De frente para a morte O sentimento de perda despertado pelo

De frente para a morte
O sentimento de perda despertado pelo processo de doença terminal evolui para
cinco estágios cientificamente conhecidos. Estar a par dessas etapas é essencial
principalmente para que a equipe de saúde possa ser eficaz nesse momento tão
delicado
Por Kátia Regina Beal Rodrigues
http://psiquecienciaevida.uol.com.br/ESPS/Edicoes/33/artigo104985-1.asp
O interesse científico pela morte vem crescendo de tal maneira que vemos ressurgir com novo
vigor o ramo da ciência voltado para esse assunto, a Tanatologia, campo de atenção de várias
áreas, como Medicina, Biologia, Antropologia Social, Psicologia, Sociologia, Filosofia e
Teologia.
A preocupação científica com a morte mostrou quão pouco ainda sabemos sobre essa última
experiência empírica de todos nós. Mas o que acontece conosco no enfrentamento da morte?
O interesse científico pela morte vem crescendo de tal maneira que vemos ressurgir com novo
vigor o ramo da ciência voltado para esse assunto, a Tanatologia, campo de atenção de várias
áreas, como Medicina, Biologia, Antropologia Social, Psicologia, Sociologia, Filosofia e
Teologia. A preocupação científica com a morte mostrou quão pouco ainda sabemos sobre
essa última experiência empírica de todos nós. Mas o que acontece conosco no enfrentamento
da
morte?
A pesquisadora Elisabeth Kübler-Ross (1998) descobriu que, nesse processo, há cinco fases
bem nítidas. A primeira delas está sendo chamada de negação e isolamento. Diante da
informação da inevitabilidade de sua morte, a pessoa inicialmente não acredita naquilo que os
médicos dizem. Quando, porém, não é mais possível negar o óbvio, entra numa segunda fase,
da raiva, da ira e da inveja. “Por que eu? Existem mil razões para eu não morrer!” Pessoas que
acreditam em Deus começam a culpá-lo. “Que Deus é este, que me deixa morrer, sabendo que
a
minha
família
ainda
precisa
de
mim?”
Há de fato mil razões para não morrer, e, na segunda fase, essas razões estão sendo
lembradas. Porém, diante da impossibilidade de impedir a morte, a pessoa se torna agressiva.
Tal agressividade se volta contra si mesma, contra Deus e contra as pessoas em torno de si. A
equipe hospitalar que trabalha com pacientes terminais conhece muito bem as explosões de
raiva que podem acontecer nessa fase. As pesquisas da Tanatologia ajudam-nos a
compreender tal comportamento e a tolerálo, porque sabemos que, na base de toda essa
agressividade, há o profundo desespero daquele que se vê confrontado com o inevitável, que
lhe
inspira
medo
e
do
qual
pretende
fugir.
É aqui que se abre todo um campo de ação para a Psicologia Hospitalar, especialidade ainda
em
formação.
A terceira fase tem início com a capacidade de superação da raiva, que dá lugar à negociação.
A pessoa tenta negociar um prazo maior. “Vou morrer, sim, mas não já, e sim no ano que vem”.
Em geral, porém, essa negociação é infrutífera. Aí se segue a quarta etapa: a depressão.
Chega um momento em que o paciente terminal deve despedir-se do mundo e, nessa ocasião,
percebe amar sua vida muito mais do que havia pensado. A despedida torna-o triste, mas
realizá-la é a condição para poder aceitar a morte. Somente após essa aceitação a pessoa se
tranqüiliza. Nesse momento, então, passa a reunir condições para falar de seu morrer com
serenidade e, muitas vezes, nessa fase, é o paciente quem consola sua família e não mais a
família que o consola.
Tanatologia
>>
Trata-se de uma ci ência interdisciplinar que estuda a relação do homem com a própria morte e com a morte do
outro, com corpo teórico destinado à compreensão do comportamento humano em relação às perdas, luto e
separação. O objeto de estudo da Tanatologia é a morte como fenômeno e seu impacto na subjetividade
humana.
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A LIBERDADE E A FILOSOFIA
Andressa S. Silva
Enfermeira e Filósofa. Especialista em Bioética e Enfermagem em UTI. Leciona Filosofia para o Ensino
Médio no Estado de São Paulo e pretende lecionar Bioética e Pediatria em escolas técnicas de
enfermagem. Atualmente cursa Psicopedagogia Clínica. Interessa-se por ficção, bioética, ética, política...
Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/a-liberdade-e-a-filosofia/60560/#ixzz23Ze7dJWX
http://www.webartigos.com/artigos/a-liberdade-e-a-filosofia/60560/
A liberdade é motivo para reflexão de filósofos desde muito antes de Sartre, tanto na área do direito,
especificamente,
como
na
tradição
filosófica
em
si.
Na declaração dos direitos do homem e do cidadão consta que liberdade individual caracteriza-se pelo
poder de "fazer tudo o que não for nocivo a outrem; assim, o exercício dos direitos naturais de cada um
não tem outros limites além daqueles que asseguram aos outros membros da sociedade dos mesmos
direitos"
(Vicente,
1985,
v.
07,
p.
2159).
O interesse pelo tema da liberdade humana vem permeando os estudos dos filósofos desde seu princípio.
Em Platão podemos perceber que a liberdade individual é capaz de atribuir mérito ou demérito, segundo
os atos realizados pelo próprio indivíduo, sendo que as leis são o peso utilizado para denominar o mérito
ou não. Podemos ainda apontar o conceito de liberdade assegurado pelos estóicos (Vicente, 1985, v. 5)
de
que
seria
uma
adesão
espontânea
à
necessidade
natural.
Na Idade Média os limites da liberdade eram definidos segundo conceitos elaborados partindo do conflito
razão X teologia. Então eram elaborados basicamente pela religião predominante na Europa, o
cristianismo.
Continuando a linha de análise, na modernidade temos o conceito de Liberdade elaborado por Descartes,
sendo que ele apontou para o que denominou liberdade de indiferença, caracterizada pela "adesão sem
razão a uma de duas contrárias igualmente possíveis" (Vicente, 1985, v.7, p. 2160), e afirmou ser esse o
grau mais baixo de liberdade humana. Podemos neste ponto perceber a dicotomia travada entre Teologia
X Razão, em que Descartes acredita que o que é feito sem o uso da razão não assegura a liberdade
completa.
Leibniz denominou "toda a espontaneidade racional" de liberdade (Vicente, 1985, v.7, p. 2137), desde que
não houvesse a necessidade lógica. Assim, agir por estar inclinado e não necessitado seria agir
livremente.
Analisando ainda os diversos conceitos filosóficos acerca da liberdade, temos de Spinoza a descrença no
conceito de liberdade, sendo que no ponto de vista do filósofo, o conceito de liberdade não passa de uma
ilusão produzida pela ignorância das verdadeiras causas. Para Spinoza, a liberdade verdadeira não é
habilidade de escolher algo em detrimento de outro, mas sim a habilidade de agir de acordo com a
natureza de uma pessoa e agir sozinha (Bergman, 2004). Deus é livre por que é infinito, já para os
humanos, a liberdade consiste em "entender nossos desejos e nosso lugar no universo como uma causa
de
deus"
(Bergman,
2004,
p.
55).
Kant definiu a liberdade como um postulado da razão prática, caracterizado pelo imperativo categórico. A
declaração dos direitos do homem e do cidadão certamente baseou-se no conceito kantiano de
liberdade:"Age como se a máxima de tua ação devesse tornar-se mediante tua vontade a lei universal da
natureza"
(Kant,
1785
apud
Marcondes,
2007,
p.123).
Como é possível averiguar, o tema liberdade tem sido estudado por diversas escolas filosóficas em todo o
decorrer
da
própria
filosofia.
REFERÊNCIAS
BERGMAN, G. Filosofia de banheiro: Sabedoria dos maiores pensadores mundiais para o dia-a-dia.
Tradução:
Caroline
Kazue
Ramos
Furukawa.
São
Paulo:
Madras,
2004.
KANT, 1785 apud JAPIASSÚ, H e MARCONDES, D. Dicionário básico de filosofia. 4. ed. Rio de Janeiro:
Jorge
Zahar
ed.,
2006.
SILVA, AS. O conceito de Liberdade segundo a teoria existencialista de Sartre. Monografia. Brasília:
Universidade
Católica
de
Brasília/UCBV,
2010.
42
p.
VICENTE, O (org.). Enciclopédia Didática de Informação e Pesquisa Educacional. v. 5. 1. ed. São Paulo:
Livraria
Editora
Iracema,
1985.
VICENTE, O (org.). Enciclopédia Didática de Informação e Pesquisa Educacional. v. 7. 1. ed. São Paulo:
Livraria
Editora
Iracema,
1985.
Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/a-liberdade-e-a-filosofia/60560/#ixzz23Zdo8RYh
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