CENTRO UNIVERSITÁRIO FUNDAÇÃO SANTO ANDRÉ

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CENTRO UNIVERSITÁRIO FUNDAÇÃO SANTO ANDRÉ
EDUARDO MENDONÇA DE ARAÚJO
A CONSTRUÇÃO DAS PERSONAGENS FEMININAS EM
DESONRA, DE J.M. COETZEE
SANTO ANDRÉ
2012
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EDUARDO MENDONÇA DE ARAÚJO
A CONSTRUÇÃO DA PERSONAGEM FEMININA EM
DESONRA, DE J.M. COETZEE
Relatório Final apresentado ao Programa de
Incentivo à Iniciação Científica da Faculdade
de Filosofia, Ciências e Letras do Centro
Universitário Fundação Santo André
Orientadora:
Profa. Me. Irene Scótolo de Oliveira
SANTO ANDRÉ
2012
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SUMÁRIO
I.
Introdução
04
II.
Atividades Desenvolvidas
05
III.
Método e Material Utilizado
06
IV.
Resultados obtidos
09
V.
Possíveis alterações no plano de atividades
13
VI.
Considerações Finais
14
VII.
Referências Bibliográficas
15
VIII.
Bibliografia
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I – INTRODUÇÃO
O estudo da Literatura permite expandir o repertório de conhecimentos,
avaliar outras culturas e desenvolver uma visão crítica a respeito delas. Acreditando
nisto é que se tem conduzido este projeto, analisando à luz dos Estudos
Multiculturais e Análise Crítica do Discurso o processo de construção das
personagens femininas na obra literária Desonra, do escritor J. M. Coetzee.
O romance, publicado em 1999, revela a luta de grupos na África do Sul no
período do pós-apartheid, apresentando problemas do mundo contemporâneo, tais
como situações inerentes à condição humana, racismo e mudanças socioculturais.
As personagens foco da pesquisa estão inseridas neste contexto, sofrendo
opressão, desigualdade e preconceito. Ao mesmo tempo, elas mostram-se capazes
de construir suas subjetividades em uma sociedade consolidada sobre os valores da
cultura patriarcal e colonialista, firmando-se como sujeitos dignos de respeito e
capazes de tomarem suas próprias decisões.
As teorias da Análise Crítica do Discurso auxiliam-nos neste estudo ao
mostrar que o discurso é uma prática social de construção de textos e o texto é a
manifestação verbal do discurso, que é lido ou ouvido, que é constituído por outros
textos e que sofre influência de diversos discursos. O autor que pronuncia o texto é
o responsável pelo agrupamento das partes (textos e discursos), é quem centraliza e
ordena as ideias dando unidade ao discurso sob a forma de texto. Para esta
construção é utilizada a linguagem na interação entre os indivíduos. Deste modo, o
sujeito e seu discurso devem ser entendidos em seus processos histórico-sociais.
Da mesma maneira, os sentidos do discurso são determinados pelas posições
ideológicas
advindas
dos
processos
histórico-sociais
em
que
a
fala
é
produzida/reproduzida.
Desta forma, este projeto de iniciação cientifica objetiva entender o conjunto
de situações em que se passa a história do romance Desonra para melhor entender
os discursos contidos nele e refletir quanto às questões do gênero e à busca do
sujeito feminino por sua emancipação na sociedade.
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II – ATIVIDADES DESENVOLVIDAS
As atividades desenvolvidas desde o início do projeto ocorreram conforme
previsto no cronograma.
A primeira fase do projeto se dedicou a releitura atenta da obra Desonra,
coletando-se
passagens
importantes
para
demonstrar
a
construção
das
personagens femininas e a presença de discursos preconceituosos ao longo do
texto. Em um segundo momento, foi preciso um estudo mais aprofundado dos
fatores históricos sul-africanos, em especial do regime de apartheid e do período
pós-apartheid, por se tratar de um pano de fundo importante no enredo da obra e a
fim de compreender a História e as relações sociais que se dão atualmente na África
do Sul.
Após, realizou-se a leitura de trabalhos acadêmicos, livros e textos indicados
pela professora orientadora sobre Estudos Culturais, Multiculturalismo, Literatura
Sul-Africana, Identidade e Análise Crítica do Discurso, a fim de detectar informações
relevantes para o estudo em questão.
Destas leituras descritas acima foram feitos fichamentos, relatórios e seleção
de citações a fim de organizar material com vistas à obtenção de resultados a serem
apresentados ao término da pesquisa.
Os meses de setembro e outubro foram destinados a elaboração do painel
para apresentação do projeto de pesquisa no Simpósio de Atividades de Pesquisa e
Extensão (SAPEX) que ocorreu no dia 10 de novembro.
Em novembro iniciou-se o processo de finalização do projeto, com a redação
e revisão deste relatório final.
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III – MÉTODO E MATERIAL UTILIZADO
Esta pesquisa foi analisada à luz dos Estudos Multiculturais, da Análise
Crítica do Discurso, da AD de orientação francesa e das Teorias Literárias,
entremeando-se as ideias contidas nestes textos teóricos e o discurso presente na
obra Desonra.
Embasaram a pesquisa os principais fundamentos da Análise Crítica do
Discurso, como a abordagem dos problemas sociais, as relações de poder contidas
nos discursos, o modo como o discurso realiza um trabalho ideológico e como
constitui a sociedade e a cultura. Percebe-se também nestes fundamentos que o
discurso é histórico e uma forma de ação social.
O enquadre teórico-metodológico escolhido para o desenvolvimento deste
trabalho, focaliza o discurso como parte das práticas sociais, como um modo de
ação historicamente situado. Tal concepção considera que, por um lado, nas
sociedades existem estruturas que organizam a produção discursiva e que, por
outro, cada formulação nova é uma ação sobre tais estruturas, que pode tanto
contribuir para a continuidade quanto para a transformação de formas recorrentes de
ação.
O multiculturalismo histórico também contribuiu com a análise da obra, na
medida
em
que
seus
pressupostos
teóricos
abarcam
características
da
“modernidade tardia”1 (Hall, 1997), momento em que se concentram as discussões
sobre a influência dos discursos na constituição de identidades dos sujeitos sociais.
Por
último,
a
análise
crítica
explanatória
dos
modos
pelos
quais
representações particulares das personagens femininas presentes na obra em
questão são permeadas pela relação entre discurso, ideologia e poder, que podem
demonstrar projetos de dominação, mas também apontam, em alguns momentos,
para a possibilidade de subversão, via discurso, relações de poder assimétricas.
Partiu-se do entendimento de que há uma dialética entre discurso e
sociedade. Em outros termos, a estrutura social molda os discursos, mas estes são
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Fase de desenvolvimento das instituições modernas, marcada pela radicalização dos traços básicos da
modernidade: separação de tempo e espaço, mecanismos de desencaixe e flexibilidade institucional. Em vários
aspectos, as instituições modernas apresentam certas descontinuidades em relação a culturas e modos de vida
pré-modernos em decorrência de seu dinamismo, do grau de interferência nos hábitos e costumes tradicionais
e de seu impacto global.(Giddens, , 2002 apud Resende & Ramalho (2006, p.30).
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também constitutivos da estrutura social. Portanto, a relação entre sociedade e
linguagem não é externa, e sim interna.
Deste modo, o uso da linguagem não pode ser considerado como uma
atividade puramente individual, mas como forma de prática social. Isso implica
entender o discurso como um modo de ação, uma maneira de agir sobre o mundo,
sobre o outro e, especialmente, como um modo de representação.
A linguagem é um modo de interação e produção social. Na visão de Bakhtin
(2002), a linguagem é polifônica, ou seja, todos os discursos são parte de uma
cadeia dialógica, na qual respondem a discursos anteriores e antecipam discursos
posteriores de variadas formas. Segundo ele, a interação é uma operação que
retoma vozes anteriores e antecipa vozes posteriores da cadeia de interação verbal,
viabilizando a análise de contradições sociais e lutas pelo poder.
Foucault (2003) desenvolveu o princípio da “linguagem como espaço de luta
hegemônica”, no qual destaca a face constitutiva do discurso, concebendo a
linguagem como uma prática que constitui o social, os objetos e os sujeitos sociais.
O filósofo defende a ideia de regulação social sobre as formações discursivas,
ou seja, existe um sistema de regras sobre o que pode e deve ser dito a partir de
uma posição dada em uma conjuntura determinada. O autor defende a existência de
práticas
discursivas
disciplinadoras
que
“fabricam
indivíduos
ajustados às
necessidades do poder”.
Norman Fairclough, linguista britânico, cunhou o termo Análise Crítica do
Discurso em 1985. Fairclough (1989) propõe a conscientização sobre os efeitos
sociais de textos, chamando a atenção para as relações assimétricas de poder,
parcialmente sustentadas pelos discursos. Para o linguista:
A ideologia é mais efetiva quando sua ação é menos visível. Se alguém se
torna consciente de que um determinado aspecto do senso comum sustenta
desigualdades de poder em detrimento de si próprio, aquele aspecto deixa
de ser senso comum e pode perder a potencialidade de sustentar
desigualdades de poder, isto é, de funcionar ideologicamente. (tradução
nossa)- (1989, p.85).
Resende (2006) ressalta que
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A representação de um discurso não é uma mera questão gramatical, ao
contrário, é um processo ideológico cuja relevância deve ser considerada.
Analisar em textos quais vozes são representadas em discurso direto, quais
são representadas em discurso indireto e quais as consequências disso
para a valorização ou depreciação do que foi dito e daqueles(as) que
pronunciaram os discursos relatados no texto pode lançar luz sobre
questões de poder no uso da linguagem. (RESENDE, 2006, p.67).
De grande importância para os estudos discursivos são discussões a respeito
do aspecto constitutivo dos discursos, a interdependência das práticas discursivas e
a natureza discursiva do poder e da mudança social. Em outras palavras,
interessam-nos quais as práticas discursivas dentro de uma sociedade e o
relacionamento existente entre elas, assim como a relação entre o discursivo e o
não-discursivo (Foucault, 2003).
Os estudos desenvolvidos por Fairclough contribuem tanto para a
conscientização sobre os efeitos sociais de textos
A
contribuição
dos
estudos
desenvolvidos
por
Fairclough
está
na
possibilidade de uma conscientização tanto sobre os efeitos sociais dos textos,
como para as mudanças sociais que superassem relações assimétricas de poder
sustentadas por discursos. De acordo com essa abordagem,
A ideologia é mais efetiva quando sua ação é menos vivível. Se alguém se
torna consciente de que um determinado aspecto do senso comum sustenta
desigualdades de poder em detrimento de si próprio, aquele aspecto deixa
de ser senso comum e pode perder a potencialidade de sustentar
desigualdades
de
poder,
(FAIRCLOUGH, 1989, p. 85).
IV – RESULTADOS OBTIDOS
isto
é,
de
funcionar
ideologicamente
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Desde o início do trabalho de pesquisa, as leituras trouxeram muitas
informações e debates sobre posições ideológicas, dominação, exclusão social e
preconceito nos discursos.
O estudo das teorias da Análise Crítica do Discurso possibilitou perceber mais
claramente como funciona o processo de inserção de posições ideológicas dentro
dos textos orais e escritos, que por serem práticas sociais estão sempre carregadas
das ideologias dos sujeitos que a produzem. Por este motivo, é preciso levar em
consideração os processos histórico-sociais em que o sujeito e seu discurso estão
inseridos. Assim, a leitura que havia sido feita sobre a História da África do Sul e do
apartheid facilitaram a compreensão da dominação, exclusão social e revolta das
personagens negras do romance Desonra e do discurso presente na obra.
Essa sociedade, descrita com tanto realismo na obra de Coetzee, apesar do
término do regime de segregação racial, ainda está inserida em uma série de
conflitos nas ordens social, econômica e cultural, o que provoca uma inquietação
nos seres humanos. E isto traz à Desonra personagens com diferentes histórias e
múltiplos discursos para serem analisados.
Por exemplo, quando a personagem David afirma que o filho negro que Lucy
espera “[...] não passa de um verme no útero de sua filha, uma semente enfiada na
mulher não por amor, mas por ódio, misturada caoticamente, com a intenção de
sujá-la, de marcá-la, como urina de cachorro” (COETZEE, 2000, p. 224). Revelando
uma prática discriminatória visível, cuja base mental consiste em modelo
tendencioso de interação enraizado em preconceito e ideologia racista. Pressupõe
representações mentais socialmente compartilhadas e negativamente orientadas
historicamente.
Thompson (1998, p. 45) sugere que “ao interpretar as formas simbólicas, os
indivíduos as incorporam na própria compreensão que têm de si mesmos e dos
outros, as usam como veículos para reflexão e auto-reflexão”.
A noção de “reflexividade” da vida moderna (Fairclough,1999; Giddens, 2002),
diz respeito à revisão intensa, por parte dos atores sociais, da maioria dos aspectos
da atividade social, à luz de novos conhecimentos gerados pelos sistemas
especialistas. Fairclough afirma que em razão da relação entre o conhecimento e o
monitoramento reflexivo da ação pelos sujeitos sociais, a reflexividade inerente à
ação humana foi “externalizada” na modernidade, ou seja, as informações de que os
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atores sociais se valem para a reflexividade vêm “de fora”, ou seja, de novas formas
simbólicas veiculadas por diferentes mídias.
Com base na noção de reflexividade, Giddens entende a constituição de
identidade como uma construção reflexiva, a partir da qual as pessoas operam
escolhas de estilos de vida, ao contrário das sociedades tradicionais, em que a
tradição determina as escolhas.
O conceito de reflexividade diz respeito à possibilidade de os sujeitos
construírem ativamente suas auto-identidades, em construções reflexivas de sua
atividade na vida social. Entretanto, segundo Fairclough (1999), as identidades
sociais são construídas por meio de classificações mantidas pelos discursos. Sendo
assim, por serem construídas discursivamente, as identidades também podem ser
contestadas no discurso. Fairclough aponta para uma orientação em que há a
possibilidade de mudança social.
Na perspectiva teórica da Análise Crítica do Discurso, a vida social é
organizada em torno de práticas, ações habituais da sociedade institucionalizada,
traduzidas em ações materiais, em modos habituais de ação historicamente
situados. O discurso é, então, uma prática, ou um “momento de prática social”
(Fairclough, 1999).
Em uma relação dialética, o discurso é tanto um elemento da prática social
que constitui outros elementos sociais, como também é influenciado por eles. Desse
modo,
Uma prática particular traz consigo diferentes elementos de vida – tipos
particulares de atividade, ligadas de maneiras particulares a condições
materiais, temporais e espaciais específicas; pessoas particulares com
experiências, conhecimentos e disposições particulares em relações sociais
particulares; fontes semióticas particulares; e assim por diante. “Uma vez
que esses diversos elementos da vida são trazidos juntos em uma prática
específica, nós podemos chamá-los “momentos da prática” e ver cada
momento como ‘internalizando” os outros sem ser redutível a eles.
(FAIRCLOUGH, 1999, P. 21).
A análise do relacionamento amoroso entre David Lurie e Melanie Isaacs é
demonstrativa da internalização de momentos da prática no discurso, da
interiorização das relações sociais e das ideologias no discurso.
Melanie é uma mulher negra vítima da exploração do homem branco (David),
em razão de uma visão estereotipada de mulher difundida ao longo da história.
“Desde a colonização a mulher negra tornou-se objeto de realização dos desejos
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sádicos e caprichos sensuais dos homens brancos, sendo muitas vezes violadas
pelos europeus e exploradas sexualmente” (FREIRE, 1992, p. 108-109).
Melanie é o estereótipo da mulher inferior, submissa e símbolo de
objetivação, vítima da ideologia européia, cujo objetivo era “dominar os povos
considerados inferiores à raça branca” (PEREIRA, 1978, p.. 15).
Segundo Sant’Ana (1999, p. 57), o estereótipo tem por característica a
tendência à padronização, à eliminação das qualidades individuais e das diferenças,
com a ausência total do espírito crítico. Melanie “é pequena e magra, de cabelo
curto e preto, maçãs do rosto largas, quase chinesas, olhos grandes e escuros. Sua
roupa é sempre espalhafatosa” (COETZEE, 2000, p.18), “é inteligente até, mas não
empenhada” (COETZEE, 2000, p.18), características estas, que fazem David
acreditar na superioridade dele e na inferioridade e ingenuidade dela. A beleza
exótica e a aparente ingenuidade de Melanie fazem com que os olhos do professor
David Lurie, homem branco, de comportamento sedutor e manipulador, passe a
observá-la e seduzi-la, uma vez que essa postura do professor “não é novidade: não
há semestre em que ele não se apaixone por uma de suas crias” (COETZEE, 2000,
p.19).
Para David, Melanie não passa de uma aventura machista, já que ela é só
mais uma das muitas mulheres que seduziu e dominou. Entretanto, como sente-se
atraído pela jovialidade e sensualidade da estudante, se aproveita do fato de ela ser
negra e viver longe dos pais, acreditando na suposta ingenuidade dela.
Chega o momento em que David a convida para passar a noite com ele:
“fique aqui. Passe a noite comigo” (COETZEE, 2000, p. 23). Como instrumento de
conquista, David diz:
[ ] a beleza de uma mulher não é só dela. É parte do dote que ela traz ao
mundo. Ela tem o dever de repartir com os outros (grifo nosso). (COETZEE, 2000,
p.23).
Na fala de David é possível verificar a ação da ideologia e a força de uma
formação discursiva, a qual estabelece o que pode e deve ser dito em uma
conjuntura dada. Seu discurso é demonstrativo de uma prática discursiva que
naturaliza as práticas sociais e o comportamento dos sujeitos. Em outros termos, é
natural que Melanie aceite repartir com ele toda a sua beleza, aceitando deitar-se
com ele.
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[ ] ele abraça-a, ela escapa do abraço e vai embora. (COETZEE, 2000, p.24).
Percebe-se a dominação social e sua reprodução em práticas sociais
cotidianas no trecho: "A brutalidade praticada contra Lucy revela toda a história
colonial e uma história de exploração. David afirma que pode ter parecido pessoal,
mas não era. Vem desde os ancestrais. Era a história falando por meio
deles” (COETZEE, 2000, p. 178). Em que fica aparente a forma de construção de
um dizer, cuja apreensão do real, oferece o sentido de processo, portanto de história
revelando tensões no real presente. A memória transformada em cenário individual
ou coletivo remete a marcos e situações privilegiadas que se recusam a morrer ou a
ser esquecidas, que insistem em produzir e atribuir sentidos. A memória e seu
registro discursivo permitem a compreensão do encontro e do arranjo de múltiplas
formas de sociabilidade e de produção de sentidos
V – POSSÍVEIS ALTERAÇÕES NO PLANO DE ATIVIDADES
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Em comparação com o cronograma de execução do projeto inicial, a única
alteração ocorrida foi a data para participação no SAPEX (Simpósio de Atividades de
Pesquisa e Extensão), que passou do mês de outubro para novembro.
VI – CONSIDERAÇÕES FINAIS
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O estudo das teorias da Análise do Discurso possibilitou perceber como
funciona o processo de inserção de posições ideológicas dentro dos textos orais e
escritos. Por este motivo, é preciso levar em consideração os processos históricosociais em que o sujeito e seu discurso estão inseridos. Assim, a leitura que havia
sido feita sobre a História da África do Sul e do apartheid facilitaram a compreensão
da dominação, exclusão social e revolta das personagens do romance Desonra e do
discurso presente na obra.
Esta sociedade, descrita com realismo na obra de Coetzee, apesar do término
do regime de segregação racial, ainda está inserida em uma série de conflitos nas
ordens social, econômica e cultural, o que provoca uma inquietação nos seres
humanos. E isto traz à Desonra personagens com diferentes histórias e múltiplos
discursos para serem analisados.
Observou-se que o romance Desonra concede voz aos sujeitos normalmente
marginalizados, trazendo por meio de seus discursos um ângulo diferente para a
compreensão do período pós-apartheid e do processo de inserção dos negros e
mulheres como sujeitos pensantes e ativos na sociedade.
As personagens foco da pesquisa sofrem opressão, desigualdade e
preconceito. Porém, ao mesmo tempo mostram-se capazes de construir suas
subjetividades, firmando-se como indivíduos dignos de respeito e capazes de
tomarem suas próprias decisões em uma sociedade consolidada sobre os valores
da cultural patriarcal, machista e fortemente influenciada pela segregação racial.
VII – REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
15
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2002.
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VIII – BIBLIOGRAFIA
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