e combato, com o
qual quero morrer, que me dá coragem para suportar todos os males e desprezar todos
os prazeres: refiro-me à profissão de fé no Pai e no Filho e no Espírito Santo. Eu vo-la
confio hoje. É por ela que, daqui a instantes, eu vou mergulhar-vos na água e dela fazervos sair. Eu vo-la dou por companheira e protectora de toda a vossa vida. Dou-vos uma só
Divindade e Potência, uma nos Três e abrangendo os Três de maneira distinta. Divindade
sem diferença de substância ou natureza, sem grau superior que eleve nem grau inferior
que abaixe… É de três infinitos a infinita conaturalidade. Deus integralmente, cada um
considerado em Si mesmo… Deus, os Três considerados juntamente… Assim que comecei
a pensar na Unidade logo me encontrei envolvido no esplendor da Trindade. Mal começo
a pensar na Trindade, logo à Unidade sou reconduzido»44.
IV. As obras divinas e as missões trinitárias
257 «O lux beata Trinitas et principalis Unitas! – Ó Trindade, Luz ditosa, ó primordial
Unidade!»45. Deus é eterna bem-aventurança, vida imortal, luz sem ocaso. Deus
é amor: Pai, Filho e Espírito Santo. Livremente, Deus quer comunicar a glória
da sua vida bem-aventurada. Tal é o «mistério da sua vontade» (Ef 1, 9) que
Ele concebeu antes da criação do mundo em seu Filho muito-amado, uma vez
que nos «destinou de antemão a que nos tornássemos seus filhos adoptivos
por Jesus Cristo» (Ef 1, 4-5), quer dizer, a sermos «conformes à imagem do seu
Filho» (Rm 8, 29), graças ao «Espírito que faz de vós filhos adoptivos» (Rm 8,
15). Este desígnio é uma «graça que nos foi dada […] desde toda a eternidade»
(2 Tm 1, 9-10), a qual procede imediatamente do amor trinitário. E este amor
manifesta-se na obra da criação, em toda a história da salvação depois da queda,
e nas missões do Filho e do Espírito, continuadas pela missão da Igreja46.
258 Toda a economia divina é obra comum das três pessoas divinas. Assim como
não tem senão uma e a mesma natureza, a Trindade não tem senão uma e a
mesma operação47. «O Pai, o Filho e o Espírito Santo não são três princípios
das criaturas, mas um só princípio»48. No entanto, cada pessoa divina realiza a
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XI Concílio de Toledo (ano 675), Symbolum: DS 528.
Concílio de Florença, Decretum pro Iacobitis (ano 1442): DS 1330.
Concílio de Florença, Decretum pro Iacobitis (ano 1442): DS 1331.
São Gregório de Nazianzo, Oratio 40, 41: SC 358, 292-294 (PG 36, 417).
Hino das II Vésperas de Domingo, nas semanas 2 e 4: Liturgia Horarum, editio typica, v. 3 (Typis Polyglottis Vaticanis Polyglottis Vaticanis 1974) p. 632 e 879 [Este hino está traduzido na ed. portuguesa: Liturgia das Horas (Gráfica de Coimbra 1983),
v. 3, p. 86 e v. 4, p. 86].
46 II Concílio do Vaticano, Decr. Ad gentes, 2-9: AAS 58 (1966) 948-958.
47 II Concílio de Constantinopla (ano 553), Anathematismi de tribus Capitulis, 1: DS 421.
48 Concílio de Florença, Decretum pro Iacobitis (ano 1442): DS 1331.
SANTÍSSIMA TRINDADE: A HOMILIA E O CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA – ANO C 6
obra comum segundo a sua propriedade pessoal. É assim que a Igreja confessa,
na sequência do Novo Testamento49, «um só Deus e Pai, de Quem são todas
as coisas; um só Senhor Jesus Cristo, para Quem são todas as coisas; e um
só Espírito Santo, em Quem são todas as coisas»50. São sobretudo as missões
divinas da Encarnação do Filho e do dom do Espírito Santo que manifestam as
propriedades das pessoas divinas.
259 Obra ao mesmo tempo comum e pessoal, toda a economia divina faz conhecer
não só a propriedade das pessoas divinas, mas também a sua única natureza.
Por isso, toda a vida cristã é comunhão com cada uma das pessoas divinas, sem
de modo algum as separar. Todo aquele que dá glória ao Pai, fá­‑lo pelo Filho
no Espírito Santo; todo aquele que segue Cristo, fá-lo porque o Pai o atrai51 e o
Espírito o move52.
260 O fim último de toda a economia divina é o acesso das criaturas à unidade perfeita
da bem-aventurada Trindade53. Mas já desde agora nós somos chamados a ser
habitados pela Santíssima Trindade: «Quem me tem amor, diz o Senhor, porá
em prática as minhas palavras. Meu Pai amá-lo-á; Nós viremos a ele e faremos
nele a nossa morada» (Jo 14, 23):
«Ó meu Deus, Trindade que eu adoro, ajudai-me a esquecer-me inteiramente de mim,
para me estabelecer em Vós, imóvel e pacífica como se já a minha alma estivesse na
eternidade. Que nada possa perturbar a minha paz, nem fazer-me sair de Vós, ó meu
Imutável, mas que cada minuto me leve mais longe na profundeza do vosso mistério.
Pacificai a minha alma, fazei dela o vosso céu, vossa morada querida e o lugar do vosso
repouso. Que nunca aí eu Vos deixe só, mas que esteja lá inteiramente, toda desperta na
minha fé, toda em adoração, toda entregue à vossa acção criadora»54.
684 O Espírito Santo, pela sua graça, é o primeiro no despertar da nossa fé e na vida
nova que consiste em conhecer o Pai e Aquele que Ele enviou, Jesus Cristo55. No
entanto, Ele é o último na revelação das Pessoas da Santíssima Trindade. São
Gregório de Nazianzo, «o Teólogo», explica esta progressão pela pedagogia da
«condes­cen­dência» divina:
«O Antigo Testamento proclamava manifestamente o Pai e mais obscuramente o Filho.
O Novo manifestou o Filho e fez entrever a divindade do Espírito. Agora, o Espírito tem
entre nós direito de cidadania e concede-nos uma visão mais clara de Si próprio. Com
efeito, quando ainda não se confessava a divindade do Pai, não era prudente proclamar
abertamente o Filho; e quando a divindade do Filho ainda não era admitida, não era
prudente acrescentar o Espírito Santo como um fardo suplementar, para empregar uma
expressão um tanto ousada... É por avanços e progressões “de glória em glória” que a luz
da Trindade brilhará em mais esplendorosas claridades»56.
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Cf. 1 Cor 8, 6.
II Concílio de Constantinopla (ano 553), Anathematismi de tribus Capitulis, 1: DS 421.
Cf. Jo 6, 44.
Cf. Rm 8, 14.
Cf. Jo 17, 21-23.
Beata Isabel da Trindade, Élévation à la Trinité: Écrits spirituels, 50, ed. M. M. Philipon (Paris 1949), p. 80 [Escritos espirituais, Oeiras, Edições Carmelo 1989, p. 327].
55 Cf. Jo 17, 3.
56 São Gregório de Nazianzo, Oratio 31 (Theologica 5), 26: SC 250, 326 (PG 36, 161-164).
SANTÍSSIMA TRINDADE: A HOMILIA E O CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA – ANO C 7
732 Neste dia, revelou-Se plenamente a Santíssima Trindade. A partir deste dia,
o Reino anunciado por Cristo abre-se aos que n’Ele crêem. Na humildade da
carne e na fé, eles participam já na comunhão da Santíssima Trindade. Pela sua
vinda, que não cessará jamais, o Espírito Santo faz entrar o mundo nos «últimos
tempos», no tempo da Igreja, no Reino já herdado mas ainda não consumado:
«Nós vimos a verdadeira Luz, recebemos o Espírito celeste, encontrámos a verdadeira fé:
adoramos a Trindade indivisível, porque foi Ela que nos salvou»57.
CIC 249, 813, 950, 1077-1109, 2845: na Igreja e na sua Liturgia
249 A verdade revelada da Santíssima Trindade esteve, desde a origem, na raiz da fé
viva da Igreja, principalmente por meio do Baptismo. Encontra a sua expressão
na regra da fé baptismal, formulada na pregação, na catequese e na oração
da Igreja. Tais formulações encontram-se já nos escritos apostólicos, como o
comprova esta saudação retomada na liturgia eucarística: «A graça do Senhor
Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo estejam com
todos vós» (2 Cor 13, 13)58.
813 A Igreja é una, graças à sua fonte: «O supremo modelo e princípio deste mistério
é a uni­da­de na Trindade das pessoas, dum só Deus, Pai e Filho no Espírito
Santo»59. A Igreja é una graças ao seu fundador: «O próprio Filho encarnado
reconciliou todos os homens com Deus pela sua Cruz, restabelecendo a unidade
de todos num só povo e num só Corpo»60. A Igreja é una graças à sua «alma»:
«O Espírito Santo que habita nos crentes e que enche e rege toda a Igreja, realiza
esta admirável comunhão dos fiéis e une-os todos tão intimamente em Cristo
que é o princípio da unidade da Igreja»61. Pertence, pois, à própria essência da
Igreja que ela seja una:
«Que admirável mistério! Há um só Pai do universo, um só Logos do universo e também um
só Espíri­to Santo, idêntico em toda a parte; e há também uma só Mãe Virgem, à qual me
apraz chamar Igreja»62.
950 A comunhão nos sacramentos. «O fruto de todos os sacramentos pertence a
todos. Os sacramentos, e sobretudo o Baptismo, que é como que a porta por
onde os homens entram na Igreja, são outros tantos vínculos sagrados que os
unem todos e os ligam a Jesus Cristo. A comunhão dos santos é a comunhão
dos sacramentos [...];o nome de comunhão pode aplicar-se a cada um deles,
porque cada um deles nos une a Deus [...]. Mas este nome convém mais à
Eucaristia do que a qualquer outro, porque é principalmente ela que consuma
esta comunhão»63.
I. O Pai, fonte e fim da liturgia
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Liturgia bizantina, Of ício das Horas, Vésperas de Pentecostes, Sticherum 4: Pentekostárion (Romae 1884) p. 390.
Cf. 1 Cor 12, 4-6; Ef 4, 4-6.
II Concílio do Vaticano, Decr. Unitatis redintegratio, 2: AAS 57 (1965) 92.
II Concílio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 78: AAS 58 (1966) 1101.
II Concílio do Vaticano, Decr. Unitatis redintegratio, 2: AAS 57 (1965) 91.
Clemente de Alexandria, Paedagogus 1, 6, 42: GCS 12, 115 (PG 8, 300).
CatRom 1, 10, 24, p. 119.
SANTÍSSIMA TRINDADE: A HOMILIA E O CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA – ANO C 8
1077 «Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, nos céus, nos
encheu de toda a espécie de bênçãos espirituais em Cristo. Foi assim que, n’Ele,
nos escolheu antes da criação do mundo, para sermos, na caridade, santos e
irrepreensíveis na sua presença. Destinou-nos de antemão a que nos tornássemos
seus filhos adoptivos por Jesus Cristo. Assim aprouve à sua vontade, para que
fosse enaltecida a glória da sua graça, com a qual nos favoreceu em seu Filho
muito amado» (Ef 1, 3-6).
1078 Abençoar é uma acção divina que dá a vida e de que o Pai é a fonte. A sua bênção
é, ao mesmo tempo, palavra e dom («bene-dictio», «eu-logia»). Aplicada ao
homem, tal palavra significará a adoração e a entrega ao seu Criador, em acção
de graças.
1079 Desde o princípio até à consumação dos tempos, toda a obra de Deus é bênção.
Desde o poema litúrgico da primeira criação até aos cânticos da Jerusalém
celeste, os autores inspirados anunciam o desígnio da salvação como uma
imensa bênção divina.
1080 Desde o princípio, Deus abençoa os seres vivos, especialmente o homem e a
mulher. A aliança com Noé e todos os seres animados renova esta bênção de
fecundidade, apesar do pecado do homem, pelo qual a terra fica «maldita». Mas
é a partir de Abraão que a bênção divina penetra na história dos homens, que
caminhava em direcção à morte, para a fazer regressar à vida, à sua fonte: pela
fé do «pai dos crentes» que acolhe a bênção, é inaugurada a história da salvação.
1081 As bênçãos divinas manifestam-se em acontecimentos maravilhosos e
salvíficos: o nascimento de Isaac, a saída do Egipto (Páscoa e Êxodo), o dom
da terra prometida, a eleição de David, a presença de Deus no templo, o exílio
purificador e o regresso do «pequeno resto». A Lei, os Profetas e os Salmos, que
entretecem a liturgia do povo eleito, se por um lado recordam essas bênçãos
divinas, por outro respondem-lhes com as bênçãos de louvor e acção de graças.
1082 Na liturgia da Igreja, a bênção divina é plenamente revelada e comunicada: o
Pai é reconhe­cido e adorado como a Fonte e o Fim de todas as bênçãos da
criação e da salvação; no seu Verbo – encarnado, morto e ressuscitado por nós
–, Ele cumula-nos das suas bênçãos e, por Ele, derrama nos nossos corações o
Dom que encerra todos os dons: o Espírito Santo.
1083 Compreende-se então a dupla dimensão da liturgia cristã, como resposta de fé
e de amor às «bênçãos espirituais» com que o Pai nos gratifica. Por um lado,
a Igreja, unida ao seu Senhor e «sob a acção do Espírito Santo»64, bendiz o Pai
«pelo seu Dom inefável» (2 Cor 9, 15), mediante a adoração, o louvor e a acção
de graças. Por outro lado, e até à consumação do desígnio de Deus, a Igreja não
cessa de oferecer ao Pai «a oblação dos seus próprios dons» e de Lhe implorar
que envie o Espírito Santo sobre esta oblação, sobre si própria, sobre os fiéis e
sobre o mundo inteiro, a fim de que, pela comunhão na morte e ressurreição
64 Cf. Lc 10, 21.
SANTÍSSIMA TRINDADE: A HOMILIA E O CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA – ANO C 9
de Cristo-Sacerdote e pelo poder do Espírito, estas bênçãos divinas produzam
frutos de vida, «para que seja enaltecida a glória da sua graça» (Ef 1, 6).
II. A acção de Cristo na liturgia
Cristo glorificado...
1084 «Sentado à direita do Pai» e derramando o Espírito Santo sobre o seu corpo que
é a Igreja, Cristo age agora pelos sacramentos, que instituiu para comunicar a
sua graça. Os sacramentos são sinais sensíveis (palavras e acções), acessíveis
à nossa humanidade actual. Realizam eficazmente a graça que significam, em
virtude da acção de Cristo e pelo poder do Espírito Santo.
1085 Na liturgia da Igreja, Cristo significa e realiza principalmente o seu mistério
pascal. Durante a sua vida terrena, Jesus anunciava pelo seu ensino e antecipava
pelos seus actos o seu mistério pascal. Uma vez chegada a sua «Hora»65, Jesus
vive o único acontecimento da história que não passa jamais: morre, é sepultado,
ressuscita de entre os mortos e senta-Se à direita do Pai «uma vez por todas»
(Rm 6, 10; Heb 7, 27; 9, 12). É um acontecimento real, ocorrido na nossa história,
mas único; todos os outros acontecimentos da história acontecem uma vez e
passam, absorvidos no passado. Pelo contrário, o mistério pascal de Cristo não
pode ficar somente no passado, já que, pela sua morte, Ele destruiu a morte;
e tudo o que Cristo é, tudo o que fez e sofreu por todos os homens, participa
da eternidade divina, e assim transcende todos os tempos e em todos se torna
presente. O acontecimento da cruz e da ressurreição permanece e atrai tudo
para a vida.
... desde a Igreja dos apóstolos...
1086 «Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, assim também Ele enviou os Apóstolos,
cheios do Espírito Santo, não só para que, pregando o Evangelho a toda a
criatura, anunciassem que o Filho de Deus, pela sua morte e ressurreição, nos
libertara do poder de Satanás e da morte e nos introduzira no Reino do Pai, mas
também para que realizassem a obra da salvação que anuncia­vam, mediante o
Sacrif ício e os sacramentos, à volta dos quais gira toda a vida litúrgica»66.
1087 Deste modo, Cristo ressuscitado, ao dar o Espírito Santo aos Apóstolos,
confia-lhes o seu poder de santificação:67 eles tornam-se sinais sacramentais de
Cristo. Pelo poder do mesmo Espírito Santo, eles confiam este poder aos seus
sucessores. Esta «sucessão apostólica» estrutura toda a vida litúrgica da Igreja;
ela própria é sacramental, transmitida pelo sacramento da Ordem.
... está presente na liturgia terrestre...
1088 «Para realizar tão grande obra» – como é a dispensação ou comunicação da
sua obra de salvação – «Cristo está sempre presente na sua Igreja, sobretudo
nas acções litúrgicas. Está presente no sacrif ício da Missa, quer na pessoa do
65 Cf. Jo 13, 1; 17, 1.
66 II Concílio do Vaticano, Const. Sacrosanctum Concilium, 6: AAS 56 (1964) 100.
67 Cf. Jo 20, 21-23.
SANTÍSSIMA TRINDADE: A HOMILIA E O CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA – ANO C 10
ministro – “o que se oferece agora pelo ministério sacerdotal é o mesmo que
se ofereceu outrora na Cruz” – quer e sobretudo sob as espécies eucarísticas.
Está presente com a sua virtude nos sacramentos, de modo que, quando alguém
baptiza, é o próprio Cristo que baptiza. Está presente na sua Palavra, pois é Ele
que fala ao ser lida na Igreja a Sagrada Escritura. Está presente, enfim, quando
a Igreja reza e canta os salmos, Ele que prometeu: “Onde dois ou três estiverem
reunidos em meu nome, aí estou Eu, no meio deles” (Mt 18, 20)»68.
1089 «Em tão grande obra, pela qual Deus é perfeitamente glorificado e os homens
santificados, Cristo associa sempre a Si a Igreja, sua amadíssima esposa, a qual
invoca o seu Senhor e por meio d’Ele rende culto ao eterno Pai»69.
... que participa na liturgia celeste
1090 «Na liturgia da terra, participamos, saboreando-a de antemão, na liturgia
celeste, celebrada na cidade santa de Jerusalém, para a qual nos dirigimos como
peregrinos e onde Cristo está sentado à direita de Deus, como ministro do
santuário e do verdadeiro tabernáculo; com todo o exército da milícia celestial,
cantamos ao Senhor um hino de glória; venerando a memória dos santos,
esperamos ter alguma parte e comunhão com eles; e aguardamos o Salvador,
nosso Senhor Jesus Cristo, até que Ele apareça como nossa vida e também nós
apareçamos com Ele na glória»70.
III. O Espírito Santo e a Igreja na liturgia
1091 Na liturgia, o Espírito Santo é o pedagogo da fé do povo de Deus, o artífice
das «obras-primas de Deus» que são os sacramentos da Nova Aliança. O
desejo e a obra do Espírito no coração da Igreja é que nós vivamos da vida de
Cristo ressuscitado. Quando Ele encontra em nós a resposta da fé que suscitou,
realiza-se uma verdadeira cooperação. E, por ela, a liturgia torna­‑se a obra
comum do Espírito Santo e da Igreja.
1092 Nesta dispensação sacramental do mistério de Cristo, o Espírito Santo age do
mesmo modo que nos outros tempos da economia da salvação: prepara a Igreja
para o encontro com o seu Senhor; lembra e manifesta Cristo à fé da assembleia;
torna presente e actualiza o mistério de Cristo pelo seu poder transformante; e
finalmente, enquanto Espírito de comunhão, une a Igreja à vida e à missão de
Cristo.
O Espírito Santo prepara para acolher Cristo
1093 O Espírito Santo realiza, na economia sacramental, as figuras da Antiga Aliança.
Uma vez que a Igreja de Cristo estava «admiravelmente preparada na história
do povo de Israel e na Antiga Aliança»71, a liturgia da Igreja conserva, como
parte integrante e insubstituível, fazendo-os seus, elementos do culto dessa
Antiga Aliança:
68 II Concílio do Vaticano, Const. Sacrosanctum Concilium, 7: AAS 56 (1964) 100-101.
69 II Concílio do Vaticano, Const. Sacrosanctum Concilium, 7: AAS 56 (1964) 101.
70 II Concílio do Vaticano, Const. Sacrosanctum Concilium, 8: AAS 56 (1964) 101; cf. Id., Const. dogm. Lumen Gentium,
50: AAS 57 (1965) 55-57.
71 II Concílio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 2: AAS 57 (1965) 6.
SANTÍSSIMA TRINDADE: A HOMILIA E O CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA – ANO C 11
– principalmente a leitura do Antigo Testamento;
– a oração dos Salmos;
– e sobretudo, o memorial dos acontecimentos salvíficos e das realidades
significativas, que encontraram o seu cumprimento no mistério de Cristo
(a Promessa e a Aliança, o Êxodo e a Páscoa, o Reino e o Templo, o Exílio e o
regresso).
1094 É com base nesta harmonia dos dois Testamentos72 que se articula a catequese
pascal do Senhor73 e, depois, a dos Apóstolos e dos Padres da Igreja. Esta
catequese desvenda o que estava oculto sob a letra do Antigo Testamento: o
mistério de Cristo. É chamada «tipológica», porque revela a novidade de Cristo
a partir das «figuras» (tipos) que a anunciavam nos factos, palavras e símbolos
da primeira Aliança. Por esta releitura no Espírito de verdade a partir de Cristo,
as figuras são desvendadas74. Assim, o dilúvio e a arca de Noé prefiguravam a
salvação pelo Baptismo75, tal como a nuvem, a travessia do Mar Vermelho e
a água do rochedo eram figura dos dons espirituais de Cristo76; e o maná do
deserto prefigurava a Eucaristia, «o verdadeiro Pão do céu» (Jo 6, 48).
1095 É por isso que a Igreja, especialmente por ocasião dos tempos do Advento, da
Quaresma e sobretudo na noite da Páscoa, relê e revive todos estes grandes
acontecimentos da história da salvação no «hoje» da sua liturgia. Isso, porém,
exige igualmente que a catequese ajude os fiéis a abrirem-se a esta inteligência
«espiritual» da economia da salvação, tal como a liturgia da Igreja a manifesta e
no-la faz viver.
1096 Liturgia judaica e liturgia cristã. Um melhor conhecimento da fé e da vida
religiosa do povo judeu, tal como ainda agora são professadas e vividas, pode
ajudar a compreender melhor certos aspectos da liturgia cristã. Para os judeus,
tal como para os cristãos, a Sagrada Escritura é uma parte essencial das suas
liturgias: para a proclamação da Palavra de Deus, a resposta a esta Palavra, a
oração de louvor e de intercessão por vivos e mortos, o recurso à misericórdia
divina. A liturgia da Palavra, na sua estrutura própria, encontra a sua origem na
oração judaica. A Oração das Horas e outros textos e formulários litúrgicos têm
nela os seus paralelos, assim como as próprias fór­mu­las das nossas orações mais
veneráveis, como o Pai Nosso. As orações eucarísticas inspiram-se também em
mode­los de tradição judaica. A relação entre a liturgia judaica e a liturgia cristã,
como igualmente a diferença dos respectivos conteúdos, são particularmente
visíveis nas grandes festas do ano litúrgico, como a Páscoa. Tanto os cristãos
como os judeus celebram a Páscoa: a Páscoa da história, virada para o futuro,
entre os judeus; a Páscoa consumada na morte e ressurreição de Cristo, entre
os cristãos – embora sempre na esperança da sua consumação definitiva.
1097 Na liturgia da Nova Aliança, toda a acção litúrgica, especialmente a celebração
da Eucaristia e dos sacramentos, é um encontro entre Cristo e a Igreja. A
72
73
74
75
76
Cf. II Concílio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 14-16: AAS 58 (1966) 824-625.
Cf. Lc 24, 13-49.
Cf. 2 Cor 3, 14-16.
Cf. 1 Pe 3, 21.
Cf. 1 Cor 10, 1-6.
SANTÍSSIMA TRINDADE: A HOMILIA E O CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA – ANO C 12
assembleia litúrgica recebe a sua unidade da «comunhão do Espírito Santo»,
que reúne os filhos de Deus no único corpo de Cristo. Ultrapassa todas as
afinidades humanas, raciais, culturais e sociais.
1098 A assembleia deve preparar-se para o encontro com o seu Senhor, ser «um
povo bem disposto»77. Esta preparação dos corações é obra comum do Espírito
Santo e da assembleia, particularmente dos seus ministros. A graça do Espírito
Santo procura despertar a fé, a conversão do coração e a adesão à vontade do
Pai. Estas disposições pressupõem-se para receber outras graças oferecidas na
própria celebração, e para os frutos de vida nova que ela é destinada a produzir
em seguida.
O Espírito Santo recorda o mistério de Cristo
1099 O Espírito e a Igreja cooperam para manifestar Cristo e a sua obra de salvação
na liturgia. Principalmente na Eucaristia, e analogicamente nos outros
sacramentos, a liturgia é o memorial do mistério da salvação. O Espírito Santo
é a memória viva da Igreja78.
1100 A Palavra de Deus. O Espírito Santo lembra à assembleia litúrgica, em primeiro
lugar, o sentido do acontecimento salvífico, dando vida à Palavra de Deus, que
é anunciada para ser recebida e vivida:
«É enorme a importância da Sagrada Escritura na celebração da liturgia. Porque é a ela
que se vão buscar as leituras que se explicam na homilia e os salmos para cantar; com o
seu espírito e da sua inspiração nasceram as preces, as orações e os hinos litúrgicos; dela
tiram a sua capacidade de significação as acções e os sinais»79.
1101 É o Espírito Santo que dá aos leitores e ouvintes, segundo a disposição dos
seus corações, a inteligência espiritual da Palavra de Deus. Através das palavras,
acções e símbolos, que formam a trama duma celebração, o Espírito Santo põe
os fiéis e os ministros em relação viva com Cristo, Palavra e Imagem do Pai,
de modo a poderem fazer passar para a sua vida o sentido daquilo que ouvem,
vêem e fazem na celebração.
1102 «É pela Palavra da salvação que a fé é alimentada no coração dos fiéis; e é mercê
da fé que tem início e se desenvolve a reunião dos fiéis»80. O anúncio da Palavra
de Deus não se fica por um ensinamento: faz apelo à resposta da fé, enquanto
assentimento e compromisso, em vista da aliança entre Deus e o seu povo.
É ainda o Espírito Santo quem dá a graça da fé, a fortifica e a faz crescer na
comunidade. A assembleia litúrgica é, antes de mais, comunhão na fé.
1103 A anamnese. A celebração litúrgica refere-se sempre às intervenções salvíficas
de Deus na história. «A economia da revelação realiza-se por meio de acções
e palavras intimamente relacionadas entre si [...]; as palavras [...] declaram as
obras e esclarecem o mistério nelas contido»81. Na liturgia da Palavra, o Espírito
77
78
79
80
81
Cf. Lc 1, 17.
Cf. Jo 14, 26.
II Concílio do Vaticano, Const. Sacrosanctum Concilium, 24: AAS 56 (1964) 106-107.
II Concílio do Vaticano, Decr. Presbyterorum ordinis, 4: AAS 58 (1966) 996.
II Concílio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 2: AAS 58 (1966) 818.
SANTÍSSIMA TRINDADE: A HOMILIA E O CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA – ANO C 13
Santo «lembra» à assembleia tudo quanto Cristo fez por nós. Segundo a
natureza das acções litúrgicas e as tradições rituais das Igrejas, uma celebração
«faz memória» das maravilhas de Deus numa anamnese mais ou menos
desenvolvida. O Espírito Santo, que assim desperta a memória da Igreja, suscita
então a acção de graças e o louvor (doxologia).
O Espírito Santo actualiza o mistério de Cristo
1104 A liturgia cristã não se limita a recordar os acontecimentos que nos salvaram:
actualiza-os, torna-os presentes. O mistério pascal de Cristo celebra-se, não se
repete; as celebrações é que se repetem. Mas em cada uma delas sobrevém a
efusão do Espírito Santo, que actualiza o único mistério.
1105 A epiclese («invocação sobre») é a intercessão mediante a qual o sacerdote
suplica ao Pai que envie o Espírito santificador para que as oferendas se tornem
o corpo e o sangue de Cristo e para que, recebendo-as, os fiéis se tornem eles
próprios uma oferenda viva para Deus.
1106 Juntamente com a anamnese, a epiclese é o coração de qualquer celebração
sacramental, e mais particular­mente da Eucaristia:
«Tu perguntas como é que o pão se torna corpo de Cristo, e o vinho [...] sangue de Cristo?
Por mim, digo-te: o Espírito Santo irrompe e realiza isso que ultrapassa toda a palavra e
todo o pensamento. [...] Baste-te ouvir que é pelo Espírito Santo, do mesmo modo que é
da Santíssima Virgem e pelo Espírito Santo que o Senhor, por Si mesmo e em Si mesmo,
assumiu a carne»82.
1107 O poder transformante do Espírito Santo na liturgia apressa a vinda do Reino e a
consumação do mistério da salvação. Na expectativa e na esperança, Ele faz-nos
realmente antecipar a comunhão plena da Santíssima Trindade. Enviado pelo
Pai, que atende a epiclese da Igreja, o Espírito dá a vida aos que O acolhem e
constitui para eles, desde já, as «arras» da sua herança83.
A comunhão do Espírito Santo
1108 A finalidade da missão do Espírito Santo em toda a acção litúrgica é pôr-nos
em comunhão com Cristo, para formarmos o seu corpo. O Espírito Santo é
como que a seiva da Videira do Pai, que dá fruto nos sarmentos84. Na liturgia,
realiza-se a mais íntima cooperação do Espírito Santo com a Igreja. Ele, Espírito
de comunhão, permanece indefectivelmente na Igreja, e é por isso que a Igreja é
o grande sacramento da comunhão divina que reúne os filhos de Deus dispersos.
O fruto do Espírito na liturgia é, inseparavelmente, comunhão com a Santíssima
Trindade e comunhão fraterna85.
1109 A epiclese é também oração pelo pleno efeito da comunhão da assembleia no
mistério de Cristo. «A graça de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a
comunhão do Espírito Santo» (2 Cor 13, 13) devem estar sempre connosco e
82
83
84
85
São João Damasceno, Expositio fidei, 86 [De fide orthodoxa, 4, 13]: PTS 12, 194-195 (PG 94, 1141.1145).
Cf. Ef 1, 14; 2 Cor 1, 22.
Cf. Jo 15, 1-17; Gl 5, 22.
Cf. 1 Jo 1, 3-7.
SANTÍSSIMA TRINDADE: A HOMILIA E O CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA – ANO C 14
dar frutos, para além da celebração eucarística. Por isso, a Igreja pede ao Pai que
envie o Espírito Santo, para que faça da vida dos fiéis uma oferenda viva para
Deus pela transformação espiritual à imagem de Cristo, pela preocupação com
a unidade da Igreja e pela participação na sua missão, mediante o testemunho e
o serviço da caridade.
2845 Não há limite nem medida para este perdão essencialmente divino86. Quando
se trata de ofensas (de «pecados», segundo Lc 11, 4, ou de «dívidas» segundo
Mt 6, 12), de facto nós somos sempre devedores: «Não devais a ninguém coisa
alguma, a não ser o amor de uns para com os outros» (Rm 13, 8)). A comunhão
da Santíssima Trindade é a fonte e o critério da verdade de toda a relação87. E é
vivida na oração, sobretudo na Eucaristia88:
«Deus não aceita o sacrif ício do dissidente e manda-o retirar-se do altar e reconciliarse primeiro com o irmão: só com orações pacíficas se podem fazer as pazes com Deus.
O maior sacrif ício para Deus é a nossa paz, a concórdia fraterna e um povo reunido na
unidade do Pai e do Filho e do Espírito Santo»89.
CIC 2655, 2664-2672: a Trindade e a oração
2655 A missão de Cristo e do Espírito Santo que, na liturgia sacramental da Igreja
anuncia, actualiza e comunica o mistério da salvação, prossegue no coração
de quem ora. Os Padres espirituais comparam, por vezes, o coração a um altar.
A oração interioriza e assimila a liturgia, durante e depois da sua celebração.
Mesmo quando vivida «no segredo» (Mt 6, 6), a oração é sempre oração da
Igreja; é comunhão com a Santíssima Trindade90.
2664 Não há outro caminho para a oração cristã senão Cristo. Seja comunitária ou
pessoal, seja vocal ou interior, a nossa oração só tem acesso ao Pai se rezarmos
«em nome» de Jesus. A santa humani­dade de Jesus é, pois, o caminho pelo qual
o Espírito Santo nos ensina a orar a Deus nosso Pai.
A oração a Jesus
2665 A oração da Igreja, alimentada pela Palavra de Deus e pela celebração da
liturgia, ensina-nos a orar ao Senhor Jesus. Mesmo sendo dirigida sobretudo
ao Pai, ela inclui, em todas as tradições litúrgicas, formas de oração dirigidas
a Cristo. Certos salmos, segundo a sua actualização na oração da Igreja, e o
Novo Testamento, colocam nos nossos lábios e gravam nos nossos corações
as invocações desta oração a Cristo: Filho de Deus, Verbo de Deus, Senhor,
Salvador, Cordeiro de Deus, Rei, Filho muito amado, Filho da Virgem, Bom
Pastor, nossa Vida, nossa Luz, nossa Esperança, nossa Ressurreição, Amigo dos
homens...
86
87
88
89
90
Cf. Mt 18, 21-22; Lc 17, 3-4.
Cf. 1 Jo 3, 19-24.
Cf. Mt 5, 23-24.
São Cipriano de Cartago, De dominica oratione, 23: CCL 3A, 105 (PL 4, 535-536).
Instrução geral da Liturgia das Horas, 9: Liturgia Horarum, editio typica, v. 1 (Typis Polyglottis Vaticanis 1973) p. 25 [Liturgia
das Horas, v. 1 (Gráfica de Coimbra 1983) p. 27].
SANTÍSSIMA TRINDADE: A HOMILIA E O CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA – ANO C 15
2666 Mas o nome que tudo encerra é o que o Filho de Deus recebe na sua encarnação:
JESUS. O nome divino é indizível para lábios humanos91; mas, ao assumir a
nossa humanidade, o Verbo de Deus comunica-no-lo e nós podemos invocá-lo:
«Jesus», «YHWH salva»92. O nome de Jesus contém tudo: Deus e o homem e
toda a economia da criação e da salvação. Rezar «Jesus» é invocá-Lo, chamá-Lo
a nós. O seu nome é o único que contém a presença que significa. Jesus é o
Ressuscitado, e todo aquele que invocar o seu nome, acolhe o Filho de Deus que
o amou e por ele Se entregou93.
2667 Esta invocação de fé tão simples foi desenvolvida na tradição da oração sob as
mais variadas formas, tanto no Oriente como no Ocidente. A formulação mais
habitual, transmitida pelos espirituais do Sinai, da Síria e de Athos, é a invocação: «Jesus, Cristo, Filho de Deus, Senhor, tende piedade de nós, pecadores!».
Ela conjuga o hino cristológico de Fl 2, 6-11 com a invocação do publicano e
dos mendigos da luz94. Por ela, o coração sintoniza com a miséria dos homens e
com a misericórdia do seu Salvador.
2668 A invocação do santo Nome de Jesus é o caminho mais simples da oração
contínua. Muitas vezes repetida por um coração humildemente atento, não se
dispersa num «mar de palavras» (Mt 6, 7), mas «guarda a Palavra e produz fruto
pela constância»95. E é possível «em todo o tempo», porque não constitui uma
ocupação a par de outra, mas é a ocupação única, a de amar a Deus, que anima
e transfigura toda a acção em Cristo Jesus.
2669 A oração da Igreja venera e honra o Coração de Jesus, tal como invoca o seu
santíssimo Nome. Adora o Verbo encarnado e o seu Coração que, por amor dos
homens, Se deixou trespassar pelos nossos pecados. A oração cristã gosta de
percorrer o caminho da cruz (Via-Sacra) no seguimento do Salvador. As estações, do Pretório ao Gólgota e ao túmulo, assinalam o caminho de Jesus que,
pela sua santa cruz, remiu o mundo.
«Vinde, Espírito Santo»
2670 «Ninguém pode dizer “Jesus é o Senhor”, a não ser pela acção do Espírito Santo»
(1 Cor 12, 3). Todas as vezes que começamos a orar a Jesus, é o Espírito Santo
que, pela sua graça preveniente, nos atrai para o caminho da oração. Uma vez
que Ele nos ensina a orar lembrando-nos Cristo, como orar-Lhe a Ele próprio?
A Igreja convida-nos, pois, a implorar cada dia o Espírito Santo, especialmente
no princípio e no fim de qualquer acto importante.
«Se o Espírito Santo não deve ser adorado, como é que Ele me diviniza pelo Baptismo? E
se deve ser adorado, não há-de ser objecto dum culto particular?»96.
91
92
93
94
95
96
Cf. Ex 3, 14; 33, 19-23.
Cf. Mt 1, 21.
Cf. Rm 10, 13; Act 2, 21; 3, 15-16; Gl 2, 20.
Cf. Lc 18, 13; Mc 10, 46-52.
Cf. Lc 8, 15.
São Gregório de Nazianzo, Oratio 31 (theologica 5), 28: SC 250, 332 (PG 36, 165).
SANTÍSSIMA TRINDADE: A HOMILIA E O CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA – ANO C 16
2671 A forma tradicional de pedir o Espírito é invocar o Pai, por Cristo, nosso Senhor,
para que nos dê o Espírito Consolador97. Jesus insiste nesta petição em seu nome
no próprio momento em que promete o dom do Espírito de verdade98. Mas
também é tradicional a oração mais simples e mais directa: «Vinde, Espírito
Santo». Cada tradição litúrgica a desenvolveu em antífonas e hinos:
«Vinde, Espírito Santo, enchei os corações dos Vossos fiéis e acendei neles o fogo do vosso
amor»99.
«Rei celeste, Espírito consolador, Espírito da verdade, presente em toda a parte e tudo
enchendo, tesouro de todo o bem e fonte da vida, vem, habita em nós, purifica-nos e
salva-nos, Tu que és Bom!»100.
2672 O Espírito Santo, cuja unção impregna todo o nosso ser, é o mestre interior da
oração cristã. É o artífice da tradição viva da oração. Há, é certo, tantos caminhos na oração como orantes; mas é o mesmo Espírito que age em todos e com
todos. É na comunhão do Espírito Santo que a oração cristã é oração na Igreja.
CIC 2205: a família, imagem da Trindade
2205 A família cristã é uma comunhão de pessoas, vestígio e imagem da comunhão
do Pai e do Filho, no Espírito Santo. A sua actividade procriadora e educativa é o
reflexo da obra criadora do Pai. É chamada a partilhar da oração e do sacrif ício
de Cristo. A oração quotidiana e a leitura da Palavra de Deus fortalecem nela a
caridade. A família cristã é evangelizadora e missionária.
97 Cf. Lc 11, 13.
98 Cf. Jo 14, 17; 15, 26; 16, 13.
99 Solenidade de Pentecostes, Antífona do «Magnificat» nas I Vésperas: Liturgia Horarum, editio typica, v. 2 (Typis Polyglottis
Vaticanis 1973) p. 798 [Liturgia das Horas, v. 2 (Gráfica de Coimbra 1983) p. 930]; cf. Solenidade de Pentecostes, Sequência
na Missa do dia: Lectionarium, v. 1, editio typica (Typis Polyglottis Vaticanis 1970) p. 855-856 [Leccionário Dominical. Ano A
(Coimbra, Gráfica de Coimbra – Conferência Episcopal Portuguesa, 1993) p. 238].
100 Of ício das Horas Bizantino, Vésperas no dia de Pentecostes, Sticherum 4: Pentêkostárion (Rome 1884) p. 394.
SANTÍSSIMA TRINDADE: A HOMILIA E O CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA – ANO C 17