grega eram na

Professor Cesar Ranquetat Jr.
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A Filosofia no Ocidente originou-se na Grécia antiga, mais
particularmente na cidade-estado de Mileto, no séc. VI a.c.

O pensamento filosófico grego é uma das bases da Civilização
Ocidental.
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Teoria atômica e Ética, Matemática e Lógica, Metafísica e
Teologia são palavras de origem filosófica que são ainda hoje
fundamentais (Luce).
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A Filosofia surge quando alguns gregos, admirados e
espantados com a realidade começaram a fazer novas
perguntas e buscar novas respostas (Chauí).
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Demonstraram que o mundo e os seres humanos, os
acontecimentos e as coisas naturais podem ser conhecidas pela
razão (ibidem).
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Os gregos inventaram a ideia ocidental da razão como um
pensamento sistemático que segue regras e normas de valor
universal (ibidem).
Acrópole-Parthenon
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É no contexto da polis que surge a Filosofia.
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A polis era a forma de organização social e política
dos antigos gregos.
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A polis era composta, basicamente, por uma acrópole,
uma ágora, uma khora e uma ástey.

A acrópole correspondia a parte mais elevada da
cidade, onde haviam templos dedicados aos Deuses.

A ágora era a parte mais pública da cidade. Lá existia
o mercado e as assembleias do povo.

A ágora era a praça principal na constituição da polis.
Péricles na Àgora
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A khora era o setor, região, agrícola. Nela habitavam
os camponeses e eram cultivados os alimentos.
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A ástey era a parte urbana da polis.
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Em realidade, as cidades-estados gregas compunhamse de duas partes: uma rural ( a khora) e outra urbana
(a ástey).
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A vida na polis era dividida em duas esferas: a esfera privada e
a esfera pública.
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A esfera pública correspondia ao espaço público urbano e suas
instituições.

Era no espaço público que ocorriam as deliberações e
estabeleciam-se as regras para a cidade.
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Três eram as instituições políticas principais: a assembleia do
povo, o conselho aristocrático e os magistrados.
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Além de inventarem a ciência e a filosofia os gregos
inventaram a política.
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A palavra política vem da grega polis.
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Os gregos instituíram práticas pelas quais as decisões eram
tomadas a partir de discussões e debates públicos.
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Estabeleceram instituições políticas como os tribunais e as
assembleias. Criaram a ideia da Lei e da Justiça como
expressão da vontade coletiva pública (Chauí).
BUSTO DE ZEUS
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Antes do surgimento da Filosofia predominava na Grécia
o pensamento mítico-religioso.
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A religião grega arcaica era politeísta.
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Não há um clero, não há uma igreja, não há um livro
sagrado e ela não implica nenhum credo (Vernant).
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Multiplicidade de Deuses, cada um com suas funções, seus
domínios reservados, seus modos particulares de ação, seus
tipos específicos de poder (Vernant).
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Os Deuses estão no mundo, dele fazem parte.
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Não criaram o mundo, como o Deus único da tradição judaicocristã.
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O culto não se dirigia a um ser radicalmente extramundano,
sem relação com o universo físico e o mundo natural.
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O culto dirigia-se a certos astros como a lua, a luz do sol, uma
fonte, uma árvore, ao cume de uma montanha, e também a um
sentimento, uma paixão (Eros), uma noção moral ou social
(Dike) (Vernant).
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Num cosmos repleto de Deuses, o homem grego não separava,
como se fossem dois domínios opostos, o natural e o
sobrenatural (ibidem).

Contudo, não se trata de uma religião da natureza, os Deuses
não são personificações de forças ou fenômenos naturais.
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O raio, a tempestade, os altos cumes, não são Zeus, mas de
Zeus (Vernant).
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Os Deuses se manifestam no conjunto do universo por tudo o
que traz a marca de uma eminente superioridade, de uma
supremacia (ibidem).
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Os Deuses não são pessoas mas potências.

Os Deuses encarnam os valores mais altos: a força, a
beleza, a juventude.
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A “imortalidade” é o traço fundamental que separa os
Deuses do homens.
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Além da figura dos Deuses os mitos falam da “raça
do heróis”.
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Os heróis são “ancestrais míticos”, pertencem a um
passado longínquo.

O culto dos heróis tem ao mesmo tempo um valor
cívico e territorial.
HERÁCLES

O culto do heróis está associado a um local preciso, um
túmulo com a presença subterrânea do defunto.
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Os heróis são “semideuses”.
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Como os homens conheciam o sofrimento e a morte.
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Porém, possuíam toda uma série de traços que os distinguiam
dos seres humanos.
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Viveram numa época “antiga”, já acabada, no qual os
homens eram diferentes do que são hoje, eram
maiores, mais fortes e mais belos.

É uma “raça extinta” cujas proezas são contadas pela
poesia épica.
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A “raça dos heróis” resultou do cruzamentos de duas
“raças”: a perecível e a imortal.
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A religião grega era uma religião cívica.
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Entre o religioso e o social, o doméstico e o cívico,
não há oposição e nem corte nítido.

A religião grega não constitui um setor à parte,
fechado em seus limites (Vernant).
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O político estava impregnado de religioso, e o
religioso era ligado ao político.
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Não havia cidades sem deuses, os deuses eram deuses
da cidade.

Toda cidade tinha suas divindades, cuja função era
cimentar a vida social.
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O mundo das divindades ( da religião grega antiga) era
transmitido de dois modos:
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1) mediante uma tradição puramente oral exercida em
cada lar, sobretudo, através da mulheres;

2) pela voz dos poetas, o mundo dos Deuses era
apresentado aos humanos por meio de narrativas.
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O mito é uma narrativa sobre a origem de alguma
coisa.
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Quem narra o mito é o poeta. Acreditava-se que o poeta
era uma escolhido dos Deuses.

A “palavra do poeta” - o mito - era sagrada pois
originava-se de uma revelação divina.
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O mito era visto como incontestável e inquestionável
(Chauí).
APOLO
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O mito narra a origem das coisas por meio de lutas, alianças
e relações sexuais entre forças sobrenaturais que
governavam o mundo e o destino dos homens (Chauí).

Ouvia-se os poetas em público durante os banquetes, as
festas oficiais, os grandes concursos e jogos.

Homero e Hesíodo exerciam um papel privilegiado. Suas
narrativas sobre os seres divinos adquiriram um valor quase
canônico, funcionavam como modelos de referência
(Vernant).
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A Filosofia nasce de uma transformação gradual dos mitos?
Continua ou rompe com os mitos?
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Para alguns, a Filosofia nasceu devido a uma ruptura radical
com os mitos, sendo a primeira forma de explicação científica
da realidade (Chauí).
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Outros autores afirmam que a Filosofia nasceu, vagarosa e
gradualmente, do interior dos próprios mitos, como uma
racionalização deles (Ibidem).

De algum modo a Filosofia reformulou e racionalizou as
narrativas míticas.
SOPHIA
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Ocorre a passagem de uma simbolização teomórfica, própria
do mito, para uma nova simbolização (Voegelin).
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Os primeiros filósofos-místicos rompem com o mito pois
descobriram uma nova fonte de verdade em suas almas
(ibidem).
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A filosofia grega possibilita a emergência da “alma”, da
“psique”, como a fonte experimental da ordem (ibidem).
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A verdadeira ordem já não é a sociedade política nem o
cosmos repleto de Deuses, mas a alma, a psique do filósofo
(Voegelin).
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A alma ordenada do filósofo fornece o padrão de medida da
ordem ou desordem da sociedade.

É a psique, a alma, o novo centro do homem, e não a
totalidade do cosmos e/ou mundo social.
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Assim, o filósofo, o teórico, como representante da nova
verdade deveria ser capaz de opor sua autoridade à autoridade
da sociedade (Voegelin).

A Filosofia grega que começou como uma tentativa de
entender o mundo sem recorrer ao mito religioso, terminou
como uma teologia racional que buscou definir a relação
entre Deus, a alma e o mundo (Luce).

A Filosofia grega nada ficou devendo ao politeísmo grego.
Pelo contrário, a consciência religiosa dos gregos foi
realçada pelos filósofos (Luce).

De alguma maneira, Sócrates, Platão e Aristóteles
procuraram aprimorar a religião antiga, ao invés de rejeitála (ibidem).

1)As
viagens
marítimas:
produziram
desencantamento e desmagificação do mundo.
o

2) A invenção do calendário: como uma nova forma
de calcular o tempo, percebendo-o como algo natural.

3) A invenção da moeda: permitiu uma nova forma de
troca.
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4) O surgimento da vida urbana: com o predomínio do
comércio e do artesanato, e a diminuição do poder das
famílias da aristocracia da terra.
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5) Invenção da escrita alfabética: que como o calendário e a
moeda revelou o crescimento da capacidade de abstração e
generalização.
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6) A invenção da política:
a) o aspecto legislado e regulado da cidade serviu de
modelo para a Filosofia propor a ideia do mundo como algo
racional e regulado (Chauí).


B) o surgimento do espaço urbano que fez aparecer um
novo tipo de discussão, diferente do discurso mítico.

C) com a polis, surge a palavra como direito de cada
cidadão emitir em público sua opinião, discuti-la com
outros, persuadi-los (Chauí).

D) surge assim o “discurso político” como a palavra
humana compartilhada, como diálogo, discussão e
deliberação (Chauí).

7) A inexistência de uma dominação de uma casta
sacerdotal.
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Período (600-450 a.c).

Os filósofos deste período preocupavam-se
exclusivamente com problemas cosmológicos.

Especulavam acerca do elemento primário, do princípio
(arché) da qual se originam todas as coisas.

Estes filósofos eram “físicos”. Tratava-se de uma “Filosofia
Natural”.
quase

As principais características desta cosmologia eram as
seguintes:

1) para estes primeiros filósofos não existia a criação
do mundo – “ Nada vem do nada e nada volta do nada”.

Isto quer dizer; a) que o mundo ou natureza é eterno; b)
que no mundo-natureza tudo se transforma em outra
coisa sem jamais desaparecer.

2) O fundo eterno, perene, imortal de onde tudo nasce e
para onde tudo volta é invisível para os olhos do corpo,
mas visível para os olhos do espírito (Chauí).

3) O fundo perene, eterno, de onde tudo brota e para
onde tudo retorna é o elemento primordial da Natureza
e chama-se physis.
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4) Todos os seres, além de serem gerados e de serem
mortais, são seres em contínua transformação (Chauí).

5) a natureza-mundo é mobilidade permanente.

6) os
primeiros filósofos escolheram diferentes
elementos para afirmar qual era o princípio eterno e
imutável que está na origem da natureza e de suas
transformações (Chauí).
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A primeira escola a surgir foi a Milésia, composta por
Tales de Mileto, Anaximandro e Anaxímenes.

Para Tales o elemento primordial era a água, para
Anaximandro o apeíron (Ilimitado), para Anaxímenes o
ar.
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Havia, também, neste período a escola itálica de
Pitágoras.

Para Pitágoras o “número era o fundamento de tudo”.
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Outro nome importante deste período é de Heráclito
de Éfeso.

Para Heráclito o mundo era visto como um processo
dinâmico, em constante vir a ser.

Tudo estaria em perpétuo fluxo. Afirmava a
mutabilidade de todas as coisas.
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Para Heráclito era o fogo o princípio primeiro.

No período pré-socrático é preciso destacar a escola
eleática.
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Parmênides é o maior filósofo desta escola. Outro
nome importante é de Zenão.

Parmênides afirmava a unicidade, eternidade e
imutabilidade do Ser. A mudança, o movimento seriam
ilusões dos nossos sentidos.

Só haveria uma única realidade o Ser.

Segundo Parmênides, aquilo que realmente existe não
veio a existir nem deixara de existir. É a mesmo tempo
não gerado e imperecível.
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“ Aquilo que é é, aquilo não é não é”.
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Há que destacar ,ainda, a figura de Empédocles.

Para ele tudo no mundo é derivado de quatro raízes
fundamentais: o fogo, o ar, a terra e água.
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Por fim, existia a escola atomística, formada por
investigadores como Leucipo e Demócrito.

Para eles todas as coisas visíveis e tangíveis são
produzidas pela agregação casual de átomos.
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Os filósofos jônicos substituíram as figuras divinas do
mito por símbolos criados extraídos de objetos e
substâncias do mundo da percepção sensorial
(Voegelin).

Na especulação milesiana sobre a natureza o mito foi
abandonado (Voegelin).

Os “milesianos” chegaram a uma das grandes ideias da
história humana, ao descobrir a natureza como um
âmbito autônomo (ibidem).
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Por sua vez, com Parmênides o “símbolo do ser”
aparece pela primeira vez (Voegelin).

Com Parmênides tem início a história da filosofia
propriamente dita, como a exploração da constituição
do ser (ibidem).

O Ser de Parmênides não é a origem das entidades
percebidas sensorialmente com na escola jônica.

O Ser é apreendido pela experiência individual, através
de uma faculdade específica da alma o Nous
(Voegelin).

Pode-se afirmar que o movimento da especulação
filosófica dos milesianos a Heráclito é um movimento
que se afasta da experiência da desordem concreta na
direção de um princípio de ordem (ibidem).